1
«
L’
heure est venue. Allons-y » [préface d’Alexandre Marc] Und solang D
2
« L’heure est venue. Allons-y » [préface
d’
Alexandre Marc] Und solang Du es nicht hast Dieses : Stirb und Werd
3
yen du monde, Denis de Rougemont n’a jamais cessé
de
manifester son attachement à la Suisse. Plusieurs ouvrages et de nomb
4
n’a jamais cessé de manifester son attachement à
la
Suisse. Plusieurs ouvrages et de nombreux articles témoignent de cett
5
on attachement à la Suisse. Plusieurs ouvrages et
de
nombreux articles témoignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que
6
ieurs ouvrages et de nombreux articles témoignent
de
cette fidélité exemplaire, ainsi que de l’importance qu’il accordait
7
émoignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que
de
l’importance qu’il accordait au rôle historique de son pays. Contrair
8
ignent de cette fidélité exemplaire, ainsi que de
l’
importance qu’il accordait au rôle historique de son pays. Contraireme
9
e l’importance qu’il accordait au rôle historique
de
son pays. Contrairement à un préjugé soigneusement entretenu par les
10
airement à un préjugé soigneusement entretenu par
les
grands États — France, Allemagne, Italie, etc. —, la Confédération he
11
grands États — France, Allemagne, Italie, etc. —,
la
Confédération helvétique, qui ne saurait prétendre à la dignité d’Éta
12
fédération helvétique, qui ne saurait prétendre à
la
dignité d’État national, n’en a pas moins contribué à l’enrichissemen
13
helvétique, qui ne saurait prétendre à la dignité
d’
État national, n’en a pas moins contribué à l’enrichissement de la cul
14
ité d’État national, n’en a pas moins contribué à
l’
enrichissement de la culture européenne ; car, n’en déplaise aux stato
15
al, n’en a pas moins contribué à l’enrichissement
de
la culture européenne ; car, n’en déplaise aux stato-nationalistes, c
16
n’en a pas moins contribué à l’enrichissement de
la
culture européenne ; car, n’en déplaise aux stato-nationalistes, cell
17
r grande diversité qui, sans nul doute, a suscité
l’
extraordinaire essor du génie européen. Mais il convient de préciser t
18
dinaire essor du génie européen. Mais il convient
de
préciser tout de suite que ce qui est authentiquement national débord
19
e que ce qui est authentiquement national déborde
l’
État, à la fois — si dire se peut — par le haut et par le bas. C’est p
20
déborde l’État, à la fois — si dire se peut — par
le
haut et par le bas. C’est pourquoi il serait erroné de parler de cult
21
à la fois — si dire se peut — par le haut et par
le
bas. C’est pourquoi il serait erroné de parler de culture suisse : «
22
ut et par le bas. C’est pourquoi il serait erroné
de
parler de culture suisse : « par la langue, l’ethnie, la confession [
23
le bas. C’est pourquoi il serait erroné de parler
de
culture suisse : « par la langue, l’ethnie, la confession […], les ca
24
serait erroné de parler de culture suisse : « par
la
langue, l’ethnie, la confession […], les cantons fédérés […] relèvent
25
né de parler de culture suisse : « par la langue,
l’
ethnie, la confession […], les cantons fédérés […] relèvent d’ensemble
26
er de culture suisse : « par la langue, l’ethnie,
la
confession […], les cantons fédérés […] relèvent d’ensembles très div
27
e : « par la langue, l’ethnie, la confession […],
les
cantons fédérés […] relèvent d’ensembles très divers et très variable
28
confession […], les cantons fédérés […] relèvent
d’
ensembles très divers et très variablement combinés »1. Comme l’observ
29
ès divers et très variablement combinés »1. Comme
l’
observait Denis de Rougemont (au début des années 1970, si je ne m’abu
30
t (au début des années 1970, si je ne m’abuse), «
les
Suisses se trouvent ainsi protégés contre l’illusion — propagée par l
31
, « les Suisses se trouvent ainsi protégés contre
l’
illusion — propagée par l’école pour le compte de l’État […] — selon l
32
t ainsi protégés contre l’illusion — propagée par
l’
école pour le compte de l’État […] — selon laquelle l’Europe serait un
33
gés contre l’illusion — propagée par l’école pour
le
compte de l’État […] — selon laquelle l’Europe serait une addition de
34
l’illusion — propagée par l’école pour le compte
de
l’État […] — selon laquelle l’Europe serait une addition de « culture
35
illusion — propagée par l’école pour le compte de
l’
État […] — selon laquelle l’Europe serait une addition de « cultures n
36
ole pour le compte de l’État […] — selon laquelle
l’
Europe serait une addition de « cultures nationales » coïncidant, comm
37
[…] — selon laquelle l’Europe serait une addition
de
« cultures nationales » coïncidant, comme par miracle, avec les front
38
nationales » coïncidant, comme par miracle, avec
les
frontières politiques des États nationaux […], remaniés et multipliés
39
en, jacobin, bonapartiste, laïque et obligatoire,
la
Suisse est-elle devenue un pays abâtardi, débilité, culturellement so
40
, débilité, culturellement sous-développé ? Il ne
le
semble guère. À en croire le sociologue belge Léo Moulin (que Rougemo
41
us-développé ? Il ne le semble guère. À en croire
le
sociologue belge Léo Moulin (que Rougemont et moi avons bien connu),
42
o Moulin (que Rougemont et moi avons bien connu),
l’
indice Nobel — c’est-à-dire le nombre des prix Nobel de sciences par m
43
avons bien connu), l’indice Nobel — c’est-à-dire
le
nombre des prix Nobel de sciences par million d’habitants — s’établis
44
ice Nobel — c’est-à-dire le nombre des prix Nobel
de
sciences par million d’habitants — s’établissait, vers 1960, comme su
45
le nombre des prix Nobel de sciences par million
d’
habitants — s’établissait, vers 1960, comme suit : 1° Suisse 2,62 ; 2°
46
ni 0,67 ; 8° USA 0,41 ; 9° France 0,40 ; et ainsi
de
suite, jusqu’à 19° URSS 0,03 ! Curieusement, ce sont les petits pays
47
te, jusqu’à 19° URSS 0,03 ! Curieusement, ce sont
les
petits pays — et non les Super-Grands — qui se placent en tête du cla
48
! Curieusement, ce sont les petits pays — et non
les
Super-Grands — qui se placent en tête du classement, ce qui devrait f
49
is de Rougemont se plaisait à rappeler que depuis
la
fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle,
50
nt se plaisait à rappeler que depuis la fondation
de
l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de
51
se plaisait à rappeler que depuis la fondation de
l’
abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la
52
it à rappeler que depuis la fondation de l’abbaye
de
Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à
53
s la fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle
de
l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu
54
a fondation de l’abbaye de Saint-Gall et celle de
l’
Université de Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu de
55
e l’abbaye de Saint-Gall et celle de l’Université
de
Bâle, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensio
56
e de Saint-Gall et celle de l’Université de Bâle,
l’
apport de la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensions géodém
57
t-Gall et celle de l’Université de Bâle, l’apport
de
la Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensions géodémographiqu
58
all et celle de l’Université de Bâle, l’apport de
la
Suisse à la culture, compte tenu de ses dimensions géodémographiques,
59
de l’Université de Bâle, l’apport de la Suisse à
la
culture, compte tenu de ses dimensions géodémographiques, a été supér
60
, l’apport de la Suisse à la culture, compte tenu
de
ses dimensions géodémographiques, a été supérieur à celui de ses vois
61
nsions géodémographiques, a été supérieur à celui
de
ses voisins. Au xxe siècle encore, n’est-ce pas en Suisse qu’un déno
62
en Suisse qu’un dénommé Einstein, devenu citoyen
de
ce pays, avait posé les bases de la relativité ? — que Karl Barth, re
63
é Einstein, devenu citoyen de ce pays, avait posé
les
bases de la relativité ? — que Karl Barth, rejeté d’Allemagne par la
64
, devenu citoyen de ce pays, avait posé les bases
de
la relativité ? — que Karl Barth, rejeté d’Allemagne par la vague hit
65
evenu citoyen de ce pays, avait posé les bases de
la
relativité ? — que Karl Barth, rejeté d’Allemagne par la vague hitlér
66
bases de la relativité ? — que Karl Barth, rejeté
d’
Allemagne par la vague hitlérienne, renouvelait la théologie (et pas s
67
tivité ? — que Karl Barth, rejeté d’Allemagne par
la
vague hitlérienne, renouvelait la théologie (et pas seulement calvini
68
d’Allemagne par la vague hitlérienne, renouvelait
la
théologie (et pas seulement calviniste) ? — que Ferdinand de Saussure
69
calviniste) ? — que Ferdinand de Saussure fondait
la
linguistique et la sémiologie ? — que Jean Piaget révolutionnait la p
70
Ferdinand de Saussure fondait la linguistique et
la
sémiologie ? — que Jean Piaget révolutionnait la psychologie de l’enf
71
la sémiologie ? — que Jean Piaget révolutionnait
la
psychologie de l’enfant et, plus tard, élaborait l’épistémologie géné
72
? — que Jean Piaget révolutionnait la psychologie
de
l’enfant et, plus tard, élaborait l’épistémologie génétique ? Ces nom
73
que Jean Piaget révolutionnait la psychologie de
l’
enfant et, plus tard, élaborait l’épistémologie génétique ? Ces noms e
74
psychologie de l’enfant et, plus tard, élaborait
l’
épistémologie génétique ? Ces noms et beaucoup d’autres, Denis de Roug
75
et beaucoup d’autres, Denis de Rougemont aimait à
les
citer et dans ses écrits, et dans ses cours, et dans ses entretiens.
76
cours, et dans ses entretiens. Il nous appartient
d’
ajouter à la liste, ainsi esquissée, le sien. Qui est appelé du reste
77
ns ses entretiens. Il nous appartient d’ajouter à
la
liste, ainsi esquissée, le sien. Qui est appelé du reste à y occuper
78
rce que sa personnalité et son œuvre défient tous
les
classements. Denis de Rougemont ne se posait point en homme de lettr
79
. Denis de Rougemont ne se posait point en homme
de
lettres, et pourtant, Albert Béguin l’avait noté dès la fin des année
80
t en homme de lettres, et pourtant, Albert Béguin
l’
avait noté dès la fin des années 1930, c’était un écrivain de race. To
81
tres, et pourtant, Albert Béguin l’avait noté dès
la
fin des années 1930, c’était un écrivain de race. Totalement étranger
82
é dès la fin des années 1930, c’était un écrivain
de
race. Totalement étranger au microcosme politique, il n’en a pas moin
83
crocosme politique, il n’en a pas moins ensemencé
le
domaine du politique, au sens le plus élevé du terme. Il s’est efforc
84
moins ensemencé le domaine du politique, au sens
le
plus élevé du terme. Il s’est efforcé d’apaiser les angoisses et les
85
au sens le plus élevé du terme. Il s’est efforcé
d’
apaiser les angoisses et les obsessions de notre temps, sans en méconn
86
e plus élevé du terme. Il s’est efforcé d’apaiser
les
angoisses et les obsessions de notre temps, sans en méconnaître les g
87
erme. Il s’est efforcé d’apaiser les angoisses et
les
obsessions de notre temps, sans en méconnaître les grandes potentiali
88
efforcé d’apaiser les angoisses et les obsessions
de
notre temps, sans en méconnaître les grandes potentialités, ni jouer
89
es obsessions de notre temps, sans en méconnaître
les
grandes potentialités, ni jouer au pédagogue sourcilleux et chagrin.
90
rer, avec une belle maîtrise, Vingt-huit siècles
d’
Europe et découvrir les lignes de force de L’Aventure occidentale de
91
trise, Vingt-huit siècles d’Europe et découvrir
les
lignes de force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste av
92
gt-huit siècles d’Europe et découvrir les lignes
de
force de L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la let
93
iècles d’Europe et découvrir les lignes de force
de
L’Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la lettre — ne
94
es d’Europe et découvrir les lignes de force de
L’
Aventure occidentale de l’homme . Écologiste avant la lettre — ne devi
95
ir les lignes de force de L’Aventure occidentale
de
l’homme . Écologiste avant la lettre — ne devions-nous pas rédiger en
96
les lignes de force de L’Aventure occidentale de
l’
homme . Écologiste avant la lettre — ne devions-nous pas rédiger ensem
97
venture occidentale de l’homme . Écologiste avant
la
lettre — ne devions-nous pas rédiger ensemble, au cours des années 19
98
des années 1930, un texte intitulé N’habitez pas
les
villes ? —, il n’a pas hésité, même à la fin de sa vie, à inspirer, g
99
tez pas les villes ? —, il n’a pas hésité, même à
la
fin de sa vie, à inspirer, guider et illustrer, l’action des verts, s
100
les villes ? —, il n’a pas hésité, même à la fin
de
sa vie, à inspirer, guider et illustrer, l’action des verts, sans en
101
a fin de sa vie, à inspirer, guider et illustrer,
l’
action des verts, sans en approuver certains excès. Formule qui, du re
102
e du déséquilibre maîtrisé. Il était trop pénétré
de
dialectique (non hégélienne) pour ignorer que le et – et (sowohl als
103
de dialectique (non hégélienne) pour ignorer que
le
et – et (sowohl als auch) l’emporte sur le ou – ou (entweder oder) et
104
ne) pour ignorer que le et – et (sowohl als auch)
l’
emporte sur le ou – ou (entweder oder) et que la vieille maxime : de d
105
er que le et – et (sowohl als auch) l’emporte sur
le
ou – ou (entweder oder) et que la vieille maxime : de deux choses l’u
106
) l’emporte sur le ou – ou (entweder oder) et que
la
vieille maxime : de deux choses l’une, doit abdiquer parfois au bénéf
107
u – ou (entweder oder) et que la vieille maxime :
de
deux choses l’une, doit abdiquer parfois au bénéfice d’une plus sage
108
x choses l’une, doit abdiquer parfois au bénéfice
d’
une plus sage folie : de deux choses l’autre. Ce disant, l’on touche s
109
iquer parfois au bénéfice d’une plus sage folie :
de
deux choses l’autre. Ce disant, l’on touche sans doute aux ressorts l
110
s sage folie : de deux choses l’autre. Ce disant,
l’
on touche sans doute aux ressorts les plus secrets de la pensée et de
111
e. Ce disant, l’on touche sans doute aux ressorts
les
plus secrets de la pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma
112
n touche sans doute aux ressorts les plus secrets
de
la pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il
113
ouche sans doute aux ressorts les plus secrets de
la
pensée et de l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’
114
ute aux ressorts les plus secrets de la pensée et
de
l’action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’a jamais prét
115
aux ressorts les plus secrets de la pensée et de
l’
action de Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’a jamais prétend
116
orts les plus secrets de la pensée et de l’action
de
Denis de Rougemont. À ma connaissance, il n’a jamais prétendu au titr
117
ma connaissance, il n’a jamais prétendu au titre
de
théologien. Et pourtant, si l’on ne se laisse pas arrêter par les app
118
prétendu au titre de théologien. Et pourtant, si
l’
on ne se laisse pas arrêter par les apparences, que découvre-t-on, au
119
Et pourtant, si l’on ne se laisse pas arrêter par
les
apparences, que découvre-t-on, au plus profond et de son action, et d
120
apparences, que découvre-t-on, au plus profond et
de
son action, et de sa pensée, sinon des émergences théologiques ! Bart
121
couvre-t-on, au plus profond et de son action, et
de
sa pensée, sinon des émergences théologiques ! Barthien de la premièr
122
sée, sinon des émergences théologiques ! Barthien
de
la première heure — que l’on relise la revue Hic et nunc —, il est
123
héologiques ! Barthien de la première heure — que
l’
on relise la revue Hic et nunc —, il est resté fidèle jusqu’au bout
124
! Barthien de la première heure — que l’on relise
la
revue Hic et nunc —, il est resté fidèle jusqu’au bout à sa précoce
125
au fil des années, ce maximalisme aussi, il a su
l’
exhausser, au-delà des exclusives et des interdits, à l’échelle d’un œ
126
usser, au-delà des exclusives et des interdits, à
l’
échelle d’un œcuménisme exigeant, aussi éloigné des compromis que des
127
delà des exclusives et des interdits, à l’échelle
d’
un œcuménisme exigeant, aussi éloigné des compromis que des anathèmes.
128
des compromis que des anathèmes. Écrivain, homme
d’
action, Denis de Rougemont a été aussi un enseignant. Dans les cours p
129
enis de Rougemont a été aussi un enseignant. Dans
les
cours professés un peu partout, notamment à l’Institut universitaire
130
s les cours professés un peu partout, notamment à
l’
Institut universitaire d’études européennes (Genève), fondé et dirigé
131
peu partout, notamment à l’Institut universitaire
d’
études européennes (Genève), fondé et dirigé par lui, et au Collège un
132
dé et dirigé par lui, et au Collège universitaire
d’
études fédéralistes (Aoste), fondé par le Centre international de form
133
rsitaire d’études fédéralistes (Aoste), fondé par
le
Centre international de formation européenne (dont Denis de Rougemont
134
listes (Aoste), fondé par le Centre international
de
formation européenne (dont Denis de Rougemont a été, pendant longtemp
135
ant longtemps, l’un des présidents), il n’a cessé
de
dispenser les trésors de sa vaste érudition ; de cette vivante unité
136
, l’un des présidents), il n’a cessé de dispenser
les
trésors de sa vaste érudition ; de cette vivante unité d’une culture
137
résidents), il n’a cessé de dispenser les trésors
de
sa vaste érudition ; de cette vivante unité d’une culture antiunitair
138
de dispenser les trésors de sa vaste érudition ;
de
cette vivante unité d’une culture antiunitaire qui, à ses yeux, const
139
rs de sa vaste érudition ; de cette vivante unité
d’
une culture antiunitaire qui, à ses yeux, constituait la principale ri
140
culture antiunitaire qui, à ses yeux, constituait
la
principale richesse de l’Europe. Dans les années à venir, les notes p
141
i, à ses yeux, constituait la principale richesse
de
l’Europe. Dans les années à venir, les notes prises par ses étudiants
142
à ses yeux, constituait la principale richesse de
l’
Europe. Dans les années à venir, les notes prises par ses étudiants ap
143
stituait la principale richesse de l’Europe. Dans
les
années à venir, les notes prises par ses étudiants appartenant à des
144
le richesse de l’Europe. Dans les années à venir,
les
notes prises par ses étudiants appartenant à des pays, à des continen
145
ont jaillir l’une des sources où viendront puiser
les
chercheurs. Ils y trouveront, sans doute, des réflexions sur la crise
146
Ils y trouveront, sans doute, des réflexions sur
la
crise que subit le monde dit moderne. Réflexions qui ont constitué le
147
sans doute, des réflexions sur la crise que subit
le
monde dit moderne. Réflexions qui ont constitué le point de départ d’
148
e monde dit moderne. Réflexions qui ont constitué
le
point de départ d’un examen de conscience radical dont est né, au déb
149
it moderne. Réflexions qui ont constitué le point
de
départ d’un examen de conscience radical dont est né, au début des an
150
. Réflexions qui ont constitué le point de départ
d’
un examen de conscience radical dont est né, au début des années 1930,
151
qui ont constitué le point de départ d’un examen
de
conscience radical dont est né, au début des années 1930, le groupe d
152
ce radical dont est né, au début des années 1930,
le
groupe de l’Ordre nouveau. Si j’ai pu y attirer et y attacher des hom
153
dont est né, au début des années 1930, le groupe
de
l’Ordre nouveau. Si j’ai pu y attirer et y attacher des hommes aussi
154
Henri Daniel-Rops, Jean Jardin — sans même parler
de
ceux qui s’y sont agrégés ensuite —, c’est que les uns et les autres,
155
de ceux qui s’y sont agrégés ensuite —, c’est que
les
uns et les autres, à l’instar de Denis de Rougemont lui-même, ont été
156
s’y sont agrégés ensuite —, c’est que les uns et
les
autres, à l’instar de Denis de Rougemont lui-même, ont été frappés pa
157
t été frappés par une révélation, encore confuse,
de
la gravité de la crise à laquelle nous serions inexorablement confron
158
té frappés par une révélation, encore confuse, de
la
gravité de la crise à laquelle nous serions inexorablement confrontés
159
par une révélation, encore confuse, de la gravité
de
la crise à laquelle nous serions inexorablement confrontés. Ignorer c
160
une révélation, encore confuse, de la gravité de
la
crise à laquelle nous serions inexorablement confrontés. Ignorer ce p
161
rions inexorablement confrontés. Ignorer ce point
de
départ, c’est rendre par avance impossible la compréhension de ce féd
162
int de départ, c’est rendre par avance impossible
la
compréhension de ce fédéralisme global auquel, pendant plus d’un demi
163
est rendre par avance impossible la compréhension
de
ce fédéralisme global auquel, pendant plus d’un demi-siècle, Denis de
164
ion de ce fédéralisme global auquel, pendant plus
d’
un demi-siècle, Denis de Rougemont a consacré le plus clair de son tem
165
s d’un demi-siècle, Denis de Rougemont a consacré
le
plus clair de son temps et de ses forces. De même que les arbres cach
166
ècle, Denis de Rougemont a consacré le plus clair
de
son temps et de ses forces. De même que les arbres cachent parfois la
167
ougemont a consacré le plus clair de son temps et
de
ses forces. De même que les arbres cachent parfois la forêt, de même
168
clair de son temps et de ses forces. De même que
les
arbres cachent parfois la forêt, de même nos contemporains dispersent
169
es forces. De même que les arbres cachent parfois
la
forêt, de même nos contemporains dispersent leur attention entre des
170
spersent leur attention entre des difficultés que
l’
on pourrait qualifier de ponctuelles, pour ne pas voir la Crise, dont
171
entre des difficultés que l’on pourrait qualifier
de
ponctuelles, pour ne pas voir la Crise, dont la vague les recouvre pr
172
urrait qualifier de ponctuelles, pour ne pas voir
la
Crise, dont la vague les recouvre progressivement, en attendant de le
173
r de ponctuelles, pour ne pas voir la Crise, dont
la
vague les recouvre progressivement, en attendant de les engloutir. To
174
tuelles, pour ne pas voir la Crise, dont la vague
les
recouvre progressivement, en attendant de les engloutir. Toute sociét
175
vague les recouvre progressivement, en attendant
de
les engloutir. Toute société étant conflictuelle, l’histoire de l’hum
176
gue les recouvre progressivement, en attendant de
les
engloutir. Toute société étant conflictuelle, l’histoire de l’humanit
177
les engloutir. Toute société étant conflictuelle,
l’
histoire de l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, féc
178
ir. Toute société étant conflictuelle, l’histoire
de
l’humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou de
179
Toute société étant conflictuelle, l’histoire de
l’
humanité est faite de tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou destr
180
conflictuelle, l’histoire de l’humanité est faite
de
tensions subies ou maîtrisées, fécondes ou destructrices. Prétendre q
181
ctrices. Prétendre que puisse exister une cité où
l’
harmonie élimine toutes oppositions, c’est sacrifier à l’utopie. Le gr
182
nie élimine toutes oppositions, c’est sacrifier à
l’
utopie. Le grand saut du royaume de la nécessité dans celui de la libe
183
e toutes oppositions, c’est sacrifier à l’utopie.
Le
grand saut du royaume de la nécessité dans celui de la liberté — anno
184
st sacrifier à l’utopie. Le grand saut du royaume
de
la nécessité dans celui de la liberté — annoncé triomphalement par En
185
sacrifier à l’utopie. Le grand saut du royaume de
la
nécessité dans celui de la liberté — annoncé triomphalement par Engel
186
grand saut du royaume de la nécessité dans celui
de
la liberté — annoncé triomphalement par Engels — ne permet d’atterrir
187
and saut du royaume de la nécessité dans celui de
la
liberté — annoncé triomphalement par Engels — ne permet d’atterrir qu
188
é — annoncé triomphalement par Engels — ne permet
d’
atterrir que dans l’Archipel du Goulag. Une cité non tensionnelle ne p
189
lement par Engels — ne permet d’atterrir que dans
l’
Archipel du Goulag. Une cité non tensionnelle ne peut être qu’une préf
190
on tensionnelle ne peut être qu’une préfiguration
de
l’enfer. Si l’homme a une chance d’y échapper, ce n’est point en méco
191
tensionnelle ne peut être qu’une préfiguration de
l’
enfer. Si l’homme a une chance d’y échapper, ce n’est point en méconna
192
ne peut être qu’une préfiguration de l’enfer. Si
l’
homme a une chance d’y échapper, ce n’est point en méconnaissant les c
193
préfiguration de l’enfer. Si l’homme a une chance
d’
y échapper, ce n’est point en méconnaissant les contradictions de l’ex
194
nce d’y échapper, ce n’est point en méconnaissant
les
contradictions de l’existence, mais bien en les affrontant, en les as
195
e n’est point en méconnaissant les contradictions
de
l’existence, mais bien en les affrontant, en les assumant, en se fais
196
’est point en méconnaissant les contradictions de
l’
existence, mais bien en les affrontant, en les assumant, en se faisant
197
t les contradictions de l’existence, mais bien en
les
affrontant, en les assumant, en se faisant porter par elles. Dans la
198
s de l’existence, mais bien en les affrontant, en
les
assumant, en se faisant porter par elles. Dans la vie collective, com
199
es assumant, en se faisant porter par elles. Dans
la
vie collective, comme dans la vie individuelle, les crises, au sens m
200
ter par elles. Dans la vie collective, comme dans
la
vie individuelle, les crises, au sens mineur, par l’énergie qui s’en
201
a vie collective, comme dans la vie individuelle,
les
crises, au sens mineur, par l’énergie qui s’en dégage, alimentent, po
202
vie individuelle, les crises, au sens mineur, par
l’
énergie qui s’en dégage, alimentent, pour ainsi dire, le moteur de l’h
203
gie qui s’en dégage, alimentent, pour ainsi dire,
le
moteur de l’histoire humaine. Mais la Crise qui nous menace aujourd’h
204
en dégage, alimentent, pour ainsi dire, le moteur
de
l’histoire humaine. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’u
205
dégage, alimentent, pour ainsi dire, le moteur de
l’
histoire humaine. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est d’une
206
ainsi dire, le moteur de l’histoire humaine. Mais
la
Crise qui nous menace aujourd’hui est d’une autre nature. Elle met to
207
ne. Mais la Crise qui nous menace aujourd’hui est
d’
une autre nature. Elle met tout en question ; elle atteint simultanéme
208
e atteint simultanément notre être et nos raisons
d’
être ; elle vise tous les secteurs et toutes les dimensions de la vie
209
notre être et nos raisons d’être ; elle vise tous
les
secteurs et toutes les dimensions de la vie sociétale : elle contrain
210
ns d’être ; elle vise tous les secteurs et toutes
les
dimensions de la vie sociétale : elle contraint ainsi à l’Umwertung a
211
e vise tous les secteurs et toutes les dimensions
de
la vie sociétale : elle contraint ainsi à l’Umwertung aller Werte, à
212
ise tous les secteurs et toutes les dimensions de
la
vie sociétale : elle contraint ainsi à l’Umwertung aller Werte, à la
213
ions de la vie sociétale : elle contraint ainsi à
l’
Umwertung aller Werte, à la révision générale de toutes les valeurs. O
214
elle contraint ainsi à l’Umwertung aller Werte, à
la
révision générale de toutes les valeurs. Or, Denis de Rougemont le dé
215
à l’Umwertung aller Werte, à la révision générale
de
toutes les valeurs. Or, Denis de Rougemont le découvre avec Arnaud Da
216
ung aller Werte, à la révision générale de toutes
les
valeurs. Or, Denis de Rougemont le découvre avec Arnaud Dandieu, avec
217
ale de toutes les valeurs. Or, Denis de Rougemont
le
découvre avec Arnaud Dandieu, avec l’Ordre nouveau — « l’acte de réév
218
vre avec Arnaud Dandieu, avec l’Ordre nouveau — «
l’
acte de réévaluation de toutes les valeurs » s’appelle Révolution. Com
219
c Arnaud Dandieu, avec l’Ordre nouveau — « l’acte
de
réévaluation de toutes les valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous
220
, avec l’Ordre nouveau — « l’acte de réévaluation
de
toutes les valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous les mots qui on
221
rdre nouveau — « l’acte de réévaluation de toutes
les
valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous les mots qui ont beaucoup
222
es les valeurs » s’appelle Révolution. Comme tous
les
mots qui ont beaucoup servi, le terme de révolution est trompeur. Les
223
tion. Comme tous les mots qui ont beaucoup servi,
le
terme de révolution est trompeur. Les révoltes, les émeutes, les comb
224
me tous les mots qui ont beaucoup servi, le terme
de
révolution est trompeur. Les révoltes, les émeutes, les combats de ru
225
ucoup servi, le terme de révolution est trompeur.
Les
révoltes, les émeutes, les combats de rue, les barricades, la guillot
226
e terme de révolution est trompeur. Les révoltes,
les
émeutes, les combats de rue, les barricades, la guillotine, la terreu
227
volution est trompeur. Les révoltes, les émeutes,
les
combats de rue, les barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien
228
trompeur. Les révoltes, les émeutes, les combats
de
rue, les barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien de spécifiq
229
r. Les révoltes, les émeutes, les combats de rue,
les
barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien de spécifiquement ré
230
les émeutes, les combats de rue, les barricades,
la
guillotine, la terreur n’ont rien de spécifiquement révolutionnaire,
231
es combats de rue, les barricades, la guillotine,
la
terreur n’ont rien de spécifiquement révolutionnaire, pas plus que le
232
barricades, la guillotine, la terreur n’ont rien
de
spécifiquement révolutionnaire, pas plus que les complots de palais,
233
n de spécifiquement révolutionnaire, pas plus que
les
complots de palais, les coups d’État ou les prises de pouvoir. Ainsi
234
uement révolutionnaire, pas plus que les complots
de
palais, les coups d’État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été
235
lutionnaire, pas plus que les complots de palais,
les
coups d’État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé
236
e, pas plus que les complots de palais, les coups
d’
État ou les prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé, Denis d
237
s que les complots de palais, les coups d’État ou
les
prises de pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé, Denis de Rougemont
238
omplots de palais, les coups d’État ou les prises
de
pouvoir. Ainsi qu’il a été déjà observé, Denis de Rougemont a volonti
239
rs à des références théologiques. Pour ce qui est
de
la révolution, son essence ne se laisse saisir qu’à la lumière du con
240
à des références théologiques. Pour ce qui est de
la
révolution, son essence ne se laisse saisir qu’à la lumière du concep
241
ce ne se laisse saisir qu’à la lumière du concept
de
conversion : « la révolution est une traduction collective de la conv
242
isir qu’à la lumière du concept de conversion : «
la
révolution est une traduction collective de la conversion chrétienne
243
n : « la révolution est une traduction collective
de
la conversion chrétienne », sa projection sur le plan temporel. Pour
244
« la révolution est une traduction collective de
la
conversion chrétienne », sa projection sur le plan temporel. Pour uti
245
cable aux résonances médiévales, il existe, entre
la
révolution, d’une part, — et même toutes les révolutions : politiques
246
entre la révolution, d’une part, — et même toutes
les
révolutions : politiques, sociales, scientifiques, esthétiques ou mor
247
ales, scientifiques, esthétiques ou morales —, et
le
re-tournement de l’homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport
248
es, esthétiques ou morales —, et le re-tournement
de
l’homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport d’analogie. Conna
249
esthétiques ou morales —, et le re-tournement de
l’
homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport d’analogie. Connaiss
250
homme vers son Créateur, d’autre part, un rapport
d’
analogie. Connaissant de longue date la méfiance de Karl Barth à l’éga
251
d’autre part, un rapport d’analogie. Connaissant
de
longue date la méfiance de Karl Barth à l’égard de ce terme, j’avais
252
un rapport d’analogie. Connaissant de longue date
la
méfiance de Karl Barth à l’égard de ce terme, j’avais suggéré timidem
253
’analogie. Connaissant de longue date la méfiance
de
Karl Barth à l’égard de ce terme, j’avais suggéré timidement de lui s
254
à l’égard de ce terme, j’avais suggéré timidement
de
lui substituer celui d’analectique, mais jusqu’à preuve du contraire,
255
’avais suggéré timidement de lui substituer celui
d’
analectique, mais jusqu’à preuve du contraire, je ne crois pas que Den
256
contraire, je ne crois pas que Denis de Rougemont
l’
ait adopté. En revanche, il était en quelque sorte prédisposé à saisir
257
ait en quelque sorte prédisposé à saisir d’emblée
la
thèse selon laquelle il n’y a d’authentique révolution que créatrice
258
saisir d’emblée la thèse selon laquelle il n’y a
d’
authentique révolution que créatrice d’ordre : c’est en rejetant « l’o
259
e il n’y a d’authentique révolution que créatrice
d’
ordre : c’est en rejetant « l’ordre traditionnel, périmé, trop étroit,
260
ution que créatrice d’ordre : c’est en rejetant «
l’
ordre traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel », que l’h
261
l, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel », que
l’
homme découvre et bâtit « un nouvel ordre, un centre plus “vrai” autou
262
eligieuses, politiques et civiques se réordonnent
d’
une manière plus significative… Mais changer de centre, c’est aussi ch
263
nt d’une manière plus significative… Mais changer
de
centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C
264
tive… Mais changer de centre, c’est aussi changer
de
valeurs, de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois
265
hanger de centre, c’est aussi changer de valeurs,
de
critères, de hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que l’on n
266
tre, c’est aussi changer de valeurs, de critères,
de
hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que l’on ne s’y trompe
267
hiérarchie. C’est tout changer. » Toutefois, que
l’
on ne s’y trompe point : plus encore que par son ampleur, par son cara
268
lus encore que par son ampleur, par son caractère
de
globalité, de totalisation, l’authenticité d’une révolution se mesure
269
par son ampleur, par son caractère de globalité,
de
totalisation, l’authenticité d’une révolution se mesure par sa capaci
270
par son caractère de globalité, de totalisation,
l’
authenticité d’une révolution se mesure par sa capacité d’arracher l’h
271
ère de globalité, de totalisation, l’authenticité
d’
une révolution se mesure par sa capacité d’arracher l’homme à la pesan
272
ticité d’une révolution se mesure par sa capacité
d’
arracher l’homme à la pesanteur des déterminismes, d’ouvrir devant lui
273
e révolution se mesure par sa capacité d’arracher
l’
homme à la pesanteur des déterminismes, d’ouvrir devant lui des espace
274
on se mesure par sa capacité d’arracher l’homme à
la
pesanteur des déterminismes, d’ouvrir devant lui des espaces nouveaux
275
rracher l’homme à la pesanteur des déterminismes,
d’
ouvrir devant lui des espaces nouveaux de liberté. Qui ne comprend que
276
inismes, d’ouvrir devant lui des espaces nouveaux
de
liberté. Qui ne comprend que cette manière de voir les choses oblige
277
aux de liberté. Qui ne comprend que cette manière
de
voir les choses oblige à une révision critique de l’histoire, notamme
278
iberté. Qui ne comprend que cette manière de voir
les
choses oblige à une révision critique de l’histoire, notamment de not
279
de voir les choses oblige à une révision critique
de
l’histoire, notamment de notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l
280
voir les choses oblige à une révision critique de
l’
histoire, notamment de notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l’Oc
281
à une révision critique de l’histoire, notamment
de
notre passé. Depuis la fin du xve siècle, l’Occident est entré dans
282
e de l’histoire, notamment de notre passé. Depuis
la
fin du xve siècle, l’Occident est entré dans une zone de turbulences
283
ent de notre passé. Depuis la fin du xve siècle,
l’
Occident est entré dans une zone de turbulences révolutionnaires : Roy
284
u xve siècle, l’Occident est entré dans une zone
de
turbulences révolutionnaires : Royaume-Uni, Amérique, France, et ains
285
nnaires : Royaume-Uni, Amérique, France, et ainsi
de
suite, jusqu’à la grande explosion d’octobre 1917 et toutes celles qu
286
Uni, Amérique, France, et ainsi de suite, jusqu’à
la
grande explosion d’octobre 1917 et toutes celles qui lui ont succédé.
287
e, et ainsi de suite, jusqu’à la grande explosion
d’
octobre 1917 et toutes celles qui lui ont succédé. Or, si l’on soumet
288
1917 et toutes celles qui lui ont succédé. Or, si
l’
on soumet tous ces bouleversements à un examen sévère, si on les mesur
289
ous ces bouleversements à un examen sévère, si on
les
mesure à l’aune des exigences de l’homme libre et responsable, autrem
290
versements à un examen sévère, si on les mesure à
l’
aune des exigences de l’homme libre et responsable, autrement dit de l
291
n sévère, si on les mesure à l’aune des exigences
de
l’homme libre et responsable, autrement dit de la personne, leur véri
292
évère, si on les mesure à l’aune des exigences de
l’
homme libre et responsable, autrement dit de la personne, leur véritab
293
es de l’homme libre et responsable, autrement dit
de
la personne, leur véritable valeur révolutionnaire paraît le plus sou
294
de l’homme libre et responsable, autrement dit de
la
personne, leur véritable valeur révolutionnaire paraît le plus souven
295
nne, leur véritable valeur révolutionnaire paraît
le
plus souvent restreinte, voire contestable. La « grande » Révolution
296
ît le plus souvent restreinte, voire contestable.
La
« grande » Révolution française, par exemple, a-t-elle suscité un ord
297
ité un ordre vraiment nouveau, a-t-elle multiplié
les
espaces de liberté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort de c
298
vraiment nouveau, a-t-elle multiplié les espaces
de
liberté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort de centralisati
299
é les espaces de liberté, ou s’est-elle contentée
de
parfaire l’effort de centralisation, homogénéisation, nivellement, am
300
s de liberté, ou s’est-elle contentée de parfaire
l’
effort de centralisation, homogénéisation, nivellement, amorcé de long
301
rté, ou s’est-elle contentée de parfaire l’effort
de
centralisation, homogénéisation, nivellement, amorcé de longue date ?
302
tralisation, homogénéisation, nivellement, amorcé
de
longue date ? Tout bien considéré, n’a-t-elle pas été l’un des maillo
303
n considéré, n’a-t-elle pas été l’un des maillons
d’
une longue chaîne, dont les étapes se déroulent, sans véritable ruptur
304
s été l’un des maillons d’une longue chaîne, dont
les
étapes se déroulent, sans véritable rupture de continuité, depuis la
305
t les étapes se déroulent, sans véritable rupture
de
continuité, depuis la naissance, au xvie siècle, de petits États mon
306
ent, sans véritable rupture de continuité, depuis
la
naissance, au xvie siècle, de petits États mono-archiques et jusqu’à
307
continuité, depuis la naissance, au xvie siècle,
de
petits États mono-archiques et jusqu’à l’avènement, au xxe siècle, d
308
siècle, de petits États mono-archiques et jusqu’à
l’
avènement, au xxe siècle, de l’État totalitaire ? Ordre régalien, mon
309
archiques et jusqu’à l’avènement, au xxe siècle,
de
l’État totalitaire ? Ordre régalien, monarchie absolue, colbertisme,
310
hiques et jusqu’à l’avènement, au xxe siècle, de
l’
État totalitaire ? Ordre régalien, monarchie absolue, colbertisme, jac
311
pour être plus précis, une seule et même absence
de
réalité ? C’est contre cet irréalisme, destructeur de l’humain, que
312
alité ? C’est contre cet irréalisme, destructeur
de
l’humain, que Denis de Rougemont engagea, dès sa jeunesse, un combat
313
té ? C’est contre cet irréalisme, destructeur de
l’
humain, que Denis de Rougemont engagea, dès sa jeunesse, un combat san
314
rolonger jusqu’à sa mort. Ayant discerné très tôt
les
dangers, manifestes ou potentiels, du désordre établi, il eut vite fa
315
potentiels, du désordre établi, il eut vite fait
de
comprendre que, dans un combat d’une telle envergure et d’une telle v
316
l eut vite fait de comprendre que, dans un combat
d’
une telle envergure et d’une telle violence, l’on n’avait une petite c
317
ndre que, dans un combat d’une telle envergure et
d’
une telle violence, l’on n’avait une petite chance d’échapper à la déf
318
at d’une telle envergure et d’une telle violence,
l’
on n’avait une petite chance d’échapper à la défaite finale qu’en s’ap
319
ne telle violence, l’on n’avait une petite chance
d’
échapper à la défaite finale qu’en s’appuyant sur la plus réelle des r
320
ence, l’on n’avait une petite chance d’échapper à
la
défaite finale qu’en s’appuyant sur la plus réelle des réalités : la
321
échapper à la défaite finale qu’en s’appuyant sur
la
plus réelle des réalités : la personne. L’œuvre de Denis de Rougemon
322
u’en s’appuyant sur la plus réelle des réalités :
la
personne. L’œuvre de Denis de Rougemont est si riche, si variée que,
323
t sur la plus réelle des réalités : la personne.
L’
œuvre de Denis de Rougemont est si riche, si variée que, pour la carac
324
plus réelle des réalités : la personne. L’œuvre
de
Denis de Rougemont est si riche, si variée que, pour la caractériser,
325
is de Rougemont est si riche, si variée que, pour
la
caractériser, aucun mot ne saurait suffire. À l’exception, peut-être,
326
la caractériser, aucun mot ne saurait suffire. À
l’
exception, peut-être, de celui de personnalisme qu’il a grandement con
327
mot ne saurait suffire. À l’exception, peut-être,
de
celui de personnalisme qu’il a grandement contribué à illustrer. Dans
328
urait suffire. À l’exception, peut-être, de celui
de
personnalisme qu’il a grandement contribué à illustrer. Dans notre gé
329
té le premier à utiliser ce terme en français, en
l’
empruntant, si ma mémoire ne m’abuse, à un modeste philosophe d’outre-
330
si ma mémoire ne m’abuse, à un modeste philosophe
d’
outre-Rhin, William Stern. Mais ce vocable, un peu pédant, ne s’est im
331
, ne s’est imposé que grâce aux efforts conjugués
d’
une petite avant-garde — Emmanuel Mounier, Arnaud Dandieu, Henri Danie
332
ugemont et à laquelle il est resté fidèle jusqu’à
la
fin. Peu de temps avant sa mort, lors de nos ultimes entretiens télép
333
ur un projet qui lui était cher : republier toute
la
collection de la revue de L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938)
334
ui lui était cher : republier toute la collection
de
la revue de L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme le b
335
lui était cher : republier toute la collection de
la
revue de L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme le bon
336
cher : republier toute la collection de la revue
de
L’Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme le bon vin », di
337
Ordre nouveau (mai 1933-septembre 1938). « Comme
le
bon vin », disait-il d’une voix déjà légèrement voilée, « nos idées,
338
-septembre 1938). « Comme le bon vin », disait-il
d’
une voix déjà légèrement voilée, « nos idées, anticipations et proposi
339
confère une actualité irrécusable. Il importe que
l’
humanité le sache, il faut l’aider à en prendre conscience… Ah ! il re
340
actualité irrécusable. Il importe que l’humanité
le
sache, il faut l’aider à en prendre conscience… Ah ! il reste encore
341
able. Il importe que l’humanité le sache, il faut
l’
aider à en prendre conscience… Ah ! il reste encore tant à faire… » D
342
faire, à par-achever. Notamment pour s’en tenir à
la
perspective philosophique, il convient d’insister sans cesse sur les
343
tenir à la perspective philosophique, il convient
d’
insister sans cesse sur les dangers que recèle la confusion entre indi
344
losophique, il convient d’insister sans cesse sur
les
dangers que recèle la confusion entre individualisme et personnalisme
345
d’insister sans cesse sur les dangers que recèle
la
confusion entre individualisme et personnalisme. Confusion néfaste, d
346
dont il faut reconnaître qu’elle a résisté à tous
les
assauts de ceux que l’on a surnommés les non-conformistes des années
347
reconnaître qu’elle a résisté à tous les assauts
de
ceux que l’on a surnommés les non-conformistes des années 1930 : sans
348
qu’elle a résisté à tous les assauts de ceux que
l’
on a surnommés les non-conformistes des années 1930 : sans elle, la vo
349
é à tous les assauts de ceux que l’on a surnommés
les
non-conformistes des années 1930 : sans elle, la vogue dont jouit en
350
les non-conformistes des années 1930 : sans elle,
la
vogue dont jouit en France, au moment où je rédige ces lignes, le soi
351
uit en France, au moment où je rédige ces lignes,
le
soi-disant libéralisme serait proprement inconcevable. À quel niveau
352
ait proprement inconcevable. À quel niveau situer
le
terme d’individu ? Un texte des plus significatifs qui tend à dévalue
353
ement inconcevable. À quel niveau situer le terme
d’
individu ? Un texte des plus significatifs qui tend à dévaluer les idé
354
texte des plus significatifs qui tend à dévaluer
les
idées personnalistes de Karol Wojtyla, publié par les Archives de phi
355
tifs qui tend à dévaluer les idées personnalistes
de
Karol Wojtyla, publié par les Archives de philosophie, nous apprend q
356
idées personnalistes de Karol Wojtyla, publié par
les
Archives de philosophie, nous apprend que « … tout ce qu’on peut […]
357
alistes de Karol Wojtyla, publié par les Archives
de
philosophie, nous apprend que « … tout ce qu’on peut […] concéder à K
358
ncéder à Karol Wojtyla, c’est que plus grande est
la
perfection ontique d’une espèce, plus grandes sont aussi les différen
359
, c’est que plus grande est la perfection ontique
d’
une espèce, plus grandes sont aussi les différences distinguant entre
360
ion ontique d’une espèce, plus grandes sont aussi
les
différences distinguant entre eux ses individus », et que, par conséq
361
ntre eux ses individus », et que, par conséquent,
le
granit, la lavande et l’espèce canine alignent, à tour de rôle, ses i
362
s individus », et que, par conséquent, le granit,
la
lavande et l’espèce canine alignent, à tour de rôle, ses individus, «
363
et que, par conséquent, le granit, la lavande et
l’
espèce canine alignent, à tour de rôle, ses individus, « uniques et no
364
t, la lavande et l’espèce canine alignent, à tour
de
rôle, ses individus, « uniques et non réitérables ». Pourquoi pas ? D
365
nent à individualiser granit et lavande, mais non
les
animaux : l’homme n’est-il pas lui-même un animal sur lequel un espri
366
ualiser granit et lavande, mais non les animaux :
l’
homme n’est-il pas lui-même un animal sur lequel un esprit a été greff
367
été greffé ? Denis de Rougemont préfère réserver
le
terme d’individu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de la m
368
fé ? Denis de Rougemont préfère réserver le terme
d’
individu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de
369
Rougemont préfère réserver le terme d’individu à
l’
être humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de la tribu ; à
370
terme d’individu à l’être humain qui s’arrache à
la
pesanteur de la masse, de la tribu ; à l’homme capable, par rapport a
371
vidu à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur
de
la masse, de la tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif,
372
u à l’être humain qui s’arrache à la pesanteur de
la
masse, de la tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif, de
373
humain qui s’arrache à la pesanteur de la masse,
de
la tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif, de différenci
374
main qui s’arrache à la pesanteur de la masse, de
la
tribu ; à l’homme capable, par rapport au collectif, de différenciati
375
rache à la pesanteur de la masse, de la tribu ; à
l’
homme capable, par rapport au collectif, de différenciation et de dist
376
bu ; à l’homme capable, par rapport au collectif,
de
différenciation et de distanciation. En simplifiant les données de l’
377
, par rapport au collectif, de différenciation et
de
distanciation. En simplifiant les données de l’histoire humaine, en l
378
fférenciation et de distanciation. En simplifiant
les
données de l’histoire humaine, en les schématisant d’une manière que
379
n et de distanciation. En simplifiant les données
de
l’histoire humaine, en les schématisant d’une manière que les histori
380
t de distanciation. En simplifiant les données de
l’
histoire humaine, en les schématisant d’une manière que les historiens
381
simplifiant les données de l’histoire humaine, en
les
schématisant d’une manière que les historiens universitaires qualifie
382
onnées de l’histoire humaine, en les schématisant
d’
une manière que les historiens universitaires qualifieront sans doute
383
re humaine, en les schématisant d’une manière que
les
historiens universitaires qualifieront sans doute d’abusive, ne pourr
384
historiens universitaires qualifieront sans doute
d’
abusive, ne pourrait-on pas lier symboliquement la naissance de l’indi
385
d’abusive, ne pourrait-on pas lier symboliquement
la
naissance de l’individu à celle des cités grecques, au cours du derni
386
pourrait-on pas lier symboliquement la naissance
de
l’individu à celle des cités grecques, au cours du dernier millénaire
387
urrait-on pas lier symboliquement la naissance de
l’
individu à celle des cités grecques, au cours du dernier millénaire av
388
és grecques, au cours du dernier millénaire avant
l’
ère chrétienne ? Double naissance, dont on peut même se demander si el
389
ander si elle n’est pas triple : en effet, autant
les
personnalistes sont convaincus qu’il importe de distinguer individu e
390
les personnalistes sont convaincus qu’il importe
de
distinguer individu et personne, autant ils ne mettent nullement en d
391
ersonne, autant ils ne mettent nullement en doute
le
caractère plutôt synchronique que diachronique du déploiement de la p
392
utôt synchronique que diachronique du déploiement
de
la personne par rapport à celui de l’individu. Ce n’est qu’en accepta
393
t synchronique que diachronique du déploiement de
la
personne par rapport à celui de l’individu. Ce n’est qu’en acceptant
394
du déploiement de la personne par rapport à celui
de
l’individu. Ce n’est qu’en acceptant pleinement cette réserve méthodo
395
déploiement de la personne par rapport à celui de
l’
individu. Ce n’est qu’en acceptant pleinement cette réserve méthodolog
396
ptant pleinement cette réserve méthodologique que
l’
on a le droit, semble-t-il, de construire l’éclairant et significatif
397
leinement cette réserve méthodologique que l’on a
le
droit, semble-t-il, de construire l’éclairant et significatif schéma
398
méthodologique que l’on a le droit, semble-t-il,
de
construire l’éclairant et significatif schéma historique : cités grec
399
e que l’on a le droit, semble-t-il, de construire
l’
éclairant et significatif schéma historique : cités grecques – individ
400
tion judéo-chrétienne – personne. Quelle que soit
la
valeur historique de ce schéma, il s’impose, d’une certaine manière,
401
– personne. Quelle que soit la valeur historique
de
ce schéma, il s’impose, d’une certaine manière, dans la perspective o
402
t la valeur historique de ce schéma, il s’impose,
d’
une certaine manière, dans la perspective ontique. Tout homme est à la
403
schéma, il s’impose, d’une certaine manière, dans
la
perspective ontique. Tout homme est à la fois individu et personne (l
404
e. Tout homme est à la fois individu et personne (
le
citoyen relevant d’une autre intersériation). Deux dimensions — ou ve
405
la fois individu et personne (le citoyen relevant
d’
une autre intersériation). Deux dimensions — ou vecteurs — d’une même
406
intersériation). Deux dimensions — ou vecteurs —
d’
une même réalité, ils ne peuvent être distingués que pour être unis. E
407
distingués que pour être unis. Et même lorsqu’on
les
oppose, c’est au modeste adverbe plutôt qu’il convient d’avoir recour
408
e, c’est au modeste adverbe plutôt qu’il convient
d’
avoir recours : l’individu est plutôt donné, la personne reste plutôt
409
e adverbe plutôt qu’il convient d’avoir recours :
l’
individu est plutôt donné, la personne reste plutôt à conquérir ; cell
410
nt d’avoir recours : l’individu est plutôt donné,
la
personne reste plutôt à conquérir ; celle-ci est plutôt tournée vers
411
ôt à conquérir ; celle-ci est plutôt tournée vers
l’
à-venir, celui-là vers le passé ; l’individu ressortit plutôt à l’imma
412
est plutôt tournée vers l’à-venir, celui-là vers
le
passé ; l’individu ressortit plutôt à l’immanence, à la description,
413
tournée vers l’à-venir, celui-là vers le passé ;
l’
individu ressortit plutôt à l’immanence, à la description, au statisme
414
-là vers le passé ; l’individu ressortit plutôt à
l’
immanence, à la description, au statisme, à la société, la personne, e
415
sé ; l’individu ressortit plutôt à l’immanence, à
la
description, au statisme, à la société, la personne, elle, étant aima
416
t à l’immanence, à la description, au statisme, à
la
société, la personne, elle, étant aimantée par la transcendance, la c
417
nce, à la description, au statisme, à la société,
la
personne, elle, étant aimantée par la transcendance, la construction,
418
la société, la personne, elle, étant aimantée par
la
transcendance, la construction, le dynamisme, la communauté ; être in
419
sonne, elle, étant aimantée par la transcendance,
la
construction, le dynamisme, la communauté ; être individu est plutôt
420
t aimantée par la transcendance, la construction,
le
dynamisme, la communauté ; être individu est plutôt un état, être per
421
la transcendance, la construction, le dynamisme,
la
communauté ; être individu est plutôt un état, être personne un acte.
422
t plutôt un état, être personne un acte. Et ainsi
de
suite. L’essentiel est de ne jamais perdre de vue l’unité concrète, u
423
n état, être personne un acte. Et ainsi de suite.
L’
essentiel est de ne jamais perdre de vue l’unité concrète, unique et n
424
sonne un acte. Et ainsi de suite. L’essentiel est
de
ne jamais perdre de vue l’unité concrète, unique et non réitérable, d
425
nsi de suite. L’essentiel est de ne jamais perdre
de
vue l’unité concrète, unique et non réitérable, de tout être humain.
426
suite. L’essentiel est de ne jamais perdre de vue
l’
unité concrète, unique et non réitérable, de tout être humain. C’est d
427
e vue l’unité concrète, unique et non réitérable,
de
tout être humain. C’est du reste le seul concret véritable — l’autre
428
n réitérable, de tout être humain. C’est du reste
le
seul concret véritable — l’autre n’étant qu’un concret de départ —, l
429
concret véritable — l’autre n’étant qu’un concret
de
départ —, le seul qui participe de l’être en tant qu’être ; le seul d
430
able — l’autre n’étant qu’un concret de départ —,
le
seul qui participe de l’être en tant qu’être ; le seul dont l’émergen
431
qu’un concret de départ —, le seul qui participe
de
l’être en tant qu’être ; le seul dont l’émergence signifie dépassemen
432
’un concret de départ —, le seul qui participe de
l’
être en tant qu’être ; le seul dont l’émergence signifie dépassement,
433
le seul qui participe de l’être en tant qu’être ;
le
seul dont l’émergence signifie dépassement, mais aussi transdescendan
434
articipe de l’être en tant qu’être ; le seul dont
l’
émergence signifie dépassement, mais aussi transdescendance, c’est-à-d
435
descendance, c’est-à-dire retour au principium, à
la
certitude fondatrice ; le seul qui puisse prétendre à la dignité d’un
436
retour au principium, à la certitude fondatrice ;
le
seul qui puisse prétendre à la dignité d’un fait incontestable, proje
437
itude fondatrice ; le seul qui puisse prétendre à
la
dignité d’un fait incontestable, projeté toutefois au-delà de toute f
438
trice ; le seul qui puisse prétendre à la dignité
d’
un fait incontestable, projeté toutefois au-delà de toute facticité. S
439
’un fait incontestable, projeté toutefois au-delà
de
toute facticité. Sans déboucher sur cette perspective, primordiale au
440
nnalistes, Claude Morali paraît en avoir au moins
la
prémonition lorsqu’il parle (dans Qui est moi aujourd’hui, p. 268) de
441
u’il parle (dans Qui est moi aujourd’hui, p. 268)
de
la « factualité transcendantale, concept clé peu remarqué de Husserl
442
l parle (dans Qui est moi aujourd’hui, p. 268) de
la
« factualité transcendantale, concept clé peu remarqué de Husserl »,
443
tualité transcendantale, concept clé peu remarqué
de
Husserl », et qu’il interprète cette archifactualité en précisant que
444
rprète cette archifactualité en précisant que, en
l’
occurrence, « Factum […] veut dire : c’est comme ça et non autrement,
445
ait du sujet que dans du JE, du JE que pour moi,
de
sens que pour moi… » Malgré la dangereuse pente monadique (et donc pl
446
u JE que pour moi, de sens que pour moi… » Malgré
la
dangereuse pente monadique (et donc plutôt individualiste) de ce prop
447
e pente monadique (et donc plutôt individualiste)
de
ce propos, il est permis de croire qu’il n’aurait point déplu à Denis
448
lutôt individualiste) de ce propos, il est permis
de
croire qu’il n’aurait point déplu à Denis de Rougemont. N’a-t-il pas
449
, à plusieurs reprises, que c’est par sa capacité
de
dire JE que, de la chrysalide originelle que représente l’individu, s
450
prises, que c’est par sa capacité de dire JE que,
de
la chrysalide originelle que représente l’individu, se dégage la pers
451
ses, que c’est par sa capacité de dire JE que, de
la
chrysalide originelle que représente l’individu, se dégage la personn
452
E que, de la chrysalide originelle que représente
l’
individu, se dégage la personne, afin d’entreprendre son envol ? Mais
453
e originelle que représente l’individu, se dégage
la
personne, afin d’entreprendre son envol ? Mais le concept de personne
454
la personne, afin d’entreprendre son envol ? Mais
le
concept de personne, pour lui, était indissolublement lié au mystère
455
, afin d’entreprendre son envol ? Mais le concept
de
personne, pour lui, était indissolublement lié au mystère du Dieu un
456
ayant parlé dans un article publié récemment dans
le
numéro spécial de Cadmos , consacré à Denis de Rougemont, je n’insis
457
n article publié récemment dans le numéro spécial
de
Cadmos , consacré à Denis de Rougemont, je n’insisterai pas ici — bi
458
ici — bien que certain que sa pensée risque ainsi
d’
être mutilée ou, tout au moins, appauvrie — sur l’importance de cette
459
d’être mutilée ou, tout au moins, appauvrie — sur
l’
importance de cette liaison onto-lectique. Non pas que le personnalism
460
e ou, tout au moins, appauvrie — sur l’importance
de
cette liaison onto-lectique. Non pas que le personnalisme soit déduct
461
tance de cette liaison onto-lectique. Non pas que
le
personnalisme soit déductible d’une théologie, quelle qu’elle soit. L
462
que. Non pas que le personnalisme soit déductible
d’
une théologie, quelle qu’elle soit. Les non-conformistes des années 19
463
déductible d’une théologie, quelle qu’elle soit.
Les
non-conformistes des années 1930 étaient au contraire convaincus que
464
s années 1930 étaient au contraire convaincus que
le
personnalisme pouvait réunir chrétiens et non-chrétiens, croyants et
465
porter atteinte à leurs convictions, sans obliger
les
uns ou les autres à des compromis débilitants. À l’origine, l’Ordre n
466
inte à leurs convictions, sans obliger les uns ou
les
autres à des compromis débilitants. À l’origine, l’Ordre nouveau comp
467
uns ou les autres à des compromis débilitants. À
l’
origine, l’Ordre nouveau comptait dans son sein des laïques antireligi
468
dérés, tel Arnaud Dandieu, des agnostiques, comme
le
grand mathématicien Claude Chevalley, des catholiques, tel Jean Jardi
469
tholiques, tel Jean Jardin, des protestants comme
le
jeune barthien Denis de Rougemont, et j’en passe. Les uns et les autr
470
jeune barthien Denis de Rougemont, et j’en passe.
Les
uns et les autres ont pu, ensuite, évoluer, en hommes libres et respo
471
ien Denis de Rougemont, et j’en passe. Les uns et
les
autres ont pu, ensuite, évoluer, en hommes libres et responsables, sa
472
, encore moins entravés, par leur engagement dans
la
mouvance personnaliste. Pour reprendre une formule forgée, semble-t-i
473
rgée, semble-t-il, par Emmanuel Mounter, au cours
d’
un entretien avec Denis de Rougemont, ils s’enrichissaient de leurs di
474
ien avec Denis de Rougemont, ils s’enrichissaient
de
leurs différences. Et plus que quiconque, Denis de Rougemont paraissa
475
us que quiconque, Denis de Rougemont paraissait à
l’
aise pour articuler son christianisme intransigeant et l’ouverture à a
476
pour articuler son christianisme intransigeant et
l’
ouverture à autrui, pour associer Proudhon et Barth, pensée et politiq
477
r Proudhon et Barth, pensée et politique, rigueur
de
la foi et philosophie de l’acte. Si j’ai utilisé un vocable — articul
478
roudhon et Barth, pensée et politique, rigueur de
la
foi et philosophie de l’acte. Si j’ai utilisé un vocable — articuler
479
ée et politique, rigueur de la foi et philosophie
de
l’acte. Si j’ai utilisé un vocable — articuler — philosophiquement in
480
et politique, rigueur de la foi et philosophie de
l’
acte. Si j’ai utilisé un vocable — articuler — philosophiquement incer
481
uler — philosophiquement incertain, c’est que, en
l’
occurrence, toute certitude terminologique risquerait d’être trompeuse
482
rrence, toute certitude terminologique risquerait
d’
être trompeuse. On ne peut dé-finir, en rigueur de terme, ce qui échap
483
d’être trompeuse. On ne peut dé-finir, en rigueur
de
terme, ce qui échappe précisément à la finitude. Ce n’est qu’à partir
484
en rigueur de terme, ce qui échappe précisément à
la
finitude. Ce n’est qu’à partir de la personne que s’ordonne, s’éclair
485
récisément à la finitude. Ce n’est qu’à partir de
la
personne que s’ordonne, s’éclaire, se dévoile l’œuvre — à la fois le
486
la personne que s’ordonne, s’éclaire, se dévoile
l’
œuvre — à la fois le penser et le faire — de l’auteur de Politique de
487
rdonne, s’éclaire, se dévoile l’œuvre — à la fois
le
penser et le faire — de l’auteur de Politique de la personne et de
488
aire, se dévoile l’œuvre — à la fois le penser et
le
faire — de l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec
489
voile l’œuvre — à la fois le penser et le faire —
de
l’auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains .
490
le l’œuvre — à la fois le penser et le faire — de
l’
auteur de Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œu
491
e — à la fois le penser et le faire — de l’auteur
de
Politique de la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si di
492
le penser et le faire — de l’auteur de Politique
de
la personne et de Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si ab
493
penser et le faire — de l’auteur de Politique de
la
personne et de Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si abond
494
re — de l’auteur de Politique de la personne et
de
Penser avec les mains . Œuvre si diverse et si abondante qu’il faudr
495
i abondante qu’il faudra du temps pour en établir
l’
inventaire. Ce n’est que plus tard que l’on pourra prétendre à propose
496
établir l’inventaire. Ce n’est que plus tard que
l’
on pourra prétendre à proposer une syn-thèse (non hégélienne, s’entend
497
n hégélienne, s’entend), inévitablement précaire,
d’
un cheminement difficile, aventureux et créateur ; d’une vie bien remp
498
n cheminement difficile, aventureux et créateur ;
d’
une vie bien remplie ; d’un destin. Sans avoir aucunement une telle pr
499
aventureux et créateur ; d’une vie bien remplie ;
d’
un destin. Sans avoir aucunement une telle prétention, il me paraît so
500
nt une telle prétention, il me paraît souhaitable
de
rappeler, pour conclure, que ses préoccupations philosophiques, voire
501
upations philosophiques, voire théologiques, loin
d’
écarter Denis de Rougemont du réel quotidien, l’ont incité sans cesse,
502
n d’écarter Denis de Rougemont du réel quotidien,
l’
ont incité sans cesse, depuis son adolescence, à rechercher, non seule
503
puis son adolescence, à rechercher, non seulement
la
vérité, mais la vie ; non seulement la connaissance, mais l’action. C
504
ence, à rechercher, non seulement la vérité, mais
la
vie ; non seulement la connaissance, mais l’action. Conscient de son
505
seulement la vérité, mais la vie ; non seulement
la
connaissance, mais l’action. Conscient de son grand talent proprement
506
mais la vie ; non seulement la connaissance, mais
l’
action. Conscient de son grand talent proprement littéraire — Jean-Pau
507
ulement la connaissance, mais l’action. Conscient
de
son grand talent proprement littéraire — Jean-Paul Sartre, quelque pe
508
e — Jean-Paul Sartre, quelque peu jaloux, parlait
de
« l’habileté précise du style » —, il répugnait parfois à sacrifier u
509
ean-Paul Sartre, quelque peu jaloux, parlait de «
l’
habileté précise du style » —, il répugnait parfois à sacrifier une la
510
il répugnait parfois à sacrifier une large partie
de
son temps à l’interminable combat européen. Mais il savait, même lors
511
rfois à sacrifier une large partie de son temps à
l’
interminable combat européen. Mais il savait, même lorsqu’il se révolt
512
n un sens, consubstantiel. Pouvait-il oublier que
l’
individu ne devient personne que par la participation : à sa famille,
513
ublier que l’individu ne devient personne que par
la
participation : à sa famille, à son « environnement », à sa patrie, à
514
famille, à son « environnement », à sa patrie, à
la
nature, au monde ? — que l’homme ne s’accomplit qu’en se donnant aux
515
ent », à sa patrie, à la nature, au monde ? — que
l’
homme ne s’accomplit qu’en se donnant aux multiples réalités dont il p
516
éconde ? Lui qui a été, avec Dandieu et ses amis,
le
chantre de la diversité libératrice, pouvait-il faire semblant d’igno
517
i qui a été, avec Dandieu et ses amis, le chantre
de
la diversité libératrice, pouvait-il faire semblant d’ignorer que l’E
518
ui a été, avec Dandieu et ses amis, le chantre de
la
diversité libératrice, pouvait-il faire semblant d’ignorer que l’Euro
519
diversité libératrice, pouvait-il faire semblant
d’
ignorer que l’Europe, sans qu’elle le mérite, reste aujourd’hui, pour
520
ératrice, pouvait-il faire semblant d’ignorer que
l’
Europe, sans qu’elle le mérite, reste aujourd’hui, pour l’homme, l’ult
521
ire semblant d’ignorer que l’Europe, sans qu’elle
le
mérite, reste aujourd’hui, pour l’homme, l’ultime chance de la plurap
522
, sans qu’elle le mérite, reste aujourd’hui, pour
l’
homme, l’ultime chance de la plurappartenance libératrice, un autre de
523
’elle le mérite, reste aujourd’hui, pour l’homme,
l’
ultime chance de la plurappartenance libératrice, un autre des mots-cl
524
reste aujourd’hui, pour l’homme, l’ultime chance
de
la plurappartenance libératrice, un autre des mots-clés de sa pensée
525
ste aujourd’hui, pour l’homme, l’ultime chance de
la
plurappartenance libératrice, un autre des mots-clés de sa pensée ! I
526
rappartenance libératrice, un autre des mots-clés
de
sa pensée ! Il convient d’insister in fine sur ce point, ne fût-ce qu
527
un autre des mots-clés de sa pensée ! Il convient
d’
insister in fine sur ce point, ne fût-ce que pour dénoncer les terribl
528
in fine sur ce point, ne fût-ce que pour dénoncer
les
terribles simplificateurs, stigmatisés tant de fois par Denis de Roug
529
fois par Denis de Rougemont lui-même, qui veulent
le
faire passer pour un nationaliste européen. Certes, il fut attaché to
530
nsi qu’aux valeurs nationales — approche concrète
de
l’universel —, mais de toutes les fibres de son être, il refusait le
531
qu’aux valeurs nationales — approche concrète de
l’
universel —, mais de toutes les fibres de son être, il refusait le sta
532
onales — approche concrète de l’universel —, mais
de
toutes les fibres de son être, il refusait le stato-nationalisme au f
533
pproche concrète de l’universel —, mais de toutes
les
fibres de son être, il refusait le stato-nationalisme au front bas. L
534
crète de l’universel —, mais de toutes les fibres
de
son être, il refusait le stato-nationalisme au front bas. L’Europe po
535
ais de toutes les fibres de son être, il refusait
le
stato-nationalisme au front bas. L’Europe pour laquelle il n’a jamais
536
, il refusait le stato-nationalisme au front bas.
L’
Europe pour laquelle il n’a jamais cessé de militer n’était pas celle
537
t bas. L’Europe pour laquelle il n’a jamais cessé
de
militer n’était pas celle du cosmopolitisme, mais non plus celle des
538
frontières, douanes, exclusives et souverainetés.
La
personne en tant que telle, on l’a déjà vu, ne saurait dépendre, de q
539
souverainetés. La personne en tant que telle, on
l’
a déjà vu, ne saurait dépendre, de quelque manière que ce soit, ni de
540
t que telle, on l’a déjà vu, ne saurait dépendre,
de
quelque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni de la géographie, t
541
rait dépendre, de quelque manière que ce soit, ni
de
l’histoire, ni de la géographie, tout en étant façonnée par elles. Ma
542
t dépendre, de quelque manière que ce soit, ni de
l’
histoire, ni de la géographie, tout en étant façonnée par elles. Mais
543
quelque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni
de
la géographie, tout en étant façonnée par elles. Mais quelque chose s
544
lque manière que ce soit, ni de l’histoire, ni de
la
géographie, tout en étant façonnée par elles. Mais quelque chose s’es
545
ar elles. Mais quelque chose s’est accompli, dans
la
petite péninsule de l’Asie, secouée par des affrontements inexpiables
546
ue chose s’est accompli, dans la petite péninsule
de
l’Asie, secouée par des affrontements inexpiables, ravagée par des gu
547
chose s’est accompli, dans la petite péninsule de
l’
Asie, secouée par des affrontements inexpiables, ravagée par des guerr
548
avagée par des guerres incessantes, quelque chose
d’
ineffaçable qu’il n’est pas interdit de rapprocher d’une prise de cons
549
lque chose d’ineffaçable qu’il n’est pas interdit
de
rapprocher d’une prise de conscience de la personne par elle-même. À
550
neffaçable qu’il n’est pas interdit de rapprocher
d’
une prise de conscience de la personne par elle-même. À cette prise de
551
interdit de rapprocher d’une prise de conscience
de
la personne par elle-même. À cette prise de conscience — dont on peut
552
terdit de rapprocher d’une prise de conscience de
la
personne par elle-même. À cette prise de conscience — dont on peut ob
553
dont on peut observer en passant qu’elle a rendu
les
révolutions possibles : en rigueur de termes, toutes les révolutions
554
le a rendu les révolutions possibles : en rigueur
de
termes, toutes les révolutions se sont déroulées en Europe ou ont été
555
olutions possibles : en rigueur de termes, toutes
les
révolutions se sont déroulées en Europe ou ont été inspirées par elle
556
de Rougemont disait, avec une ironique modestie,
de
l’exploration de notre planète : ce n’est vraiment pas notre faute si
557
Rougemont disait, avec une ironique modestie, de
l’
exploration de notre planète : ce n’est vraiment pas notre faute si c’
558
ait, avec une ironique modestie, de l’exploration
de
notre planète : ce n’est vraiment pas notre faute si c’est l’Europe q
559
nète : ce n’est vraiment pas notre faute si c’est
l’
Europe qui a découvert le reste du monde, et non le contraire ! Boutad
560
pas notre faute si c’est l’Europe qui a découvert
le
reste du monde, et non le contraire ! Boutade, peut-être, mais combie
561
’Europe qui a découvert le reste du monde, et non
le
contraire ! Boutade, peut-être, mais combien éclairante. Et qui me ra
562
nvinciblement une phrase des deux dernières pages
de
La Révolution nécessaire (Robert Aron et Arnaud Dandieu), pages dont
563
nciblement une phrase des deux dernières pages de
La
Révolution nécessaire (Robert Aron et Arnaud Dandieu), pages dont je
564
que ce message — car c’en est un — qui exprimait
les
convictions communes de toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît auss
565
n est un — qui exprimait les convictions communes
de
toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un cho
566
— qui exprimait les convictions communes de toute
l’
équipe de l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un choix de tex
567
rimait les convictions communes de toute l’équipe
de
l’Ordre nouveau servît aussi de conclusion à un choix de textes dont
568
de toute l’équipe de l’Ordre nouveau servît aussi
de
conclusion à un choix de textes dont nous sommes redevables à deux de
569
dre nouveau servît aussi de conclusion à un choix
de
textes dont nous sommes redevables à deux de ses anciens étudiants —
570
hoix de textes dont nous sommes redevables à deux
de
ses anciens étudiants — grâce leur en soit rendue : Appuyé sur la t
571
diants — grâce leur en soit rendue : Appuyé sur
la
technique […] que l’Occident avait su diffuser, mais non dominer, […]
572
n soit rendue : Appuyé sur la technique […] que
l’
Occident avait su diffuser, mais non dominer, […] le vieil étatisme de
573
Occident avait su diffuser, mais non dominer, […]
le
vieil étatisme de la décadence et de l’Asie, toutes les sottises raci
574
diffuser, mais non dominer, […] le vieil étatisme
de
la décadence et de l’Asie, toutes les sottises racistes, matérialiste
575
fuser, mais non dominer, […] le vieil étatisme de
la
décadence et de l’Asie, toutes les sottises racistes, matérialistes e
576
dominer, […] le vieil étatisme de la décadence et
de
l’Asie, toutes les sottises racistes, matérialistes et théocratiques,
577
iner, […] le vieil étatisme de la décadence et de
l’
Asie, toutes les sottises racistes, matérialistes et théocratiques, mo
578
eil étatisme de la décadence et de l’Asie, toutes
les
sottises racistes, matérialistes et théocratiques, montent sous l’arm
579
tes, matérialistes et théocratiques, montent sous
l’
armure du rationalisme, à l’assaut de la vieille Europe étouffée sous
580
atiques, montent sous l’armure du rationalisme, à
l’
assaut de la vieille Europe étouffée sous ses forteresses pourries… Le
581
montent sous l’armure du rationalisme, à l’assaut
de
la vieille Europe étouffée sous ses forteresses pourries… Lentement,
582
tent sous l’armure du rationalisme, à l’assaut de
la
vieille Europe étouffée sous ses forteresses pourries… Lentement, la
583
touffée sous ses forteresses pourries… Lentement,
la
destruction tyrannique s’avance, […] cortège de massacres et de démag
584
, la destruction tyrannique s’avance, […] cortège
de
massacres et de démagogie… L’Europe s’engourdit dans une agonie qui n
585
tyrannique s’avance, […] cortège de massacres et
de
démagogie… L’Europe s’engourdit dans une agonie qui n’est même pas gr
586
avance, […] cortège de massacres et de démagogie…
L’
Europe s’engourdit dans une agonie qui n’est même pas grandiose. En dé
587
pas grandiose. En dépit d’un préjugé romantique,
la
décadence n’est pas belle, ni la mort. Ce qui est beau, c’est la lutt
588
jugé romantique, la décadence n’est pas belle, ni
la
mort. Ce qui est beau, c’est la lutte contre la mort. Ce qui est gran
589
est pas belle, ni la mort. Ce qui est beau, c’est
la
lutte contre la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l’ho
590
i la mort. Ce qui est beau, c’est la lutte contre
la
mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l’homme. Le long des
591
lutte contre la mort. Ce qui est grandiose, c’est
la
victoire de l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la me
592
la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire
de
l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la mer du Nord, [
593
mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de
l’
homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la mer du Nord, […]
594
, c’est la victoire de l’homme. Le long des côtes
de
la Méditerranée et de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi d
595
’est la victoire de l’homme. Le long des côtes de
la
Méditerranée et de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de l
596
l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et
de
la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On l’appell
597
homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de
la
mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On l’appellera
598
a Méditerranée et de la mer du Nord, […] s’avance
l’
antique ennemi de l’homme. On l’appellera État, matérialisme, racisme
599
de la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi
de
l’homme. On l’appellera État, matérialisme, racisme ou tyrannie ; mai
600
la mer du Nord, […] s’avance l’antique ennemi de
l’
homme. On l’appellera État, matérialisme, racisme ou tyrannie ; mais s
601
ord, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On
l’
appellera État, matérialisme, racisme ou tyrannie ; mais son essence e
602
ce est plus profonde… Ce n’est pas notre faute si
la
France est, aujourd’hui comme hier, la dernière écluse… Ce n’est pas
603
écluse… Ce n’est pas notre faute si, pour sauver
l’
Occident et l’Europe, nous devons […] nous appuyer sur la France. Il n
604
est pas notre faute si, pour sauver l’Occident et
l’
Europe, nous devons […] nous appuyer sur la France. Il ne s’agit pas d
605
ent et l’Europe, nous devons […] nous appuyer sur
la
France. Il ne s’agit pas de défendre une cité. Il ne s’agit pas de dé
606
[…] nous appuyer sur la France. Il ne s’agit pas
de
défendre une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix, d’affi
607
s’agit pas de défendre une cité. Il ne s’agit pas
de
défense. Mais de choix, d’affirmation, de création, de Révolution. No
608
endre une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais
de
choix, d’affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la
609
cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix,
d’
affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la terre déci
610
git pas de défense. Mais de choix, d’affirmation,
de
création, de Révolution. Nous sommes sur la terre décisive. L’heure e
611
fense. Mais de choix, d’affirmation, de création,
de
Révolution. Nous sommes sur la terre décisive. L’heure est venue. All
612
tion, de création, de Révolution. Nous sommes sur
la
terre décisive. L’heure est venue. Allons-y. Arnaud Dandieu nous a q
613
de Révolution. Nous sommes sur la terre décisive.
L’
heure est venue. Allons-y. Arnaud Dandieu nous a quittés, il y a plus
614
ns-y. Arnaud Dandieu nous a quittés, il y a plus
d’
un demi-siècle. Robert Aron n’est plus. Après beaucoup d’autres compag
615
rès beaucoup d’autres compagnons qui ont continué
le
combat, Denis de Rougemont disparaissait à son tour. Tant de deuils n
616
survivent, surtout lorsqu’ils mesurent du regard
le
chemin qui reste à parcourir. Pour ne pas sombrer dans le décourageme
617
n qui reste à parcourir. Pour ne pas sombrer dans
le
découragement, que l’on relise donc les dernières lignes de La Révolu
618
r. Pour ne pas sombrer dans le découragement, que
l’
on relise donc les dernières lignes de La Révolution nécessaire, où ch
619
mbrer dans le découragement, que l’on relise donc
les
dernières lignes de La Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où
620
gement, que l’on relise donc les dernières lignes
de
La Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où chaque phrase éveil
621
ent, que l’on relise donc les dernières lignes de
La
Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où chaque phrase éveille
622
ues… On se demandera alors — s’inspirant des vers
de
Goethe qui ont servi d’exergue à cette préface — si tous ces pères fo
623
rs — s’inspirant des vers de Goethe qui ont servi
d’
exergue à cette préface — si tous ces pères fondateurs, ces précurseur
624
b und Werde, ne sont pas sur le point de devenir.
De
devenir vraiment ce qu’ils sont. Ils ont labouré et ensemencé la terr
625
ment ce qu’ils sont. Ils ont labouré et ensemencé
la
terre décisive. L’heure de la moisson est venue. Allons-y. Alexandre
626
. Ils ont labouré et ensemencé la terre décisive.
L’
heure de la moisson est venue. Allons-y. Alexandre Marc 1. Sauf indi
627
t labouré et ensemencé la terre décisive. L’heure
de
la moisson est venue. Allons-y. Alexandre Marc 1. Sauf indication c
628
abouré et ensemencé la terre décisive. L’heure de
la
moisson est venue. Allons-y. Alexandre Marc 1. Sauf indication cont
629
y. Alexandre Marc 1. Sauf indication contraire,
les
textes entre guillemets sont de Denis de Rougemont.
630
ation contraire, les textes entre guillemets sont
de
Denis de Rougemont.
631
[par François Saint-Ouen et Jean Mantzouranis]
Le
présent ouvrage est le fruit d’un travail effectué sur les cours, pro
632
en et Jean Mantzouranis] Le présent ouvrage est
le
fruit d’un travail effectué sur les cours, professés entre 1963 et 19
633
n Mantzouranis] Le présent ouvrage est le fruit
d’
un travail effectué sur les cours, professés entre 1963 et 1978 à l’In
634
nt ouvrage est le fruit d’un travail effectué sur
les
cours, professés entre 1963 et 1978 à l’Institut universitaire d’étud
635
tué sur les cours, professés entre 1963 et 1978 à
l’
Institut universitaire d’études européennes de Genève, par son fondate
636
sés entre 1963 et 1978 à l’Institut universitaire
d’
études européennes de Genève, par son fondateur et directeur d’alors,
637
8 à l’Institut universitaire d’études européennes
de
Genève, par son fondateur et directeur d’alors, Denis de Rougemont. C
638
péennes de Genève, par son fondateur et directeur
d’
alors, Denis de Rougemont. Celui-ci disparu, il reste une œuvre, à la
639
disparu, il reste une œuvre, à la fois empreinte
d’
une réflexion fondamentale et profondément engagée dans son époque, qu
640
ivra. Denis de Rougemont avait, au suprême degré,
l’
art de remonter aux sources de la culture européenne pour nourrir l’in
641
Denis de Rougemont avait, au suprême degré, l’art
de
remonter aux sources de la culture européenne pour nourrir l’intellig
642
, au suprême degré, l’art de remonter aux sources
de
la culture européenne pour nourrir l’intelligence du présent et éclai
643
u suprême degré, l’art de remonter aux sources de
la
culture européenne pour nourrir l’intelligence du présent et éclairer
644
aux sources de la culture européenne pour nourrir
l’
intelligence du présent et éclairer de manière décisive les enjeux les
645
our nourrir l’intelligence du présent et éclairer
de
manière décisive les enjeux les plus cruciaux qui se poseront encore
646
igence du présent et éclairer de manière décisive
les
enjeux les plus cruciaux qui se poseront encore à nous demain. C’est
647
résent et éclairer de manière décisive les enjeux
les
plus cruciaux qui se poseront encore à nous demain. C’est dire combie
648
est dire combien cette œuvre, déjà si actuelle, a
l’
avenir devant elle, et c’est souligner combien elle mériterait d’être
649
elle, et c’est souligner combien elle mériterait
d’
être mieux connue. Certains textes importants ne sont plus aisément ac
650
and public2. De plus, il manque encore une vision
d’
ensemble des éléments essentiels de cette œuvre gigantesque, étalée su
651
ore une vision d’ensemble des éléments essentiels
de
cette œuvre gigantesque, étalée sur plus d’un demi-siècle. C’est dans
652
tiels de cette œuvre gigantesque, étalée sur plus
d’
un demi-siècle. C’est dans cet esprit que ce travail a été effectué, d
653
ages dactylographiées ou manuscrites, qui gardent
la
trace des cours qu’il a professés durant quinze ans. Nous avons écart
654
rées exclusivement aux mythes3 pour ne garder que
les
enseignements qui retracent plus spécialement les traits philosophico
655
les enseignements qui retracent plus spécialement
les
traits philosophico-politiques de sa pensée. Un cours n’est pas souv
656
s spécialement les traits philosophico-politiques
de
sa pensée. Un cours n’est pas souvent représentatif de son auteur, c
657
pensée. Un cours n’est pas souvent représentatif
de
son auteur, car il est nécessairement didactique et descriptif : il y
658
sur des sujets qu’il avait lui-même choisis pour
l’
intérêt qu’il leur portait, il ne pouvait s’en tenir là. Tout notre pr
659
s’en tenir là. Tout notre problème a été en fait
de
repérer les instants, parfois très brefs, où s’exprimait la pensée or
660
là. Tout notre problème a été en fait de repérer
les
instants, parfois très brefs, où s’exprimait la pensée originale de l
661
les instants, parfois très brefs, où s’exprimait
la
pensée originale de l’auteur par-delà la quantité de références dont
662
is très brefs, où s’exprimait la pensée originale
de
l’auteur par-delà la quantité de références dont elle se nourrit. Ceu
663
très brefs, où s’exprimait la pensée originale de
l’
auteur par-delà la quantité de références dont elle se nourrit. Ceux q
664
xprimait la pensée originale de l’auteur par-delà
la
quantité de références dont elle se nourrit. Ceux qui ont assisté à s
665
pensée originale de l’auteur par-delà la quantité
de
références dont elle se nourrit. Ceux qui ont assisté à ses cours pou
666
ait que ce qu’il savait. Il y avait non seulement
l’
érudition d’un homme, mais aussi sa position par rapport à cette érudi
667
u’il savait. Il y avait non seulement l’érudition
d’
un homme, mais aussi sa position par rapport à cette érudition-là. Den
668
. Denis de Rougemont répondait ainsi par avance à
la
question que tous les étudiants ne peuvent pas manquer de se poser un
669
répondait ainsi par avance à la question que tous
les
étudiants ne peuvent pas manquer de se poser un jour ou l’autre : à q
670
ion que tous les étudiants ne peuvent pas manquer
de
se poser un jour ou l’autre : à quoi sert-il de connaître tout cela ?
671
r de se poser un jour ou l’autre : à quoi sert-il
de
connaître tout cela ? En bref, tous ceux qui ont été marqués par son
672
us ceux qui ont été marqués par son enseignement,
l’
ont été par cette tension particulièrement vivante entre l’homme et ce
673
par cette tension particulièrement vivante entre
l’
homme et ce qu’il exposait, qui n’était rien d’autre que l’ensemble de
674
re l’homme et ce qu’il exposait, qui n’était rien
d’
autre que l’ensemble de la culture européenne, dans laquelle il se sit
675
t ce qu’il exposait, qui n’était rien d’autre que
l’
ensemble de la culture européenne, dans laquelle il se situait et sur
676
exposait, qui n’était rien d’autre que l’ensemble
de
la culture européenne, dans laquelle il se situait et sur laquelle il
677
osait, qui n’était rien d’autre que l’ensemble de
la
culture européenne, dans laquelle il se situait et sur laquelle il ex
678
mais des personnes conscientes des contradictions
de
notre culture et de notre vie, sachant les assumer sans jamais les dé
679
onscientes des contradictions de notre culture et
de
notre vie, sachant les assumer sans jamais les détruire. On connaît D
680
ictions de notre culture et de notre vie, sachant
les
assumer sans jamais les détruire. On connaît Denis de Rougemont en ta
681
et de notre vie, sachant les assumer sans jamais
les
détruire. On connaît Denis de Rougemont en tant que penseur, philosop
682
e penseur, philosophe, essayiste, écrivain, homme
d’
action, mais on le connaît encore mal en tant qu’enseignant dispensant
683
phe, essayiste, écrivain, homme d’action, mais on
le
connaît encore mal en tant qu’enseignant dispensant aussi bien un sav
684
nsant aussi bien un savoir qu’une attitude liée à
la
culture qu’il voulait faire connaître. Tel devrait être, à notre sens
685
Tel devrait être, à notre sens, une des fonctions
de
cet ouvrage, que d’en garder la trace et d’en diffuser l’acquis. Les
686
notre sens, une des fonctions de cet ouvrage, que
d’
en garder la trace et d’en diffuser l’acquis. Les fragments qui ont ét
687
une des fonctions de cet ouvrage, que d’en garder
la
trace et d’en diffuser l’acquis. Les fragments qui ont été sélectionn
688
tions de cet ouvrage, que d’en garder la trace et
d’
en diffuser l’acquis. Les fragments qui ont été sélectionnés font appa
689
uvrage, que d’en garder la trace et d’en diffuser
l’
acquis. Les fragments qui ont été sélectionnés font apparaître un cert
690
e d’en garder la trace et d’en diffuser l’acquis.
Les
fragments qui ont été sélectionnés font apparaître un certain nombre
691
té sélectionnés font apparaître un certain nombre
de
thèmes qui ont été distribués en autant de chapitres. Cette classific
692
nombre de thèmes qui ont été distribués en autant
de
chapitres. Cette classification, édifiée pour des besoins de clarté,
693
s. Cette classification, édifiée pour des besoins
de
clarté, recèle une part d’arbitraire que nous assumons, dans la mesur
694
ifiée pour des besoins de clarté, recèle une part
d’
arbitraire que nous assumons, dans la mesure où la pensée de Denis de
695
èle une part d’arbitraire que nous assumons, dans
la
mesure où la pensée de Denis de Rougemont forme un tout. Aussi, chacu
696
d’arbitraire que nous assumons, dans la mesure où
la
pensée de Denis de Rougemont forme un tout. Aussi, chacun des chapitr
697
re que nous assumons, dans la mesure où la pensée
de
Denis de Rougemont forme un tout. Aussi, chacun des chapitres renvoie
698
tout. Aussi, chacun des chapitres renvoie à tous
les
autres et la lecture de cet ouvrage, si elle se veut profitable, ne p
699
chacun des chapitres renvoie à tous les autres et
la
lecture de cet ouvrage, si elle se veut profitable, ne pourra être qu
700
chapitres renvoie à tous les autres et la lecture
de
cet ouvrage, si elle se veut profitable, ne pourra être qu’une lectur
701
croisée. Il nous semble, par exemple, impossible
de
ne pas lier le fédéralisme à l’Europe, aux communautés, aux régions,
702
us semble, par exemple, impossible de ne pas lier
le
fédéralisme à l’Europe, aux communautés, aux régions, à la culture et
703
emple, impossible de ne pas lier le fédéralisme à
l’
Europe, aux communautés, aux régions, à la culture et, en dernière ins
704
lisme à l’Europe, aux communautés, aux régions, à
la
culture et, en dernière instance, à la personne. Dans la pensée de De
705
régions, à la culture et, en dernière instance, à
la
personne. Dans la pensée de Denis de Rougemont en effet, le pôle « pe
706
ure et, en dernière instance, à la personne. Dans
la
pensée de Denis de Rougemont en effet, le pôle « personnel » (plutôt
707
dernière instance, à la personne. Dans la pensée
de
Denis de Rougemont en effet, le pôle « personnel » (plutôt qu’« indiv
708
e. Dans la pensée de Denis de Rougemont en effet,
le
pôle « personnel » (plutôt qu’« individuel ») s’unit « en tension per
709
« communautaire » (plutôt que « collectif ») : à
la
cité, aux régions, à l’Europe, à la conception des finalités et des m
710
ôt que « collectif ») : à la cité, aux régions, à
l’
Europe, à la conception des finalités et des moyens pour les réaliser,
711
lectif ») : à la cité, aux régions, à l’Europe, à
la
conception des finalités et des moyens pour les réaliser, à l’histoir
712
à la conception des finalités et des moyens pour
les
réaliser, à l’histoire en mouvement, etc. Chaque élément complète les
713
des finalités et des moyens pour les réaliser, à
l’
histoire en mouvement, etc. Chaque élément complète les autres et sert
714
stoire en mouvement, etc. Chaque élément complète
les
autres et sert à les définir. Tout lecteur qui chercherait la synthès
715
etc. Chaque élément complète les autres et sert à
les
définir. Tout lecteur qui chercherait la synthèse se verrait opposer
716
sert à les définir. Tout lecteur qui chercherait
la
synthèse se verrait opposer une œuvre qui refuse la synthèse et lui p
717
synthèse se verrait opposer une œuvre qui refuse
la
synthèse et lui préfère la « tension ». Notre travail a débuté en déc
718
r une œuvre qui refuse la synthèse et lui préfère
la
« tension ». Notre travail a débuté en décembre 1983. Il fut achevé e
719
, deux mois avant sa mort. Il put nous faire part
de
sa satisfaction, mais il n’eut pas le temps de revoir le style des fr
720
faire part de sa satisfaction, mais il n’eut pas
le
temps de revoir le style des fragments que nous avions sélectionnés.
721
rt de sa satisfaction, mais il n’eut pas le temps
de
revoir le style des fragments que nous avions sélectionnés. Établis à
722
atisfaction, mais il n’eut pas le temps de revoir
le
style des fragments que nous avions sélectionnés. Établis à partir de
723
lectionnés. Établis à partir de notes abrégées ou
de
bandes magnétiques, ceux-ci nécessitaient, en effet, un travail de mi
724
ques, ceux-ci nécessitaient, en effet, un travail
de
mise en forme pour pouvoir être publiés sous forme écrite. Cela ne po
725
i est non seulement un penseur, mais un écrivain,
la
forme et le fond étant chez lui indissociables. Après avoir longuemen
726
ulement un penseur, mais un écrivain, la forme et
le
fond étant chez lui indissociables. Après avoir longuement débattu et
727
et envisagé plusieurs hypothèses (y compris celle
de
ne pas publier des fragments dont la forme — mais non le fond — lui e
728
ompris celle de ne pas publier des fragments dont
la
forme — mais non le fond — lui eût semblé imparfaite), nous décidâmes
729
as publier des fragments dont la forme — mais non
le
fond — lui eût semblé imparfaite), nous décidâmes de nous en tenir à
730
fond — lui eût semblé imparfaite), nous décidâmes
de
nous en tenir à des corrections minimales, nous contentant d’éliminer
731
enir à des corrections minimales, nous contentant
d’
éliminer les redites et les tournures les plus marquées par le discour
732
corrections minimales, nous contentant d’éliminer
les
redites et les tournures les plus marquées par le discours oral. Le «
733
imales, nous contentant d’éliminer les redites et
les
tournures les plus marquées par le discours oral. Le « texte » ainsi
734
ontentant d’éliminer les redites et les tournures
les
plus marquées par le discours oral. Le « texte » ainsi issu garde la
735
es redites et les tournures les plus marquées par
le
discours oral. Le « texte » ainsi issu garde la trace de la voix même
736
tournures les plus marquées par le discours oral.
Le
« texte » ainsi issu garde la trace de la voix même de Denis de Rouge
737
r le discours oral. Le « texte » ainsi issu garde
la
trace de la voix même de Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants.
738
ours oral. Le « texte » ainsi issu garde la trace
de
la voix même de Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants. Nous sav
739
s oral. Le « texte » ainsi issu garde la trace de
la
voix même de Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants. Nous savons
740
texte » ainsi issu garde la trace de la voix même
de
Denis de Rougemont, parlant à ses étudiants. Nous savons très bien qu
741
arlant à ses étudiants. Nous savons très bien que
la
langue française, pour sa fortune ou pour son malheur, distingue le l
742
e, pour sa fortune ou pour son malheur, distingue
le
langage écrit du langage parlé. C’est pourquoi nous assumons toute la
743
langage parlé. C’est pourquoi nous assumons toute
la
responsabilité d’une transcription que Denis de Rougemont eût effectu
744
st pourquoi nous assumons toute la responsabilité
d’
une transcription que Denis de Rougemont eût effectuée bien mieux que
745
bien mieux que nous. Toutefois, nous espérons que
le
style ici consigné aura su saisir l’instant d’une pensée vivante, et
746
espérons que le style ici consigné aura su saisir
l’
instant d’une pensée vivante, et à travers elle, l’homme qui l’exprima
747
ue le style ici consigné aura su saisir l’instant
d’
une pensée vivante, et à travers elle, l’homme qui l’exprimait. Jean M
748
’instant d’une pensée vivante, et à travers elle,
l’
homme qui l’exprimait. Jean Mantzouranis François Saint-Ouen 2. Cito
749
ne pensée vivante, et à travers elle, l’homme qui
l’
exprimait. Jean Mantzouranis François Saint-Ouen 2. Citons, par exem
750
Saint-Ouen 2. Citons, par exemple : Politique
de
la personne , L’Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècle
751
int-Ouen 2. Citons, par exemple : Politique de
la
personne , L’Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d
752
itons, par exemple : Politique de la personne ,
L’
Aventure occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , L’Av
753
olitique de la personne , L’Aventure occidentale
de
l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe , L’Avenir est notre affaire
754
tique de la personne , L’Aventure occidentale de
l’
homme , Vingt-huit siècles d’Europe , L’Avenir est notre affaire , t
755
ture occidentale de l’homme , Vingt-huit siècles
d’
Europe , L’Avenir est notre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette
756
tale de l’homme , Vingt-huit siècles d’Europe ,
L’
Avenir est notre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette de la pensé
757
t notre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette
de
la pensée de Denis de Rougemont est illustrée notamment par L’Amour
758
otre affaire , tous épuisés. 3. Cette facette de
la
pensée de Denis de Rougemont est illustrée notamment par L’Amour et
759
re , tous épuisés. 3. Cette facette de la pensée
de
Denis de Rougemont est illustrée notamment par L’Amour et l’Occident
760
e Denis de Rougemont est illustrée notamment par
L’
Amour et l’Occident , La Part du diable , Comme toi-même .
761
Rougemont est illustrée notamment par L’Amour et
l’
Occident , La Part du diable , Comme toi-même .
762
illustrée notamment par L’Amour et l’Occident ,
La
Part du diable , Comme toi-même .
763
Communautés, communesa 1.
Les
sources de l’idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou
764
Communautés, communesa 1. Les sources
de
l’idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État
765
Communautés, communesa 1. Les sources de
l’
idée de commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État qui
766
munautés, communesa 1. Les sources de l’idée
de
commune 20 février 1970 La commune urbaine ou cité-État qui se man
767
s sources de l’idée de commune 20 février 1970
La
commune urbaine ou cité-État qui se manifeste au Moyen Âge a plusieur
768
e au Moyen Âge a plusieurs sources. D’abord, dans
l’
Antiquité, la polis grecque, dont l’image était restée dans les esprit
769
e a plusieurs sources. D’abord, dans l’Antiquité,
la
polis grecque, dont l’image était restée dans les esprits des hommes
770
D’abord, dans l’Antiquité, la polis grecque, dont
l’
image était restée dans les esprits des hommes malgré tous les bouleve
771
la polis grecque, dont l’image était restée dans
les
esprits des hommes malgré tous les bouleversements de la fin de l’Emp
772
it restée dans les esprits des hommes malgré tous
les
bouleversements de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Emp
773
sprits des hommes malgré tous les bouleversements
de
la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des i
774
its des hommes malgré tous les bouleversements de
la
fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des inva
775
hommes malgré tous les bouleversements de la fin
de
l’Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions b
776
mmes malgré tous les bouleversements de la fin de
l’
Empire d’Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions barb
777
ré tous les bouleversements de la fin de l’Empire
d’
Alexandre, de la fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; le
778
ouleversements de la fin de l’Empire d’Alexandre,
de
la fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements
779
eversements de la fin de l’Empire d’Alexandre, de
la
fin de l’Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements de
780
ents de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin
de
l’Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements de balanci
781
s de la fin de l’Empire d’Alexandre, de la fin de
l’
Empire romain et des invasions barbares ; les mouvements de balancier
782
in de l’Empire romain et des invasions barbares ;
les
mouvements de balancier qui font passer du sacralisme de la tribu à l
783
romain et des invasions barbares ; les mouvements
de
balancier qui font passer du sacralisme de la tribu à l’individualism
784
ements de balancier qui font passer du sacralisme
de
la tribu à l’individualisme, les individus se retrouvant ensuite dans
785
nts de balancier qui font passer du sacralisme de
la
tribu à l’individualisme, les individus se retrouvant ensuite dans un
786
ncier qui font passer du sacralisme de la tribu à
l’
individualisme, les individus se retrouvant ensuite dans une cité, où
787
ser du sacralisme de la tribu à l’individualisme,
les
individus se retrouvant ensuite dans une cité, où ils subissent bient
788
t ensuite dans une cité, où ils subissent bientôt
la
tyrannie d’une collectivité, ce qui amène un nouvel éclatement de l’i
789
ns une cité, où ils subissent bientôt la tyrannie
d’
une collectivité, ce qui amène un nouvel éclatement de l’individualism
790
e collectivité, ce qui amène un nouvel éclatement
de
l’individualisme, et ainsi de suite ; le point d’équilibre, ou moment
791
ollectivité, ce qui amène un nouvel éclatement de
l’
individualisme, et ainsi de suite ; le point d’équilibre, ou moment ci
792
n nouvel éclatement de l’individualisme, et ainsi
de
suite ; le point d’équilibre, ou moment civique, ou personnalisme, ét
793
latement de l’individualisme, et ainsi de suite ;
le
point d’équilibre, ou moment civique, ou personnalisme, étant réalisé
794
de l’individualisme, et ainsi de suite ; le point
d’
équilibre, ou moment civique, ou personnalisme, étant réalisé au momen
795
que, ou personnalisme, étant réalisé au moment où
les
libertés et les devoirs s’appuient l’un l’autre, où l’homme est libre
796
lisme, étant réalisé au moment où les libertés et
les
devoirs s’appuient l’un l’autre, où l’homme est libre parce qu’il est
797
bertés et les devoirs s’appuient l’un l’autre, où
l’
homme est libre parce qu’il est responsable, et responsable parce qu’i
798
idéal, mais qui apparaissent à certaines périodes
d’
équilibre politique. À ces sources antiques, il faut ajouter la source
799
olitique. À ces sources antiques, il faut ajouter
la
source chrétienne. La cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison de
800
s antiques, il faut ajouter la source chrétienne.
La
cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison de la civitas antique et
801
a source chrétienne. La cité du Moyen Âge résulte
d’
une combinaison de la civitas antique et de la paroisse chrétienne. La
802
e. La cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison
de
la civitas antique et de la paroisse chrétienne. La troisième catégor
803
La cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison de
la
civitas antique et de la paroisse chrétienne. La troisième catégorie
804
ésulte d’une combinaison de la civitas antique et
de
la paroisse chrétienne. La troisième catégorie de sources est germani
805
lte d’une combinaison de la civitas antique et de
la
paroisse chrétienne. La troisième catégorie de sources est germanique
806
de la paroisse chrétienne. La troisième catégorie
de
sources est germanique. Elle se manifeste dans la cité du Moyen Âge p
807
de sources est germanique. Elle se manifeste dans
la
cité du Moyen Âge par la diversité des droits (droit personnel), les
808
. Elle se manifeste dans la cité du Moyen Âge par
la
diversité des droits (droit personnel), les particularismes locaux, l
809
ge par la diversité des droits (droit personnel),
les
particularismes locaux, le grand nombre d’autorités différentes qui s
810
ts (droit personnel), les particularismes locaux,
le
grand nombre d’autorités différentes qui se recouvrent et se complète
811
nel), les particularismes locaux, le grand nombre
d’
autorités différentes qui se recouvrent et se complètent, et le besoin
812
ifférentes qui se recouvrent et se complètent, et
le
besoin de souveraineté. 14 janvier 1977 Une des racines des communaut
813
qui se recouvrent et se complètent, et le besoin
de
souveraineté. 14 janvier 1977 Une des racines des communautés de form
814
. 14 janvier 1977 Une des racines des communautés
de
forme spécifiquement européenne qui se sont formées au Moyen Âge est
815
t européenne qui se sont formées au Moyen Âge est
la
Sippe germanique. Une autre origine est la cité, la cité antique, civ
816
ge est la Sippe germanique. Une autre origine est
la
cité, la cité antique, civitas romaine, qui est une réalité non pas d
817
Sippe germanique. Une autre origine est la cité,
la
cité antique, civitas romaine, qui est une réalité non pas de sang, d
818
que, civitas romaine, qui est une réalité non pas
de
sang, de consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième sourc
819
tas romaine, qui est une réalité non pas de sang,
de
consanguinité ni de race, mais de droit. Une troisième source de comm
820
une réalité non pas de sang, de consanguinité ni
de
race, mais de droit. Une troisième source de communauté, qui est intr
821
on pas de sang, de consanguinité ni de race, mais
de
droit. Une troisième source de communauté, qui est introduite, elle,
822
é ni de race, mais de droit. Une troisième source
de
communauté, qui est introduite, elle, par le christianisme, par l’Égl
823
urce de communauté, qui est introduite, elle, par
le
christianisme, par l’Église, est la paroisse, communauté dont le prin
824
i est introduite, elle, par le christianisme, par
l’
Église, est la paroisse, communauté dont le principe est spirituel. Il
825
te, elle, par le christianisme, par l’Église, est
la
paroisse, communauté dont le principe est spirituel. Il y a donc troi
826
e, par l’Église, est la paroisse, communauté dont
le
principe est spirituel. Il y a donc trois origines des communautés mé
827
donc trois origines des communautés médiévales :
l’
origine tribale (l’origine germanique), l’origine romaine, raisonnable
828
s des communautés médiévales : l’origine tribale (
l’
origine germanique), l’origine romaine, raisonnable, utilitaire et jur
829
vales : l’origine tribale (l’origine germanique),
l’
origine romaine, raisonnable, utilitaire et juridique, et l’origine sp
830
romaine, raisonnable, utilitaire et juridique, et
l’
origine spirituelle, la communauté spirituelle de la paroisse, de l’Ég
831
tilitaire et juridique, et l’origine spirituelle,
la
communauté spirituelle de la paroisse, de l’Église. Donc on peut dire
832
l’origine spirituelle, la communauté spirituelle
de
la paroisse, de l’Église. Donc on peut dire que convergent pour forme
833
origine spirituelle, la communauté spirituelle de
la
paroisse, de l’Église. Donc on peut dire que convergent pour former c
834
tuelle, la communauté spirituelle de la paroisse,
de
l’Église. Donc on peut dire que convergent pour former ces communauté
835
lle, la communauté spirituelle de la paroisse, de
l’
Église. Donc on peut dire que convergent pour former ces communautés l
836
t dire que convergent pour former ces communautés
la
nature, la société et l’esprit. Dans la version germanique de la comm
837
convergent pour former ces communautés la nature,
la
société et l’esprit. Dans la version germanique de la communauté, l’h
838
r former ces communautés la nature, la société et
l’
esprit. Dans la version germanique de la communauté, l’homme est défin
839
mmunautés la nature, la société et l’esprit. Dans
la
version germanique de la communauté, l’homme est défini par sa force
840
a société et l’esprit. Dans la version germanique
de
la communauté, l’homme est défini par sa force et par son rang. Dans
841
ociété et l’esprit. Dans la version germanique de
la
communauté, l’homme est défini par sa force et par son rang. Dans la
842
rit. Dans la version germanique de la communauté,
l’
homme est défini par sa force et par son rang. Dans la version latine
843
mme est défini par sa force et par son rang. Dans
la
version latine antique, il est défini par sa fonction dans la cité. 1
844
atine antique, il est défini par sa fonction dans
la
cité. 14 janvier 1977 L’esprit des communes germaniques, c’est d’une
845
ini par sa fonction dans la cité. 14 janvier 1977
L’
esprit des communes germaniques, c’est d’une part la volonté de se gou
846
esprit des communes germaniques, c’est d’une part
la
volonté de se gouverner soi-même, ce qu’on appelle aujourd’hui l’auto
847
communes germaniques, c’est d’une part la volonté
de
se gouverner soi-même, ce qu’on appelle aujourd’hui l’autogestion, le
848
gouverner soi-même, ce qu’on appelle aujourd’hui
l’
autogestion, le gouvernement local indépendant, la volonté de se gouve
849
même, ce qu’on appelle aujourd’hui l’autogestion,
le
gouvernement local indépendant, la volonté de se gouverner par un col
850
l’autogestion, le gouvernement local indépendant,
la
volonté de se gouverner par un collège de prud’hommes, non par un seu
851
on, le gouvernement local indépendant, la volonté
de
se gouverner par un collège de prud’hommes, non par un seul chef qui
852
endant, la volonté de se gouverner par un collège
de
prud’hommes, non par un seul chef qui serait tout de suite un tyran,
853
un dictateur, mais par un collège ou un conseil.
L’
esprit des communes, c’est d’autre part un certain esprit frondeur con
854
rt un certain esprit frondeur contre toute espèce
de
pouvoir personnel, que ce soit donc celui d’un dictateur ou celui d’u
855
pèce de pouvoir personnel, que ce soit donc celui
d’
un dictateur ou celui d’un seigneur voisin, qui serait tenté de faire
856
l, que ce soit donc celui d’un dictateur ou celui
d’
un seigneur voisin, qui serait tenté de faire main basse sur la cité,
857
r ou celui d’un seigneur voisin, qui serait tenté
de
faire main basse sur la cité, sur la commune. C’est aussi un esprit h
858
voisin, qui serait tenté de faire main basse sur
la
cité, sur la commune. C’est aussi un esprit hiérarchisé, en somme trè
859
serait tenté de faire main basse sur la cité, sur
la
commune. C’est aussi un esprit hiérarchisé, en somme très peu égalita
860
ne peut pas dire que c’est déjà démocratique, ça
l’
est seulement dans la mesure où, étant une petite communauté, beaucoup
861
c’est déjà démocratique, ça l’est seulement dans
la
mesure où, étant une petite communauté, beaucoup de citoyens peuvent
862
er leur participation. 27 février 1970 Dans toute
l’
Europe, l’esprit des communes, c’est d’abord une volonté de se gouvern
863
rticipation. 27 février 1970 Dans toute l’Europe,
l’
esprit des communes, c’est d’abord une volonté de se gouverner soi-mêm
864
l’esprit des communes, c’est d’abord une volonté
de
se gouverner soi-même. C’est donc un esprit frondeur contre toute esp
865
C’est donc un esprit frondeur contre toute espèce
de
pouvoir personnel, mais néanmoins pas un esprit démocratique : des hi
866
atique : des hiérarchies se forment très tôt dans
les
villes. Elles ont leur origine, d’une part, dans les coutumes germani
867
villes. Elles ont leur origine, d’une part, dans
les
coutumes germaniques, et d’autre part, dans l’état économique de l’ép
868
s les coutumes germaniques, et d’autre part, dans
l’
état économique de l’époque : les commerçants tiennent le haut du pavé
869
maniques, et d’autre part, dans l’état économique
de
l’époque : les commerçants tiennent le haut du pavé. 27 janvier 1967
870
iques, et d’autre part, dans l’état économique de
l’
époque : les commerçants tiennent le haut du pavé. 27 janvier 1967 «
871
’autre part, dans l’état économique de l’époque :
les
commerçants tiennent le haut du pavé. 27 janvier 1967 « Moyen Âge »
872
économique de l’époque : les commerçants tiennent
le
haut du pavé. 27 janvier 1967 « Moyen Âge » ne veut rien dire, c’est
873
aire qu’on ne sait pas comment appeler autrement.
L’
Empire romain représentait une certaine administration. On sait égalem
874
ine administration. On sait également ce que sont
la
Renaissance individualiste, l’absolutisme, mais le Moyen Âge ne dit r
875
lement ce que sont la Renaissance individualiste,
l’
absolutisme, mais le Moyen Âge ne dit rien. Si on voulait trouver un t
876
a Renaissance individualiste, l’absolutisme, mais
le
Moyen Âge ne dit rien. Si on voulait trouver un terme qui caractérise
877
e époque par son contenu, je crois qu’il faudrait
l’
appeler l’époque des communes, des communautés de manière plus général
878
ar son contenu, je crois qu’il faudrait l’appeler
l’
époque des communes, des communautés de manière plus générale. Toute l
879
l’appeler l’époque des communes, des communautés
de
manière plus générale. Toute la vie de l’homme du Moyen Âge est faite
880
, des communautés de manière plus générale. Toute
la
vie de l’homme du Moyen Âge est faite dans et par des communautés, do
881
ommunautés de manière plus générale. Toute la vie
de
l’homme du Moyen Âge est faite dans et par des communautés, dont la m
882
unautés de manière plus générale. Toute la vie de
l’
homme du Moyen Âge est faite dans et par des communautés, dont la muni
883
n Âge est faite dans et par des communautés, dont
la
municipalité n’est qu’une des formes, les autres formes étant : — les
884
és, dont la municipalité n’est qu’une des formes,
les
autres formes étant : — les ordres religieux qui ont existé au départ
885
st qu’une des formes, les autres formes étant : —
les
ordres religieux qui ont existé au départ avec les grands couvents, l
886
es ordres religieux qui ont existé au départ avec
les
grands couvents, les grandes abbayes autour desquelles se sont recréé
887
ui ont existé au départ avec les grands couvents,
les
grandes abbayes autour desquelles se sont recréés toutes les branches
888
abbayes autour desquelles se sont recréés toutes
les
branches de la culture en Europe et même, à en croire certains histor
889
ur desquelles se sont recréés toutes les branches
de
la culture en Europe et même, à en croire certains historiens et soci
890
desquelles se sont recréés toutes les branches de
la
culture en Europe et même, à en croire certains historiens et sociolo
891
, à en croire certains historiens et sociologues,
les
linéaments du parlementarisme, des conseils, de la manière de débattr
892
les linéaments du parlementarisme, des conseils,
de
la manière de débattre des affaires publiques en collèges ; — les cor
893
s linéaments du parlementarisme, des conseils, de
la
manière de débattre des affaires publiques en collèges ; — les corpor
894
s du parlementarisme, des conseils, de la manière
de
débattre des affaires publiques en collèges ; — les corporations et,
895
e débattre des affaires publiques en collèges ; —
les
corporations et, sur un plan déjà plus profane, quoiqu’étant coloré d
896
ur un plan déjà plus profane, quoiqu’étant coloré
de
sacré, les ordres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par les ro
897
déjà plus profane, quoiqu’étant coloré de sacré,
les
ordres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par les romans breton
898
profane, quoiqu’étant coloré de sacré, les ordres
de
chevalerie ; — la Table ronde, connue par les romans bretons, qui est
899
ant coloré de sacré, les ordres de chevalerie ; —
la
Table ronde, connue par les romans bretons, qui est une commune, une
900
dres de chevalerie ; — la Table ronde, connue par
les
romans bretons, qui est une commune, une communauté autour du roi Art
901
r du roi Arthur ; — puis, naturellement, viennent
les
communes proprement dites, les municipalités. 25 octobre 1968 Puisqu’
902
ellement, viennent les communes proprement dites,
les
municipalités. 25 octobre 1968 Puisqu’elle est sacrée, et qu’elle est
903
tobre 1968 Puisqu’elle est sacrée, et qu’elle est
le
centre du monde, ma patrie est supérieure à toutes les autres. Les et
904
entre du monde, ma patrie est supérieure à toutes
les
autres. Les ethnographes ont partout remarqué que chaque tribu se tar
905
de, ma patrie est supérieure à toutes les autres.
Les
ethnographes ont partout remarqué que chaque tribu se targue de supér
906
s ont partout remarqué que chaque tribu se targue
de
supériorité sur toutes les autres, quand elle ne va pas jusqu’à dénie
907
chaque tribu se targue de supériorité sur toutes
les
autres, quand elle ne va pas jusqu’à dénier aux étrangers la qualité
908
quand elle ne va pas jusqu’à dénier aux étrangers
la
qualité d’hommes véritables. 2. communes, communautés, universités
909
ne va pas jusqu’à dénier aux étrangers la qualité
d’
hommes véritables. 2. communes, communautés, universités 20 févr
910
nautés, universités 20 février 1970 Deux types
de
communautés sont très typiques du Moyen Âge : les universités et les
911
de communautés sont très typiques du Moyen Âge :
les
universités et les communes urbaines. Les universités sont des commun
912
t très typiques du Moyen Âge : les universités et
les
communes urbaines. Les universités sont des communautés qui sont plus
913
n Âge : les universités et les communes urbaines.
Les
universités sont des communautés qui sont plus proches par l’esprit e
914
és sont des communautés qui sont plus proches par
l’
esprit et par leurs structures des communautés monastiques et urbaines
915
és des communautés militaires chevaleresques. Car
les
universités sont des communautés dans l’ordre de la liberté plus que
916
es. Car les universités sont des communautés dans
l’
ordre de la liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’eff
917
les universités sont des communautés dans l’ordre
de
la liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité.
918
universités sont des communautés dans l’ordre de
la
liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité. Le
919
munautés dans l’ordre de la liberté plus que dans
l’
ordre de la discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissen
920
dans l’ordre de la liberté plus que dans l’ordre
de
la discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissent en Eur
921
ns l’ordre de la liberté plus que dans l’ordre de
la
discipline ou de l’efficacité. Les universités apparaissent en Europe
922
liberté plus que dans l’ordre de la discipline ou
de
l’efficacité. Les universités apparaissent en Europe au xiie siècle.
923
erté plus que dans l’ordre de la discipline ou de
l’
efficacité. Les universités apparaissent en Europe au xiie siècle. Le
924
dans l’ordre de la discipline ou de l’efficacité.
Les
universités apparaissent en Europe au xiie siècle. Le terme universi
925
iversités apparaissent en Europe au xiie siècle.
Le
terme universitas signifie commune, communauté. Les premières univers
926
ropre police, et qui ne relèvent pas du prince ou
de
l’évêque voisin, mais uniquement, dans les pays d’empire, de l’empere
927
re police, et qui ne relèvent pas du prince ou de
l’
évêque voisin, mais uniquement, dans les pays d’empire, de l’empereur,
928
ince ou de l’évêque voisin, mais uniquement, dans
les
pays d’empire, de l’empereur, et dans les pays hors de l’empire, du p
929
e l’évêque voisin, mais uniquement, dans les pays
d’
empire, de l’empereur, et dans les pays hors de l’empire, du pape. Ell
930
voisin, mais uniquement, dans les pays d’empire,
de
l’empereur, et dans les pays hors de l’empire, du pape. Elles sont do
931
isin, mais uniquement, dans les pays d’empire, de
l’
empereur, et dans les pays hors de l’empire, du pape. Elles sont donc,
932
t, dans les pays d’empire, de l’empereur, et dans
les
pays hors de l’empire, du pape. Elles sont donc, dans les deux cas, i
933
d’empire, de l’empereur, et dans les pays hors de
l’
empire, du pape. Elles sont donc, dans les deux cas, immédiates à l’in
934
hors de l’empire, du pape. Elles sont donc, dans
les
deux cas, immédiates à l’instance supérieure. L’université du xiie ,
935
Elles sont donc, dans les deux cas, immédiates à
l’
instance supérieure. L’université du xiie , du xiiie et parfois encor
936
les deux cas, immédiates à l’instance supérieure.
L’
université du xiie , du xiiie et parfois encore du xive siècle, est
937
fois encore du xive siècle, est caractérisée par
la
souveraineté, l’exterritorialité et le droit de s’administrer. La for
938
ve siècle, est caractérisée par la souveraineté,
l’
exterritorialité et le droit de s’administrer. La forme de ces unités
939
érisée par la souveraineté, l’exterritorialité et
le
droit de s’administrer. La forme de ces unités autonomes correspond a
940
r la souveraineté, l’exterritorialité et le droit
de
s’administrer. La forme de ces unités autonomes correspond aux abbaye
941
l’exterritorialité et le droit de s’administrer.
La
forme de ces unités autonomes correspond aux abbayes d’une part, et a
942
itorialité et le droit de s’administrer. La forme
de
ces unités autonomes correspond aux abbayes d’une part, et aux commun
943
communes d’autre part. Il faut noter surtout que
le
terme universitas désigne toujours, à l’époque, un corps. On le tradu
944
tout que le terme universitas désigne toujours, à
l’
époque, un corps. On le traduisait à l’époque en français par commune,
945
rsitas désigne toujours, à l’époque, un corps. On
le
traduisait à l’époque en français par commune, en allemand par Gemein
946
oujours, à l’époque, un corps. On le traduisait à
l’
époque en français par commune, en allemand par Gemeinde. Ces trois te
947
ois termes étaient complètement synonymes. Ainsi,
le
pacte qui a créé la Suisse, en 1291, n’a pas été fait entre trois can
948
omplètement synonymes. Ainsi, le pacte qui a créé
la
Suisse, en 1291, n’a pas été fait entre trois cantons, mais entre tro
949
ce texte latin comme des universitates, désignant
les
communes qui s’étaient établies dans les trois vallées autour du Goth
950
ésignant les communes qui s’étaient établies dans
les
trois vallées autour du Gothard. C’est seulement plus tard que le ter
951
autour du Gothard. C’est seulement plus tard que
le
terme universitas ne désignera plus n’importe quelle espèce de commun
952
ersitas ne désignera plus n’importe quelle espèce
de
communauté, mais surtout, et finalement exclusivement, les communauté
953
nauté, mais surtout, et finalement exclusivement,
les
communautés d’études supérieures. 2 décembre 1966 La naissance des un
954
out, et finalement exclusivement, les communautés
d’
études supérieures. 2 décembre 1966 La naissance des universités se pl
955
communautés d’études supérieures. 2 décembre 1966
La
naissance des universités se place aux xiie et xiiie siècles, pour
956
aux xiie et xiiie siècles, pour ce qui concerne
l’
Europe. Cette naissance est absolument contemporaine de la naissance d
957
ope. Cette naissance est absolument contemporaine
de
la naissance des communes et des corporations au Moyen Âge ; ce n’est
958
. Cette naissance est absolument contemporaine de
la
naissance des communes et des corporations au Moyen Âge ; ce n’est pa
959
rsités ont été des communes et des corporations :
les
communes, au début, cherchaient à garantir leur autonomie en se faisa
960
leur autonomie en se faisant donner des « lettres
d’
immédiateté impériale ». C’est exactement le même mouvement qui a amen
961
ttres d’immédiateté impériale ». C’est exactement
le
même mouvement qui a amené les communes politiques à chercher l’imméd
962
». C’est exactement le même mouvement qui a amené
les
communes politiques à chercher l’immédiateté impériale, qui a conduit
963
nt qui a amené les communes politiques à chercher
l’
immédiateté impériale, qui a conduit les toutes premières universités
964
à chercher l’immédiateté impériale, qui a conduit
les
toutes premières universités à relever exclusivement et directement d
965
és ecclésiastiques, même locales. 20 janvier 1967
Les
universités sont un modèle communal de deux manières : d’abord histor
966
vier 1967 Les universités sont un modèle communal
de
deux manières : d’abord historiquement puisqu’elles ont été de vraies
967
res : d’abord historiquement puisqu’elles ont été
de
vraies communes ; ensuite, il se trouve qu’elles pourraient être le l
968
; ensuite, il se trouve qu’elles pourraient être
le
lieu où la question des communes serait non seulement étudiée théoriq
969
il se trouve qu’elles pourraient être le lieu où
la
question des communes serait non seulement étudiée théoriquement et s
970
scientifiquement, mais presque expérimentalement.
Les
problèmes qui se posent aux communes aujourd’hui, problèmes de dimens
971
qui se posent aux communes aujourd’hui, problèmes
de
dimensions, problèmes de participation, problèmes de multiplication d
972
s aujourd’hui, problèmes de dimensions, problèmes
de
participation, problèmes de multiplication des compétences, sont les
973
dimensions, problèmes de participation, problèmes
de
multiplication des compétences, sont les problèmes qui se posent spéc
974
problèmes de multiplication des compétences, sont
les
problèmes qui se posent spécialement aux communes et aux universités.
975
r nature interdisciplinaires et il semble que, si
les
universités étaient ce qu’elles doivent être, ce que leur nom indique
976
vent être, ce que leur nom indique, ce serait une
de
leurs tâches privilégiées que de les étudier et d’essayer d’y trouver
977
e, ce serait une de leurs tâches privilégiées que
de
les étudier et d’essayer d’y trouver des solutions à leur étage. 9 dé
978
ce serait une de leurs tâches privilégiées que de
les
étudier et d’essayer d’y trouver des solutions à leur étage. 9 décemb
979
e leurs tâches privilégiées que de les étudier et
d’
essayer d’y trouver des solutions à leur étage. 9 décembre 1966 On par
980
ches privilégiées que de les étudier et d’essayer
d’
y trouver des solutions à leur étage. 9 décembre 1966 On parle beaucou
981
e. 9 décembre 1966 On parle beaucoup et dans tous
les
pays, des effectifs universitaires dans des termes à peu près semblab
982
mes à peu près semblables : on cherche un optimum
de
dimension, du nombre des étudiants et des professeurs dans les univer
983
, du nombre des étudiants et des professeurs dans
les
universités. Dans ce cas-là, je n’ai qu’un remède de bonne femme, mai
984
universités. Dans ce cas-là, je n’ai qu’un remède
de
bonne femme, mais j’y crois dur comme fer ; je crois à la vertu des c
985
femme, mais j’y crois dur comme fer ; je crois à
la
vertu des choses petites, des petites universités, des petites dimens
986
niversitaires. Cela me paraît être une des règles
d’
or de la culture européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de
987
sitaires. Cela me paraît être une des règles d’or
de
la culture européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de cherc
988
aires. Cela me paraît être une des règles d’or de
la
culture européenne qui a toujours été — depuis la Grèce — de chercher
989
la culture européenne qui a toujours été — depuis
la
Grèce — de chercher une certaine mesure, de ne pas dépasser certaines
990
européenne qui a toujours été — depuis la Grèce —
de
chercher une certaine mesure, de ne pas dépasser certaines dimensions
991
epuis la Grèce — de chercher une certaine mesure,
de
ne pas dépasser certaines dimensions, au-delà desquelles les problème
992
dépasser certaines dimensions, au-delà desquelles
les
problèmes changent de nature, même qualitative. Donc, la solution pou
993
nsions, au-delà desquelles les problèmes changent
de
nature, même qualitative. Donc, la solution pour répondre à cet accro
994
lèmes changent de nature, même qualitative. Donc,
la
solution pour répondre à cet accroissement gigantesque des effectifs
995
tesque des effectifs universitaires ne serait pas
de
gonfler à l’infini les universités existantes, ce qu’on est en train
996
fectifs universitaires ne serait pas de gonfler à
l’
infini les universités existantes, ce qu’on est en train de faire, mai
997
niversitaires ne serait pas de gonfler à l’infini
les
universités existantes, ce qu’on est en train de faire, mais au contr
998
n train de faire, mais au contraire de multiplier
les
petites universités. 20 janvier 1967 À l’explosion des effectifs estu
999
iplier les petites universités. 20 janvier 1967 À
l’
explosion des effectifs estudiantins et à l’explosion du savoir, corre
1000
967 À l’explosion des effectifs estudiantins et à
l’
explosion du savoir, correspond, dans les cités modernes, l’explosion
1001
tins et à l’explosion du savoir, correspond, dans
les
cités modernes, l’explosion démographique et la complexité rapidement
1002
n du savoir, correspond, dans les cités modernes,
l’
explosion démographique et la complexité rapidement croissante des spé
1003
les cités modernes, l’explosion démographique et
la
complexité rapidement croissante des spécialisations techniques dans
1004
nt croissante des spécialisations techniques dans
les
services publics. Le problème casse-tête du maire, du syndic, du prés
1005
ialisations techniques dans les services publics.
Le
problème casse-tête du maire, du syndic, du président de conseil muni
1006
lème casse-tête du maire, du syndic, du président
de
conseil municipal d’une commune d’aujourd’hui, est aussi difficile qu
1007
ire, du syndic, du président de conseil municipal
d’
une commune d’aujourd’hui, est aussi difficile que celui d’un homme cu
1008
, du président de conseil municipal d’une commune
d’
aujourd’hui, est aussi difficile que celui d’un homme cultivé qui voud
1009
mune d’aujourd’hui, est aussi difficile que celui
d’
un homme cultivé qui voudrait se rendre compte de toutes les spécialit
1010
d’un homme cultivé qui voudrait se rendre compte
de
toutes les spécialités à la fois. Il est obligé de prendre des décisi
1011
e cultivé qui voudrait se rendre compte de toutes
les
spécialités à la fois. Il est obligé de prendre des décisions, l’un d
1012
e toutes les spécialités à la fois. Il est obligé
de
prendre des décisions, l’un dans le domaine de la culture ou de la cr
1013
Il est obligé de prendre des décisions, l’un dans
le
domaine de la culture ou de la création, l’autre dans le domaine de l
1014
gé de prendre des décisions, l’un dans le domaine
de
la culture ou de la création, l’autre dans le domaine de l’administra
1015
de prendre des décisions, l’un dans le domaine de
la
culture ou de la création, l’autre dans le domaine de l’administratio
1016
décisions, l’un dans le domaine de la culture ou
de
la création, l’autre dans le domaine de l’administration, qu’il ne pe
1017
cisions, l’un dans le domaine de la culture ou de
la
création, l’autre dans le domaine de l’administration, qu’il ne peut
1018
ine de la culture ou de la création, l’autre dans
le
domaine de l’administration, qu’il ne peut pas prendre à cause de cet
1019
ulture ou de la création, l’autre dans le domaine
de
l’administration, qu’il ne peut pas prendre à cause de cette explosio
1020
ure ou de la création, l’autre dans le domaine de
l’
administration, qu’il ne peut pas prendre à cause de cette explosion d
1021
voir et des spécialisations. Aux difficultés pour
l’
homme qui pense de comprendre le monde dans lequel nous vivons aujourd
1022
lisations. Aux difficultés pour l’homme qui pense
de
comprendre le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui — le cosmos,
1023
difficultés pour l’homme qui pense de comprendre
le
monde dans lequel nous vivons aujourd’hui — le cosmos, la matière au
1024
re le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui —
le
cosmos, la matière au sein de laquelle nous vivons — correspondent le
1025
dans lequel nous vivons aujourd’hui — le cosmos,
la
matière au sein de laquelle nous vivons — correspondent les difficult
1026
e au sein de laquelle nous vivons — correspondent
les
difficultés pour le citoyen de participer aux décisions civiques qui
1027
nous vivons — correspondent les difficultés pour
le
citoyen de participer aux décisions civiques qui vont influencer, à t
1028
s — correspondent les difficultés pour le citoyen
de
participer aux décisions civiques qui vont influencer, à travers la v
1029
décisions civiques qui vont influencer, à travers
la
vie de la cité et de la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc
1030
ns civiques qui vont influencer, à travers la vie
de
la cité et de la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des co
1031
civiques qui vont influencer, à travers la vie de
la
cité et de la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des corre
1032
i vont influencer, à travers la vie de la cité et
de
la nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des correspondances
1033
ont influencer, à travers la vie de la cité et de
la
nation, sa vie personnelle. On peut voir donc des correspondances ext
1034
nc des correspondances extrêmement précises entre
le
problème des dimensions et le problème de la participation. 3. Dém
1035
ment précises entre le problème des dimensions et
le
problème de la participation. 3. Démocratie et petites communautés
1036
s entre le problème des dimensions et le problème
de
la participation. 3. Démocratie et petites communautés 17 juin
1037
ntre le problème des dimensions et le problème de
la
participation. 3. Démocratie et petites communautés 17 juin 196
1038
Démocratie et petites communautés 17 juin 1966
La
Révolution française a créé la nation au sens moderne. Comment l’a-t-
1039
és 17 juin 1966 La Révolution française a créé
la
nation au sens moderne. Comment l’a-t-elle créée ? Par les théories t
1040
ançaise a créé la nation au sens moderne. Comment
l’
a-t-elle créée ? Par les théories tirées de Rousseau, moyennant le mal
1041
n au sens moderne. Comment l’a-t-elle créée ? Par
les
théories tirées de Rousseau, moyennant le malentendu fondamental que
1042
omment l’a-t-elle créée ? Par les théories tirées
de
Rousseau, moyennant le malentendu fondamental que je vais indiquer. L
1043
? Par les théories tirées de Rousseau, moyennant
le
malentendu fondamental que je vais indiquer. La volonté générale, che
1044
t le malentendu fondamental que je vais indiquer.
La
volonté générale, chez Rousseau, ne devait s’appliquer qu’à de petite
1045
nérale, chez Rousseau, ne devait s’appliquer qu’à
de
petites communautés, de petites cités — petites communautés rurales,
1046
e devait s’appliquer qu’à de petites communautés,
de
petites cités — petites communautés rurales, comme au centre de la Su
1047
és — petites communautés rurales, comme au centre
de
la Suisse, ou petites cités, comme Genève — puis ensuite, tout d’un c
1048
— petites communautés rurales, comme au centre de
la
Suisse, ou petites cités, comme Genève — puis ensuite, tout d’un coup
1049
petites cités, comme Genève — puis ensuite, tout
d’
un coup, par les jacobins et les théoriciens de la Révolution français
1050
comme Genève — puis ensuite, tout d’un coup, par
les
jacobins et les théoriciens de la Révolution française, elle a été ap
1051
puis ensuite, tout d’un coup, par les jacobins et
les
théoriciens de la Révolution française, elle a été appliquée à un gra
1052
ut d’un coup, par les jacobins et les théoriciens
de
la Révolution française, elle a été appliquée à un grand pays de ving
1053
d’un coup, par les jacobins et les théoriciens de
la
Révolution française, elle a été appliquée à un grand pays de vingt-t
1054
n française, elle a été appliquée à un grand pays
de
vingt-trois-millions d’habitants. 27 juin 1969 Rousseau vient ajouter
1055
appliquée à un grand pays de vingt-trois-millions
d’
habitants. 27 juin 1969 Rousseau vient ajouter quelque chose de très i
1056
27 juin 1969 Rousseau vient ajouter quelque chose
de
très important, en introduisant le concept de volonté générale. Il pr
1057
quelque chose de très important, en introduisant
le
concept de volonté générale. Il prépare la Révolution française, qui
1058
ose de très important, en introduisant le concept
de
volonté générale. Il prépare la Révolution française, qui s’empare de
1059
uisant le concept de volonté générale. Il prépare
la
Révolution française, qui s’empare des concepts de Rousseau sans se d
1060
a Révolution française, qui s’empare des concepts
de
Rousseau sans se douter qu’elle les dénature complètement. En effet,
1061
e des concepts de Rousseau sans se douter qu’elle
les
dénature complètement. En effet, pour Rousseau, il ne pouvait s’agir
1062
En effet, pour Rousseau, il ne pouvait s’agir que
d’
une cité très petite, telle celle de Genève. Les inspirateurs de la Co
1063
it s’agir que d’une cité très petite, telle celle
de
Genève. Les inspirateurs de la Convention n’ont pas fait attention à
1064
ue d’une cité très petite, telle celle de Genève.
Les
inspirateurs de la Convention n’ont pas fait attention à toutes les m
1065
s petite, telle celle de Genève. Les inspirateurs
de
la Convention n’ont pas fait attention à toutes les mises en garde pr
1066
etite, telle celle de Genève. Les inspirateurs de
la
Convention n’ont pas fait attention à toutes les mises en garde prodi
1067
e la Convention n’ont pas fait attention à toutes
les
mises en garde prodiguées par Rousseau contre le fait que, si sa doct
1068
les mises en garde prodiguées par Rousseau contre
le
fait que, si sa doctrine était transposée dans un grand pays comme la
1069
octrine était transposée dans un grand pays comme
la
France, elle serait absolument dénaturée, et cela donnerait lieu à la
1070
it absolument dénaturée, et cela donnerait lieu à
la
tyrannie. C’est pourquoi on a pu parfois, par erreur, faire de Rousse
1071
C’est pourquoi on a pu parfois, par erreur, faire
de
Rousseau l’ancêtre des totalitaires du xxe siècle. 15 novembre 1968
1072
oi on a pu parfois, par erreur, faire de Rousseau
l’
ancêtre des totalitaires du xxe siècle. 15 novembre 1968 Rousseau par
1073
s du xxe siècle. 15 novembre 1968 Rousseau parle
de
la volonté générale du peuple en ayant toujours à l’esprit quelque ch
1074
u xxe siècle. 15 novembre 1968 Rousseau parle de
la
volonté générale du peuple en ayant toujours à l’esprit quelque chose
1075
la volonté générale du peuple en ayant toujours à
l’
esprit quelque chose de très concret et qu’il connaît bien, c’est la L
1076
peuple en ayant toujours à l’esprit quelque chose
de
très concret et qu’il connaît bien, c’est la Landsgemeinde de la Suis
1077
hose de très concret et qu’il connaît bien, c’est
la
Landsgemeinde de la Suisse allemande — tous les citoyens assemblés su
1078
st la Landsgemeinde de la Suisse allemande — tous
les
citoyens assemblés sur la place du village — ou tous les citoyens de
1079
uisse allemande — tous les citoyens assemblés sur
la
place du village — ou tous les citoyens de Genève — assemblés dans la
1080
oyens assemblés sur la place du village — ou tous
les
citoyens de Genève — assemblés dans la cathédrale. C’est cela, le « s
1081
és sur la place du village — ou tous les citoyens
de
Genève — assemblés dans la cathédrale. C’est cela, le « souverain » d
1082
— ou tous les citoyens de Genève — assemblés dans
la
cathédrale. C’est cela, le « souverain » dont il parle : un souverain
1083
enève — assemblés dans la cathédrale. C’est cela,
le
« souverain » dont il parle : un souverain visible, concret, qui se m
1084
souverain visible, concret, qui se manifeste sur
la
place. Dès qu’on dépasse ces dimensions de la réunion de tous les cit
1085
te sur la place. Dès qu’on dépasse ces dimensions
de
la réunion de tous les citoyens dans une enceinte, on ne peut plus vo
1086
sur la place. Dès qu’on dépasse ces dimensions de
la
réunion de tous les citoyens dans une enceinte, on ne peut plus voir
1087
e. Dès qu’on dépasse ces dimensions de la réunion
de
tous les citoyens dans une enceinte, on ne peut plus voir le peuple,
1088
u’on dépasse ces dimensions de la réunion de tous
les
citoyens dans une enceinte, on ne peut plus voir le peuple, on ne peu
1089
citoyens dans une enceinte, on ne peut plus voir
le
peuple, on ne peut donc plus parler de l’expression d’une volonté gén
1090
plus voir le peuple, on ne peut donc plus parler
de
l’expression d’une volonté générale et on tombe dans tous les sophism
1091
us voir le peuple, on ne peut donc plus parler de
l’
expression d’une volonté générale et on tombe dans tous les sophismes
1092
uple, on ne peut donc plus parler de l’expression
d’
une volonté générale et on tombe dans tous les sophismes qui conduisen
1093
sion d’une volonté générale et on tombe dans tous
les
sophismes qui conduisent à la dictature, quand cette dictature se pré
1094
on tombe dans tous les sophismes qui conduisent à
la
dictature, quand cette dictature se prétend l’expression seule admiss
1095
à la dictature, quand cette dictature se prétend
l’
expression seule admissible de la volonté générale. 17 février 1967 Il
1096
ictature se prétend l’expression seule admissible
de
la volonté générale. 17 février 1967 Il s’agit de recréer des possibi
1097
ature se prétend l’expression seule admissible de
la
volonté générale. 17 février 1967 Il s’agit de recréer des possibilit
1098
de la volonté générale. 17 février 1967 Il s’agit
de
recréer des possibilités de communauté humaine définie maintenant, no
1099
évrier 1967 Il s’agit de recréer des possibilités
de
communauté humaine définie maintenant, non plus comme la nation ancie
1100
unauté humaine définie maintenant, non plus comme
la
nation ancienne, par les frontières, par le contour physique, ou par
1101
aintenant, non plus comme la nation ancienne, par
les
frontières, par le contour physique, ou par l’état civil, mais des co
1102
comme la nation ancienne, par les frontières, par
le
contour physique, ou par l’état civil, mais des communautés définies
1103
r les frontières, par le contour physique, ou par
l’
état civil, mais des communautés définies par leurs buts sociaux, cult
1104
ls, donc des communautés que j’appelle électives,
les
anciennes communautés étant des communautés natives. 17 février 1967
1105
és étant des communautés natives. 17 février 1967
L’
homme est à la fois libre et responsable ; donc, il n’est pas seulemen
1106
le, il n’est pas seulement un citoyen engagé dans
la
vie civique, il doit aussi être libre, et pouvoir manifester cette li
1107
re libre, et pouvoir manifester cette liberté. Il
le
fera dans les groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes
1108
pouvoir manifester cette liberté. Il le fera dans
les
groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes de communauté
1109
s les groupes sociaux électifs, c’est-à-dire dans
les
groupes de communautés auxquels il pourra librement adhérer, communau
1110
s sociaux électifs, c’est-à-dire dans les groupes
de
communautés auxquels il pourra librement adhérer, communautés qui, da
1111
qui, dans leur principe, débordent très largement
la
petite cellule sociale qu’est l’unité d’habitation ou la cité-satelli
1112
t très largement la petite cellule sociale qu’est
l’
unité d’habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs
1113
argement la petite cellule sociale qu’est l’unité
d’
habitation ou la cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs sont don
1114
te cellule sociale qu’est l’unité d’habitation ou
la
cité-satellite. Ces groupes sociaux électifs sont donc définis par de
1115
hologiques, religieux, culturels, et non plus par
la
localité où l’on est né, par les traditions familiales ou villageoise
1116
igieux, culturels, et non plus par la localité où
l’
on est né, par les traditions familiales ou villageoises, par le terri
1117
, et non plus par la localité où l’on est né, par
les
traditions familiales ou villageoises, par le territoire, ou simpleme
1118
ar les traditions familiales ou villageoises, par
le
territoire, ou simplement par la juxtaposition physique des gens. 17
1119
illageoises, par le territoire, ou simplement par
la
juxtaposition physique des gens. 17 décembre 1976 Dans toutes les ass
1120
n physique des gens. 17 décembre 1976 Dans toutes
les
associations locales, il y a une chose qui est très sensible, c’est q
1121
qui est très sensible, c’est que chacun a besoin
de
tous, et que tous ont besoin de chacun, tous ont besoin de responsabl
1122
e chacun a besoin de tous, et que tous ont besoin
de
chacun, tous ont besoin de responsables individuels, il s’agit vraime
1123
et que tous ont besoin de chacun, tous ont besoin
de
responsables individuels, il s’agit vraiment d’une équipe et non d’un
1124
n de responsables individuels, il s’agit vraiment
d’
une équipe et non d’un troupeau. La définition de cet état de choses e
1125
dividuels, il s’agit vraiment d’une équipe et non
d’
un troupeau. La définition de cet état de choses est devenue la devise
1126
’agit vraiment d’une équipe et non d’un troupeau.
La
définition de cet état de choses est devenue la devise des Suisses dè
1127
d’une équipe et non d’un troupeau. La définition
de
cet état de choses est devenue la devise des Suisses dès le Moyen Âge
1128
. La définition de cet état de choses est devenue
la
devise des Suisses dès le Moyen Âge, « Un pour tous et tous pour un »
1129
t de choses est devenue la devise des Suisses dès
le
Moyen Âge, « Un pour tous et tous pour un », qui traduit exactement c
1130
aduit exactement cela. 4. Civisme et dimension
de
la cité 3 décembre 1976 Si la cité est mesurée, l’homme peut s’y m
1131
it exactement cela. 4. Civisme et dimension de
la
cité 3 décembre 1976 Si la cité est mesurée, l’homme peut s’y mani
1132
sme et dimension de la cité 3 décembre 1976 Si
la
cité est mesurée, l’homme peut s’y manifester en tant que citoyen ; c
1133
a cité 3 décembre 1976 Si la cité est mesurée,
l’
homme peut s’y manifester en tant que citoyen ; citoyen, c’est-à-dire
1134
en, c’est-à-dire libre et responsable, l’un étant
le
complément et la condition de l’autre. Si la cité devient trop grande
1135
libre et responsable, l’un étant le complément et
la
condition de l’autre. Si la cité devient trop grande, il n’y a plus q
1136
onsable, l’un étant le complément et la condition
de
l’autre. Si la cité devient trop grande, il n’y a plus que des indivi
1137
tant le complément et la condition de l’autre. Si
la
cité devient trop grande, il n’y a plus que des individus qui perdent
1138
dent leur responsabilité. 27 janvier 1967 1. Dans
la
petite cité grecque, le type d’homme qui correspond aux dimensions «
1139
. 27 janvier 1967 1. Dans la petite cité grecque,
le
type d’homme qui correspond aux dimensions « petite cité » est le cit
1140
vier 1967 1. Dans la petite cité grecque, le type
d’
homme qui correspond aux dimensions « petite cité » est le citoyen act
1141
qui correspond aux dimensions « petite cité » est
le
citoyen actif, libre et responsable. 2. Puis vient l’étape de la cité
1142
itoyen actif, libre et responsable. 2. Puis vient
l’
étape de la cité hellénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis
1143
ctif, libre et responsable. 2. Puis vient l’étape
de
la cité hellénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses s
1144
f, libre et responsable. 2. Puis vient l’étape de
la
cité hellénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses succ
1145
. 2. Puis vient l’étape de la cité hellénistique,
la
cité de l’époque d’Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplicat
1146
s vient l’étape de la cité hellénistique, la cité
de
l’époque d’Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des
1147
ient l’étape de la cité hellénistique, la cité de
l’
époque d’Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des gra
1148
ape de la cité hellénistique, la cité de l’époque
d’
Alexandre, puis de ses successeurs, la multiplication des grandes vill
1149
lénistique, la cité de l’époque d’Alexandre, puis
de
ses successeurs, la multiplication des grandes villes, là où il n’y a
1150
de l’époque d’Alexandre, puis de ses successeurs,
la
multiplication des grandes villes, là où il n’y avait rien. C’était u
1151
les, là où il n’y avait rien. C’était une période
de
création artificielle de cités qui n’avaient pas les mesures traditio
1152
ien. C’était une période de création artificielle
de
cités qui n’avaient pas les mesures traditionnelles des petites cités
1153
création artificielle de cités qui n’avaient pas
les
mesures traditionnelles des petites cités grecques, qui étaient bâtie
1154
és grecques, qui étaient bâties en damier — selon
le
plan de Milet — avec de grandes avenues en croix, puis de plus petite
1155
ues, qui étaient bâties en damier — selon le plan
de
Milet — avec de grandes avenues en croix, puis de plus petites avenue
1156
bâties en damier — selon le plan de Milet — avec
de
grandes avenues en croix, puis de plus petites avenues qui achevaient
1157
lon le plan de Milet — avec de grandes avenues en
croix
, puis de plus petites avenues qui achevaient le quadrillage, et des d
1158
roix, puis de plus petites avenues qui achevaient
le
quadrillage, et des dimensions telles qu’il n’était plus question de
1159
des dimensions telles qu’il n’était plus question
de
réunir toute la population sur l’agora, de sorte que la population se
1160
elles qu’il n’était plus question de réunir toute
la
population sur l’agora, de sorte que la population se scindait en qua
1161
t plus question de réunir toute la population sur
l’
agora, de sorte que la population se scindait en quartiers, qui se spé
1162
nir toute la population sur l’agora, de sorte que
la
population se scindait en quartiers, qui se spécialisaient chacun dan
1163
un dans une profession. On arrivait ainsi à avoir
le
quartier des savetiers, le quartier des ouvriers sur métaux, le quart
1164
arrivait ainsi à avoir le quartier des savetiers,
le
quartier des ouvriers sur métaux, le quartier des commerçants, etc. S
1165
s savetiers, le quartier des ouvriers sur métaux,
le
quartier des commerçants, etc. Spécialisation et manque d’intérêt pou
1166
er des commerçants, etc. Spécialisation et manque
d’
intérêt pour les choses civiques, par éloignement. Le type d’individu
1167
nts, etc. Spécialisation et manque d’intérêt pour
les
choses civiques, par éloignement. Le type d’individu qui correspond à
1168
ntérêt pour les choses civiques, par éloignement.
Le
type d’individu qui correspond à cette cité est donc l’individu civiq
1169
our les choses civiques, par éloignement. Le type
d’
individu qui correspond à cette cité est donc l’individu civiquement p
1170
e d’individu qui correspond à cette cité est donc
l’
individu civiquement passif. Cette décadence civique de la cité, suiv
1171
vidu civiquement passif. Cette décadence civique
de
la cité, suivant immédiatement l’agrandissement de ses dimensions, se
1172
u civiquement passif. Cette décadence civique de
la
cité, suivant immédiatement l’agrandissement de ses dimensions, se pr
1173
cadence civique de la cité, suivant immédiatement
l’
agrandissement de ses dimensions, se produit très vite : entre le ive
1174
e la cité, suivant immédiatement l’agrandissement
de
ses dimensions, se produit très vite : entre le ive et le iiie sièc
1175
t de ses dimensions, se produit très vite : entre
le
ive et le iiie siècle. On arrive à un tel degré de passivité des ci
1176
mensions, se produit très vite : entre le ive et
le
iiie siècle. On arrive à un tel degré de passivité des citoyens, qu’
1177
ive et le iiie siècle. On arrive à un tel degré
de
passivité des citoyens, qu’on peut dire que la devise de ces villes e
1178
ré de passivité des citoyens, qu’on peut dire que
la
devise de ces villes est « un tyran pour tous et chacun pour soi ». 2
1179
ivité des citoyens, qu’on peut dire que la devise
de
ces villes est « un tyran pour tous et chacun pour soi ». 26 novembre
1180
pour tous et chacun pour soi ». 26 novembre 1976
Les
hommes des grandes cités s’habituent, tout naturellement, à être gouv
1181
lement, à être gouvernés au lieu de se gouverner.
L’
homme de la polis se gouvernait. L’homme de la grande ville est gouver
1182
à être gouvernés au lieu de se gouverner. L’homme
de
la polis se gouvernait. L’homme de la grande ville est gouverné de l’
1183
tre gouvernés au lieu de se gouverner. L’homme de
la
polis se gouvernait. L’homme de la grande ville est gouverné de l’ext
1184
se gouverner. L’homme de la polis se gouvernait.
L’
homme de la grande ville est gouverné de l’extérieur, d’une manière pa
1185
erner. L’homme de la polis se gouvernait. L’homme
de
la grande ville est gouverné de l’extérieur, d’une manière passive, i
1186
er. L’homme de la polis se gouvernait. L’homme de
la
grande ville est gouverné de l’extérieur, d’une manière passive, il a
1187
uvernait. L’homme de la grande ville est gouverné
de
l’extérieur, d’une manière passive, il assiste aux luttes entre les c
1188
rnait. L’homme de la grande ville est gouverné de
l’
extérieur, d’une manière passive, il assiste aux luttes entre les chef
1189
e de la grande ville est gouverné de l’extérieur,
d’
une manière passive, il assiste aux luttes entre les chefs de partis,
1190
’une manière passive, il assiste aux luttes entre
les
chefs de partis, beaucoup plus qu’il n’y prend sa part ; il est là vr
1191
re passive, il assiste aux luttes entre les chefs
de
partis, beaucoup plus qu’il n’y prend sa part ; il est là vraiment en
1192
; il est là vraiment en spectateur, pour marquer
les
points, pour applaudir ou siffler, pour jouer le rôle de public devan
1193
r ou siffler, pour jouer le rôle de public devant
les
grands ténors de la politique. Il est passionné parfois, mais lui-mêm
1194
jouer le rôle de public devant les grands ténors
de
la politique. Il est passionné parfois, mais lui-même ne joue pas, c’
1195
uer le rôle de public devant les grands ténors de
la
politique. Il est passionné parfois, mais lui-même ne joue pas, c’est
1196
dit aujourd’hui qu’est sportif celui qui va voir
les
matchs le dimanche ou les regarde à la TV. 20 janvier1967 Il est évid
1197
d’hui qu’est sportif celui qui va voir les matchs
le
dimanche ou les regarde à la TV. 20 janvier1967 Il est évident que pe
1198
ortif celui qui va voir les matchs le dimanche ou
les
regarde à la TV. 20 janvier1967 Il est évident que personne ne peut p
1199
i va voir les matchs le dimanche ou les regarde à
la
TV. 20 janvier1967 Il est évident que personne ne peut participer à l
1200
Il est évident que personne ne peut participer à
la
vie d’une commune comme celle de New York, qui groupe huit à neuf mil
1201
évident que personne ne peut participer à la vie
d’
une commune comme celle de New York, qui groupe huit à neuf millions d
1202
eut participer à la vie d’une commune comme celle
de
New York, qui groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est de la fo
1203
elle de New York, qui groupe huit à neuf millions
d’
habitants, c’est de la folie pure. On a dépassé complètement toute pos
1204
ui groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est
de
la folie pure. On a dépassé complètement toute possibilité de concevo
1205
groupe huit à neuf millions d’habitants, c’est de
la
folie pure. On a dépassé complètement toute possibilité de concevoir
1206
pure. On a dépassé complètement toute possibilité
de
concevoir l’ensemble civique dans lequel on pourrait agir. À partir d
1207
passé complètement toute possibilité de concevoir
l’
ensemble civique dans lequel on pourrait agir. À partir de cet extrême
1208
lequel on pourrait agir. À partir de cet extrême
de
la mégalopole — on ne peut pas aller beaucoup plus loin —, il faudra
1209
quel on pourrait agir. À partir de cet extrême de
la
mégalopole — on ne peut pas aller beaucoup plus loin —, il faudra voi
1210
oup plus loin —, il faudra voir comment retrouver
l’
unité de base, la cellule, l’unité d’usage et de participation civique
1211
loin —, il faudra voir comment retrouver l’unité
de
base, la cellule, l’unité d’usage et de participation civique. 5.
1212
il faudra voir comment retrouver l’unité de base,
la
cellule, l’unité d’usage et de participation civique. 5. Dimension
1213
ir comment retrouver l’unité de base, la cellule,
l’
unité d’usage et de participation civique. 5. Dimension politique e
1214
nt retrouver l’unité de base, la cellule, l’unité
d’
usage et de participation civique. 5. Dimension politique et fédéra
1215
r l’unité de base, la cellule, l’unité d’usage et
de
participation civique. 5. Dimension politique et fédéralisme 10
1216
sme 10 février 1967 Megalopolis est une sorte
de
limite, qu’on est en train d’atteindre, au-delà de laquelle on ne pou
1217
e limite, qu’on est en train d’atteindre, au-delà
de
laquelle on ne pourra plus aller. C’est la fin d’une évolution, dont
1218
u-delà de laquelle on ne pourra plus aller. C’est
la
fin d’une évolution, dont le début était la Grèce. C’est la destructi
1219
de laquelle on ne pourra plus aller. C’est la fin
d’
une évolution, dont le début était la Grèce. C’est la destruction de l
1220
ra plus aller. C’est la fin d’une évolution, dont
le
début était la Grèce. C’est la destruction de la possibilité humaine
1221
C’est la fin d’une évolution, dont le début était
la
Grèce. C’est la destruction de la possibilité humaine de participer à
1222
ne évolution, dont le début était la Grèce. C’est
la
destruction de la possibilité humaine de participer à l’administratio
1223
ont le début était la Grèce. C’est la destruction
de
la possibilité humaine de participer à l’administration des choses pu
1224
le début était la Grèce. C’est la destruction de
la
possibilité humaine de participer à l’administration des choses publi
1225
e. C’est la destruction de la possibilité humaine
de
participer à l’administration des choses publiques, c’est la destruct
1226
ruction de la possibilité humaine de participer à
l’
administration des choses publiques, c’est la destruction des communes
1227
er à l’administration des choses publiques, c’est
la
destruction des communes, et c’est la dépolitisation, au pire sens du
1228
ques, c’est la destruction des communes, et c’est
la
dépolitisation, au pire sens du mot, au sens étymologique, puisque po
1229
du mot, au sens étymologique, puisque polis était
la
ville en grec — s’occuper de politique signifiait s’occuper des affai
1230
puisque polis était la ville en grec — s’occuper
de
politique signifiait s’occuper des affaires de la commune. Étymologiq
1231
er de politique signifiait s’occuper des affaires
de
la commune. Étymologiquement, dépolitisation veut dire : désintérêt d
1232
de politique signifiait s’occuper des affaires de
la
commune. Étymologiquement, dépolitisation veut dire : désintérêt des
1233
épolitisation veut dire : désintérêt des affaires
de
la cité et de la commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grec
1234
litisation veut dire : désintérêt des affaires de
la
cité et de la commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grecque
1235
veut dire : désintérêt des affaires de la cité et
de
la commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grecque, dans les
1236
t dire : désintérêt des affaires de la cité et de
la
commune. 15 novembre 1968 Dans la première cité grecque, dans les pet
1237
novembre 1968 Dans la première cité grecque, dans
les
petits cantons suisses et à Genève, la démocratie pouvait jouer. Quan
1238
que, dans les petits cantons suisses et à Genève,
la
démocratie pouvait jouer. Quand un pays est très petit, il y a pratiq
1239
n pays est très petit, il y a pratiquement autant
de
magistrats que de citoyens. Quand le pays s’agrandit, la proportion d
1240
tit, il y a pratiquement autant de magistrats que
de
citoyens. Quand le pays s’agrandit, la proportion des magistrats par
1241
ement autant de magistrats que de citoyens. Quand
le
pays s’agrandit, la proportion des magistrats par rapport au nombre d
1242
strats que de citoyens. Quand le pays s’agrandit,
la
proportion des magistrats par rapport au nombre des citoyens diminue.
1243
ats par rapport au nombre des citoyens diminue. À
la
limite, on peut imaginer que, dans un très grand pays, il faut un dic
1244
ibre. 26 novembre 1976 De même qu’on peut définir
le
prolétaire comme quelqu’un qui ne jouit pas des produits de son trava
1245
ire comme quelqu’un qui ne jouit pas des produits
de
son travail, n’en voit que les morceaux, on peut dire que l’homme des
1246
it pas des produits de son travail, n’en voit que
les
morceaux, on peut dire que l’homme des grandes cités est un prolétair
1247
ail, n’en voit que les morceaux, on peut dire que
l’
homme des grandes cités est un prolétaire politique : il est soumis à
1248
écanismes qui échappent complètement à ses prises
de
décision. Cette ruine des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie e
1249
t à ses prises de décision. Cette ruine des bases
de
tout fédéralisme, de l’autonomie et de la participation, ce triomphe
1250
ision. Cette ruine des bases de tout fédéralisme,
de
l’autonomie et de la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce
1251
on. Cette ruine des bases de tout fédéralisme, de
l’
autonomie et de la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce fu
1252
des bases de tout fédéralisme, de l’autonomie et
de
la participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce fut en même temps
1253
s bases de tout fédéralisme, de l’autonomie et de
la
participation, ce triomphe de l’impérialisme, ce fut en même temps la
1254
e l’autonomie et de la participation, ce triomphe
de
l’impérialisme, ce fut en même temps la ruine de la civilisation, de
1255
’autonomie et de la participation, ce triomphe de
l’
impérialisme, ce fut en même temps la ruine de la civilisation, de la
1256
triomphe de l’impérialisme, ce fut en même temps
la
ruine de la civilisation, de la culture grecque. Et de même que l’hég
1257
de l’impérialisme, ce fut en même temps la ruine
de
la civilisation, de la culture grecque. Et de même que l’hégémonie ét
1258
l’impérialisme, ce fut en même temps la ruine de
la
civilisation, de la culture grecque. Et de même que l’hégémonie était
1259
ce fut en même temps la ruine de la civilisation,
de
la culture grecque. Et de même que l’hégémonie était à la fois cause
1260
fut en même temps la ruine de la civilisation, de
la
culture grecque. Et de même que l’hégémonie était à la fois cause et
1261
vilisation, de la culture grecque. Et de même que
l’
hégémonie était à la fois cause et résultat de la faiblesse politique
1262
que l’hégémonie était à la fois cause et résultat
de
la faiblesse politique des ligues, de même cet état de prolétarisatio
1263
l’hégémonie était à la fois cause et résultat de
la
faiblesse politique des ligues, de même cet état de prolétarisation p
1264
faiblesse politique des ligues, de même cet état
de
prolétarisation politique, d’individualisme atomisé, cette faiblesse
1265
s, de même cet état de prolétarisation politique,
d’
individualisme atomisé, cette faiblesse intime du citoyen, ce vide soc
1266
lesse intime du citoyen, ce vide social, comme je
l’
appelle, sera à la fois la cause et le résultat des grands empires mil
1267
e vide social, comme je l’appelle, sera à la fois
la
cause et le résultat des grands empires militaires qui se multipliero
1268
l, comme je l’appelle, sera à la fois la cause et
le
résultat des grands empires militaires qui se multiplieront après la
1269
nds empires militaires qui se multiplieront après
la
mort d’Alexandre. Car là où l’homme n’est plus total, ne veut plus êt
1270
res militaires qui se multiplieront après la mort
d’
Alexandre. Car là où l’homme n’est plus total, ne veut plus être total
1271
ultiplieront après la mort d’Alexandre. Car là où
l’
homme n’est plus total, ne veut plus être total, l’État peut devenir t
1272
’homme n’est plus total, ne veut plus être total,
l’
État peut devenir totalitaire ; et là seulement. 26 novembre 1976 Il y
1273
n’importe quel chiffre, pourvu qu’on trouve assez
d’
argent, assez de matières premières, et l’on ne se rend pas compte, ce
1274
hiffre, pourvu qu’on trouve assez d’argent, assez
de
matières premières, et l’on ne se rend pas compte, ce faisant, qu’on
1275
e assez d’argent, assez de matières premières, et
l’
on ne se rend pas compte, ce faisant, qu’on déforme complètement l’uti
1276
as compte, ce faisant, qu’on déforme complètement
l’
utilité de la chose, sa nature même. Voilà donc le problème principal,
1277
ce faisant, qu’on déforme complètement l’utilité
de
la chose, sa nature même. Voilà donc le problème principal, posé par
1278
faisant, qu’on déforme complètement l’utilité de
la
chose, sa nature même. Voilà donc le problème principal, posé par les
1279
l’utilité de la chose, sa nature même. Voilà donc
le
problème principal, posé par les Grecs, celui de la dimension optimal
1280
même. Voilà donc le problème principal, posé par
les
Grecs, celui de la dimension optimale entre deux maxima contradictoir
1281
le problème principal, posé par les Grecs, celui
de
la dimension optimale entre deux maxima contradictoires : celui de la
1282
problème principal, posé par les Grecs, celui de
la
dimension optimale entre deux maxima contradictoires : celui de la fo
1283
ptimale entre deux maxima contradictoires : celui
de
la force qu’on voudrait obtenir par la fédération ou par l’accumulati
1284
male entre deux maxima contradictoires : celui de
la
force qu’on voudrait obtenir par la fédération ou par l’accumulation
1285
es : celui de la force qu’on voudrait obtenir par
la
fédération ou par l’accumulation quantitative d’une part, et celui de
1286
e qu’on voudrait obtenir par la fédération ou par
l’
accumulation quantitative d’une part, et celui de la vitalité qu’on ne
1287
l’accumulation quantitative d’une part, et celui
de
la vitalité qu’on ne peut obtenir qu’en favorisant la participation e
1288
accumulation quantitative d’une part, et celui de
la
vitalité qu’on ne peut obtenir qu’en favorisant la participation et l
1289
a vitalité qu’on ne peut obtenir qu’en favorisant
la
participation et l’exercice effectif des libertés civiques. Or, cette
1290
peut obtenir qu’en favorisant la participation et
l’
exercice effectif des libertés civiques. Or, cette participation et ce
1291
ectif deviennent matériellement impossibles quand
la
cité est trop grande. 29 octobre 1965 La santé du fédéralisme dépend
1292
es quand la cité est trop grande. 29 octobre 1965
La
santé du fédéralisme dépend des dimensions de la cité, par quoi je ne
1293
965 La santé du fédéralisme dépend des dimensions
de
la cité, par quoi je ne veux pas dire nécessairement la petitesse en
1294
La santé du fédéralisme dépend des dimensions de
la
cité, par quoi je ne veux pas dire nécessairement la petitesse en soi
1295
cité, par quoi je ne veux pas dire nécessairement
la
petitesse en soi, mais l’adaptation des dimensions démographiques et
1296
pas dire nécessairement la petitesse en soi, mais
l’
adaptation des dimensions démographiques et physiques d’une part, et d
1297
aphiques et physiques d’une part, et des systèmes
de
distribution des pouvoirs de décision, d’autre part. 27 janvier 1967
1298
art, et des systèmes de distribution des pouvoirs
de
décision, d’autre part. 27 janvier 1967 On ne peut pas empêcher l’ext
1299
tre part. 27 janvier 1967 On ne peut pas empêcher
l’
extension indéfinie du nombre des étudiants dans les universités, mais
1300
’extension indéfinie du nombre des étudiants dans
les
universités, mais on peut recréer dans chaque université des petites
1301
recréer dans chaque université des petites unités
de
recherche ou d’enseignement qui soient vivables et vivantes. C’est do
1302
que université des petites unités de recherche ou
d’
enseignement qui soient vivables et vivantes. C’est donc le problème,
1303
ement qui soient vivables et vivantes. C’est donc
le
problème, posé par les Grecs, de la dimension optimale entre les deux
1304
les et vivantes. C’est donc le problème, posé par
les
Grecs, de la dimension optimale entre les deux maxima contradictoires
1305
ntes. C’est donc le problème, posé par les Grecs,
de
la dimension optimale entre les deux maxima contradictoires de la pui
1306
s. C’est donc le problème, posé par les Grecs, de
la
dimension optimale entre les deux maxima contradictoires de la puissa
1307
osé par les Grecs, de la dimension optimale entre
les
deux maxima contradictoires de la puissance qu’on obtient par l’accum
1308
on optimale entre les deux maxima contradictoires
de
la puissance qu’on obtient par l’accumulation quantitative, et du bie
1309
optimale entre les deux maxima contradictoires de
la
puissance qu’on obtient par l’accumulation quantitative, et du bien-ê
1310
contradictoires de la puissance qu’on obtient par
l’
accumulation quantitative, et du bien-être ; ou de la grandeur, et de
1311
l’accumulation quantitative, et du bien-être ; ou
de
la grandeur, et de la participation et des libertés civiques. Sur la
1312
ccumulation quantitative, et du bien-être ; ou de
la
grandeur, et de la participation et des libertés civiques. Sur la par
1313
titative, et du bien-être ; ou de la grandeur, et
de
la participation et des libertés civiques. Sur la participation, j’ai
1314
ative, et du bien-être ; ou de la grandeur, et de
la
participation et des libertés civiques. Sur la participation, j’ai di
1315
de la participation et des libertés civiques. Sur
la
participation, j’ai dit souvent à quel point les petites dimensions d
1316
r la participation, j’ai dit souvent à quel point
les
petites dimensions des cités grecques primitives permettaient à chaqu
1317
grecques primitives permettaient à chaque citoyen
d’
exercer pleinement ses droits et ses devoirs civiques. 26 novembre 197
1318
ts et ses devoirs civiques. 26 novembre 1976 Dans
le
passage de la cité-État à l’empire trop vaste, à travers la fédératio
1319
evoirs civiques. 26 novembre 1976 Dans le passage
de
la cité-État à l’empire trop vaste, à travers la fédération manquée d
1320
irs civiques. 26 novembre 1976 Dans le passage de
la
cité-État à l’empire trop vaste, à travers la fédération manquée des
1321
6 novembre 1976 Dans le passage de la cité-État à
l’
empire trop vaste, à travers la fédération manquée des cités-États gre
1322
de la cité-État à l’empire trop vaste, à travers
la
fédération manquée des cités-États grecques, il y a le passage de la
1323
dération manquée des cités-États grecques, il y a
le
passage de la cité à mesure d’homme, tel que Platon et Aristote (son
1324
nquée des cités-États grecques, il y a le passage
de
la cité à mesure d’homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’
1325
ée des cités-États grecques, il y a le passage de
la
cité à mesure d’homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’ava
1326
s grecques, il y a le passage de la cité à mesure
d’
homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb) l’avaient définie, à u
1327
d’homme, tel que Platon et Aristote (son maîtreb)
l’
avaient définie, à une cité agrandie uniquement pour des motifs économ
1328
agrandie uniquement pour des motifs économiques,
les
grandes cités dites hellénistiques qui se multiplient dans l’Empire d
1329
ités dites hellénistiques qui se multiplient dans
l’
Empire d’Alexandre et dans les royaumes successeurs. Des cités qui, lo
1330
s hellénistiques qui se multiplient dans l’Empire
d’
Alexandre et dans les royaumes successeurs. Des cités qui, loin de s’a
1331
se multiplient dans l’Empire d’Alexandre et dans
les
royaumes successeurs. Des cités qui, loin de s’autoréguler, s’abandon
1332
abandonnent à une croissance exponentielle, comme
l’
économie de l’époque. Ce problème des dimensions est absolument fondam
1333
à une croissance exponentielle, comme l’économie
de
l’époque. Ce problème des dimensions est absolument fondamental pour
1334
une croissance exponentielle, comme l’économie de
l’
époque. Ce problème des dimensions est absolument fondamental pour tou
1335
dimensions est absolument fondamental pour toute
la
définition du fédéralisme. 6. Croissance des villes et participati
1336
illes et participation civique 27 janvier 1967
La
banlieue n’est ni la cité, ni la campagne : c’est l’endroit où la cam
1337
n civique 27 janvier 1967 La banlieue n’est ni
la
cité, ni la campagne : c’est l’endroit où la campagne et la cité se r
1338
27 janvier 1967 La banlieue n’est ni la cité, ni
la
campagne : c’est l’endroit où la campagne et la cité se rejoignent, m
1339
banlieue n’est ni la cité, ni la campagne : c’est
l’
endroit où la campagne et la cité se rejoignent, mais se détruisent l’
1340
t ni la cité, ni la campagne : c’est l’endroit où
la
campagne et la cité se rejoignent, mais se détruisent l’une l’autre,
1341
i la campagne : c’est l’endroit où la campagne et
la
cité se rejoignent, mais se détruisent l’une l’autre, parce qu’il est
1342
uisent l’une l’autre, parce qu’il est évident que
la
banlieue n’a plus aucun des avantages de la campagne — on y détruit l
1343
dent que la banlieue n’a plus aucun des avantages
de
la campagne — on y détruit les arbres, le sol, les champs, et la fumé
1344
t que la banlieue n’a plus aucun des avantages de
la
campagne — on y détruit les arbres, le sol, les champs, et la fumée d
1345
aucun des avantages de la campagne — on y détruit
les
arbres, le sol, les champs, et la fumée détruit tout ce que le ciment
1346
antages de la campagne — on y détruit les arbres,
le
sol, les champs, et la fumée détruit tout ce que le ciment a épargné,
1347
de la campagne — on y détruit les arbres, le sol,
les
champs, et la fumée détruit tout ce que le ciment a épargné, ou la pi
1348
— on y détruit les arbres, le sol, les champs, et
la
fumée détruit tout ce que le ciment a épargné, ou la pierre — et n’a
1349
sol, les champs, et la fumée détruit tout ce que
le
ciment a épargné, ou la pierre — et n’a pas non plus les avantages de
1350
fumée détruit tout ce que le ciment a épargné, ou
la
pierre — et n’a pas non plus les avantages de la ville, c’est-à-dire
1351
ent a épargné, ou la pierre — et n’a pas non plus
les
avantages de la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commun
1352
ou la pierre — et n’a pas non plus les avantages
de
la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans les b
1353
la pierre — et n’a pas non plus les avantages de
la
ville, c’est-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans les banl
1354
non plus les avantages de la ville, c’est-à-dire
de
la rencontre, de la vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour
1355
n plus les avantages de la ville, c’est-à-dire de
la
rencontre, de la vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour soi
1356
ntages de la ville, c’est-à-dire de la rencontre,
de
la vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour soi, dans son coi
1357
ges de la ville, c’est-à-dire de la rencontre, de
la
vie commune. Dans les banlieues, chacun vit pour soi, dans son coin,
1358
t-à-dire de la rencontre, de la vie commune. Dans
les
banlieues, chacun vit pour soi, dans son coin, dans de grandes habita
1359
nlieues, chacun vit pour soi, dans son coin, dans
de
grandes habitations, il n’y a pas de centre des quartiers de banlieue
1360
n coin, dans de grandes habitations, il n’y a pas
de
centre des quartiers de banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce
1361
habitations, il n’y a pas de centre des quartiers
de
banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et d
1362
de banlieue, bien entendu. C’est donc une espèce
de
lèpre de pierre et de fer, qui se répand autour des grandes villes, e
1363
eue, bien entendu. C’est donc une espèce de lèpre
de
pierre et de fer, qui se répand autour des grandes villes, et à laque
1364
endu. C’est donc une espèce de lèpre de pierre et
de
fer, qui se répand autour des grandes villes, et à laquelle on n’a su
1365
ière partie du xxe siècle, que ce qu’on a appelé
les
grands ensembles, ces grands bâtiments rectangulaires, ces grands par
1366
ands parallélépipèdes, ou ces énormes alignements
de
maisons toutes pareilles qui ne sont rien d’autre que la rationalisat
1367
ents de maisons toutes pareilles qui ne sont rien
d’
autre que la rationalisation du chaos social, du taudis, et qui ne son
1368
ons toutes pareilles qui ne sont rien d’autre que
la
rationalisation du chaos social, du taudis, et qui ne sont pas vraime
1369
os social, du taudis, et qui ne sont pas vraiment
de
nouvelles communes ajoutées aux anciennes villes, mais de simples ent
1370
lles communes ajoutées aux anciennes villes, mais
de
simples entassements de solitudes, où vous ne trouvez ni la vie commu
1371
ux anciennes villes, mais de simples entassements
de
solitudes, où vous ne trouvez ni la vie communautaire des petites cit
1372
entassements de solitudes, où vous ne trouvez ni
la
vie communautaire des petites cités, ni le grand air, l’espace, sauf,
1373
vez ni la vie communautaire des petites cités, ni
le
grand air, l’espace, sauf, quelquefois, un jardinet. 23 janvier 1970
1374
communautaire des petites cités, ni le grand air,
l’
espace, sauf, quelquefois, un jardinet. 23 janvier 1970 Autour de la p
1375
elquefois, un jardinet. 23 janvier 1970 Autour de
la
place et dans la rue de la polis primitive sont nées toutes les catég
1376
dinet. 23 janvier 1970 Autour de la place et dans
la
rue de la polis primitive sont nées toutes les catégories de la vie p
1377
23 janvier 1970 Autour de la place et dans la rue
de
la polis primitive sont nées toutes les catégories de la vie politiqu
1378
janvier 1970 Autour de la place et dans la rue de
la
polis primitive sont nées toutes les catégories de la vie politique q
1379
ans la rue de la polis primitive sont nées toutes
les
catégories de la vie politique qui sont encore les nôtres. Autour de
1380
a polis primitive sont nées toutes les catégories
de
la vie politique qui sont encore les nôtres. Autour de l’agora se dre
1381
olis primitive sont nées toutes les catégories de
la
vie politique qui sont encore les nôtres. Autour de l’agora se dresse
1382
e politique qui sont encore les nôtres. Autour de
l’
agora se dressent tous les bâtiments importants qui symbolisent les co
1383
re les nôtres. Autour de l’agora se dressent tous
les
bâtiments importants qui symbolisent les composantes de la vie publiq
1384
ent tous les bâtiments importants qui symbolisent
les
composantes de la vie publique. L’agora est généralement un espace re
1385
iments importants qui symbolisent les composantes
de
la vie publique. L’agora est généralement un espace rectangulaire, au
1386
nts importants qui symbolisent les composantes de
la
vie publique. L’agora est généralement un espace rectangulaire, autou
1387
i symbolisent les composantes de la vie publique.
L’
agora est généralement un espace rectangulaire, autour duquel se dress
1388
n espace rectangulaire, autour duquel se dressent
l’
hôtel de ville, le temple, le gymnase ; autour de la place, un portiqu
1389
aire, autour duquel se dressent l’hôtel de ville,
le
temple, le gymnase ; autour de la place, un portique, où les gens dis
1390
r duquel se dressent l’hôtel de ville, le temple,
le
gymnase ; autour de la place, un portique, où les gens discutent ; su
1391
hôtel de ville, le temple, le gymnase ; autour de
la
place, un portique, où les gens discutent ; sur la place, le marché.
1392
le gymnase ; autour de la place, un portique, où
les
gens discutent ; sur la place, le marché. L’agora sera transposée par
1393
a place, un portique, où les gens discutent ; sur
la
place, le marché. L’agora sera transposée par les Romains sans aucun
1394
n portique, où les gens discutent ; sur la place,
le
marché. L’agora sera transposée par les Romains sans aucun changement
1395
où les gens discutent ; sur la place, le marché.
L’
agora sera transposée par les Romains sans aucun changement : ce sera
1396
la place, le marché. L’agora sera transposée par
les
Romains sans aucun changement : ce sera le forum. Quand le forum sera
1397
e par les Romains sans aucun changement : ce sera
le
forum. Quand le forum sera trop petit pour réunir tous les citoyens,
1398
s sans aucun changement : ce sera le forum. Quand
le
forum sera trop petit pour réunir tous les citoyens, ceux-ci nommeron
1399
. Quand le forum sera trop petit pour réunir tous
les
citoyens, ceux-ci nommeront les délégués qui siégeront dans le Sénat.
1400
pour réunir tous les citoyens, ceux-ci nommeront
les
délégués qui siégeront dans le Sénat. La place est donc le centre de
1401
ceux-ci nommeront les délégués qui siégeront dans
le
Sénat. La place est donc le centre de la vie politique, c’est là que
1402
mmeront les délégués qui siégeront dans le Sénat.
La
place est donc le centre de la vie politique, c’est là que se forme l
1403
és qui siégeront dans le Sénat. La place est donc
le
centre de la vie politique, c’est là que se forme l’opinion et que se
1404
geront dans le Sénat. La place est donc le centre
de
la vie politique, c’est là que se forme l’opinion et que se font les
1405
ont dans le Sénat. La place est donc le centre de
la
vie politique, c’est là que se forme l’opinion et que se font les déc
1406
centre de la vie politique, c’est là que se forme
l’
opinion et que se font les décisions de l’assemblée. La question est d
1407
e, c’est là que se forme l’opinion et que se font
les
décisions de l’assemblée. La question est de savoir si dans les ville
1408
e se forme l’opinion et que se font les décisions
de
l’assemblée. La question est de savoir si dans les villes d’aujourd’h
1409
e forme l’opinion et que se font les décisions de
l’
assemblée. La question est de savoir si dans les villes d’aujourd’hui,
1410
nion et que se font les décisions de l’assemblée.
La
question est de savoir si dans les villes d’aujourd’hui, qui sont dev
1411
ont les décisions de l’assemblée. La question est
de
savoir si dans les villes d’aujourd’hui, qui sont devenues trop grand
1412
de l’assemblée. La question est de savoir si dans
les
villes d’aujourd’hui, qui sont devenues trop grandes, on peut parler
1413
lée. La question est de savoir si dans les villes
d’
aujourd’hui, qui sont devenues trop grandes, on peut parler de démocra
1414
i, qui sont devenues trop grandes, on peut parler
de
démocratie réelle, de participation du citoyen à la vie des instituti
1415
rop grandes, on peut parler de démocratie réelle,
de
participation du citoyen à la vie des institutions, alors que la plac
1416
démocratie réelle, de participation du citoyen à
la
vie des institutions, alors que la place a disparu et que même la rue
1417
n du citoyen à la vie des institutions, alors que
la
place a disparu et que même la rue ne peut plus jouer son rôle. La ré
1418
tutions, alors que la place a disparu et que même
la
rue ne peut plus jouer son rôle. La réponse est évidemment non. 26 no
1419
u et que même la rue ne peut plus jouer son rôle.
La
réponse est évidemment non. 26 novembre 1965 Toutes les tensions dans
1420
ponse est évidemment non. 26 novembre 1965 Toutes
les
tensions dans la vie sociale et civique européenne se manifestaient a
1421
nt non. 26 novembre 1965 Toutes les tensions dans
la
vie sociale et civique européenne se manifestaient autour de la place
1422
et civique européenne se manifestaient autour de
la
place et des bâtiments qui l’entourent. Entre ces bâtiments pris par
1423
festaient autour de la place et des bâtiments qui
l’
entourent. Entre ces bâtiments pris par paires, deux par deux, on pouv
1424
ris par paires, deux par deux, on pouvait trouver
les
tensions qui permettent de reconstruire au fond toute notre civilisat
1425
x, on pouvait trouver les tensions qui permettent
de
reconstruire au fond toute notre civilisation. Prenez, par exemple, l
1426
nd toute notre civilisation. Prenez, par exemple,
l’
église et la mairie, qui sont traditionnellement en opposition, dans l
1427
re civilisation. Prenez, par exemple, l’église et
la
mairie, qui sont traditionnellement en opposition, dans les pays où i
1428
, qui sont traditionnellement en opposition, dans
les
pays où il y a de l’anticléricalisme ; entre l’église et la mairie, q
1429
nnellement en opposition, dans les pays où il y a
de
l’anticléricalisme ; entre l’église et la mairie, qui sont toutes les
1430
llement en opposition, dans les pays où il y a de
l’
anticléricalisme ; entre l’église et la mairie, qui sont toutes les de
1431
les pays où il y a de l’anticléricalisme ; entre
l’
église et la mairie, qui sont toutes les deux sur la place du bourg, d
1432
il y a de l’anticléricalisme ; entre l’église et
la
mairie, qui sont toutes les deux sur la place du bourg, du village ou
1433
me ; entre l’église et la mairie, qui sont toutes
les
deux sur la place du bourg, du village ou de la petite ville, vous av
1434
église et la mairie, qui sont toutes les deux sur
la
place du bourg, du village ou de la petite ville, vous avez cette ten
1435
tes les deux sur la place du bourg, du village ou
de
la petite ville, vous avez cette tension qui reproduit à l’échelle co
1436
les deux sur la place du bourg, du village ou de
la
petite ville, vous avez cette tension qui reproduit à l’échelle commu
1437
te ville, vous avez cette tension qui reproduit à
l’
échelle communale, municipale, la vieille opposition entre la papauté
1438
qui reproduit à l’échelle communale, municipale,
la
vieille opposition entre la papauté et l’empire. Entre la mairie ou
1439
ommunale, municipale, la vieille opposition entre
la
papauté et l’empire. Entre la mairie ou l’hôtel de ville et le café,
1440
cipale, la vieille opposition entre la papauté et
l’
empire. Entre la mairie ou l’hôtel de ville et le café, vous avez le
1441
e opposition entre la papauté et l’empire. Entre
la
mairie ou l’hôtel de ville et le café, vous avez le contraste entre l
1442
entre la papauté et l’empire. Entre la mairie ou
l’
hôtel de ville et le café, vous avez le contraste entre le pouvoir éta
1443
l’empire. Entre la mairie ou l’hôtel de ville et
le
café, vous avez le contraste entre le pouvoir établi et l’opposition,
1444
mairie ou l’hôtel de ville et le café, vous avez
le
contraste entre le pouvoir établi et l’opposition, qui se réunit touj
1445
de ville et le café, vous avez le contraste entre
le
pouvoir établi et l’opposition, qui se réunit toujours dans les cafés
1446
vous avez le contraste entre le pouvoir établi et
l’
opposition, qui se réunit toujours dans les cafés ; en tout cas, dans
1447
abli et l’opposition, qui se réunit toujours dans
les
cafés ; en tout cas, dans toute la partie méridionale de l’Europe, c’
1448
toujours dans les cafés ; en tout cas, dans toute
la
partie méridionale de l’Europe, c’est dans les cafés que toutes les o
1449
s ; en tout cas, dans toute la partie méridionale
de
l’Europe, c’est dans les cafés que toutes les oppositions se forment
1450
en tout cas, dans toute la partie méridionale de
l’
Europe, c’est dans les cafés que toutes les oppositions se forment ; e
1451
ute la partie méridionale de l’Europe, c’est dans
les
cafés que toutes les oppositions se forment ; en France, c’est encore
1452
nale de l’Europe, c’est dans les cafés que toutes
les
oppositions se forment ; en France, c’est encore très frappant, mais
1453
ssi en Grande-Bretagne et en Hollande. C’est dans
les
cafés qu’a pris naissance la presse moderne, au xviie siècle, surtou
1454
ollande. C’est dans les cafés qu’a pris naissance
la
presse moderne, au xviie siècle, surtout au xviiie siècle ; c’est d
1455
e siècle, surtout au xviiie siècle ; c’est dans
les
cafés qu’elle se discutait, que les articles étaient rédigés, et ensu
1456
; c’est dans les cafés qu’elle se discutait, que
les
articles étaient rédigés, et ensuite que l’on commençait à vendre, à
1457
que les articles étaient rédigés, et ensuite que
l’
on commençait à vendre, à diffuser les journaux. C’est encore devant l
1458
ensuite que l’on commençait à vendre, à diffuser
les
journaux. C’est encore devant les cafés et les terrasses de cafés que
1459
dre, à diffuser les journaux. C’est encore devant
les
cafés et les terrasses de cafés que vous avez, aujourd’hui, les kiosq
1460
er les journaux. C’est encore devant les cafés et
les
terrasses de cafés que vous avez, aujourd’hui, les kiosques à journau
1461
x. C’est encore devant les cafés et les terrasses
de
cafés que vous avez, aujourd’hui, les kiosques à journaux. C’est auss
1462
es terrasses de cafés que vous avez, aujourd’hui,
les
kiosques à journaux. C’est aussi sur la place que se rencontrent aujo
1463
urd’hui, les kiosques à journaux. C’est aussi sur
la
place que se rencontrent aujourd’hui, comme du temps des Grecs, les c
1464
encontrent aujourd’hui, comme du temps des Grecs,
les
campagnards et les citadins, les gens du lieu et les voyageurs, et en
1465
hui, comme du temps des Grecs, les campagnards et
les
citadins, les gens du lieu et les voyageurs, et enfin, c’est là que s
1466
temps des Grecs, les campagnards et les citadins,
les
gens du lieu et les voyageurs, et enfin, c’est là que se manifeste l’
1467
campagnards et les citadins, les gens du lieu et
les
voyageurs, et enfin, c’est là que se manifeste l’économie, à laquelle
1468
es voyageurs, et enfin, c’est là que se manifeste
l’
économie, à laquelle le marché a donné son nom depuis deux et demi à t
1469
c’est là que se manifeste l’économie, à laquelle
le
marché a donné son nom depuis deux et demi à trois millénaires. Lieu
1470
nom depuis deux et demi à trois millénaires. Lieu
de
rencontre donc, lieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de
1471
à trois millénaires. Lieu de rencontre donc, lieu
de
discussion, lieu de vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous l
1472
Lieu de rencontre donc, lieu de discussion, lieu
de
vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous les auteurs anciens),
1473
contre donc, lieu de discussion, lieu de vente et
d’
achat, lieu de flirt (indiquent tous les auteurs anciens), rôle import
1474
ieu de discussion, lieu de vente et d’achat, lieu
de
flirt (indiquent tous les auteurs anciens), rôle important dans la vi
1475
e vente et d’achat, lieu de flirt (indiquent tous
les
auteurs anciens), rôle important dans la vie des cités grecques et ro
1476
nt tous les auteurs anciens), rôle important dans
la
vie des cités grecques et romaines, lieu de conversations politiques,
1477
dans la vie des cités grecques et romaines, lieu
de
conversations politiques, de création de partis, lieu de procès et au
1478
es et romaines, lieu de conversations politiques,
de
création de partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines,
1479
es, lieu de conversations politiques, de création
de
partis, lieu de procès et aussi de théâtre, aux origines, surtout en
1480
ersations politiques, de création de partis, lieu
de
procès et aussi de théâtre, aux origines, surtout en Grèce, l’agora a
1481
s, de création de partis, lieu de procès et aussi
de
théâtre, aux origines, surtout en Grèce, l’agora a en plus donné nais
1482
aussi de théâtre, aux origines, surtout en Grèce,
l’
agora a en plus donné naissance à nos parlements modernes. Elle est vr
1483
ance à nos parlements modernes. Elle est vraiment
la
cellule mère de notre civilisation occidentale, et nous pouvons y rep
1484
ments modernes. Elle est vraiment la cellule mère
de
notre civilisation occidentale, et nous pouvons y repérer tous les él
1485
ation occidentale, et nous pouvons y repérer tous
les
éléments de la chaîne chromosomique qui déterminera les formes de not
1486
tale, et nous pouvons y repérer tous les éléments
de
la chaîne chromosomique qui déterminera les formes de notre existence
1487
e, et nous pouvons y repérer tous les éléments de
la
chaîne chromosomique qui déterminera les formes de notre existence po
1488
éments de la chaîne chromosomique qui déterminera
les
formes de notre existence politique. 19 février 1976 Quand une ville
1489
a chaîne chromosomique qui déterminera les formes
de
notre existence politique. 19 février 1976 Quand une ville devient tr
1490
u’elle ait pour centre une grande place avec tous
les
monuments significatifs. Dès le xviie , xviiie siècle surtout, la pl
1491
place avec tous les monuments significatifs. Dès
le
xviie , xviiie siècle surtout, la place des communes, qui était la m
1492
ificatifs. Dès le xviie , xviiie siècle surtout,
la
place des communes, qui était la manifestation même de la démocratie,
1493
siècle surtout, la place des communes, qui était
la
manifestation même de la démocratie, devient tout à fait autre chose
1494
ace des communes, qui était la manifestation même
de
la démocratie, devient tout à fait autre chose : un espace géométriqu
1495
des communes, qui était la manifestation même de
la
démocratie, devient tout à fait autre chose : un espace géométrique,
1496
se : un espace géométrique, qui sert surtout pour
les
défilés militaires, qui n’appartient donc plus au peuple, mais au sou
1497
plus au peuple, mais au souverain (il y a souvent
la
statue du souverain au milieu). On n’y trouve plus les monuments publ
1498
tatue du souverain au milieu). On n’y trouve plus
les
monuments publics représentant les différentes fonctions de la sociét
1499
’y trouve plus les monuments publics représentant
les
différentes fonctions de la société et les tensions qui l’animent. Da
1500
ts publics représentant les différentes fonctions
de
la société et les tensions qui l’animent. Dans la grande ville modern
1501
publics représentant les différentes fonctions de
la
société et les tensions qui l’animent. Dans la grande ville moderne,
1502
entant les différentes fonctions de la société et
les
tensions qui l’animent. Dans la grande ville moderne, la place (l’ago
1503
entes fonctions de la société et les tensions qui
l’
animent. Dans la grande ville moderne, la place (l’agora) est devenue
1504
de la société et les tensions qui l’animent. Dans
la
grande ville moderne, la place (l’agora) est devenue un parking très
1505
ions qui l’animent. Dans la grande ville moderne,
la
place (l’agora) est devenue un parking très souvent, tandis que les r
1506
’animent. Dans la grande ville moderne, la place (
l’
agora) est devenue un parking très souvent, tandis que les rues sont e
1507
) est devenue un parking très souvent, tandis que
les
rues sont envahies par les autos, c’est-à-dire qu’elle n’est plus liv
1508
ès souvent, tandis que les rues sont envahies par
les
autos, c’est-à-dire qu’elle n’est plus livrée aux citoyens, à leurs r
1509
ations éventuelles ou à leurs réunions au conseil
de
la ville. 10 février 1967 Ce qui est frappant dans la plupart des ouv
1510
ons éventuelles ou à leurs réunions au conseil de
la
ville. 10 février 1967 Ce qui est frappant dans la plupart des ouvrag
1511
qui est frappant dans la plupart des ouvrages sur
l’
urbanisme, sur la cité de demain, voire sur l’aménagement du territoir
1512
dans la plupart des ouvrages sur l’urbanisme, sur
la
cité de demain, voire sur l’aménagement du territoire en général, c’e
1513
plupart des ouvrages sur l’urbanisme, sur la cité
de
demain, voire sur l’aménagement du territoire en général, c’est à que
1514
sur l’urbanisme, sur la cité de demain, voire sur
l’
aménagement du territoire en général, c’est à quel point le problème c
1515
ment du territoire en général, c’est à quel point
le
problème civique, c’est-à-dire le problème de la participation de l’h
1516
st à quel point le problème civique, c’est-à-dire
le
problème de la participation de l’homme et de la femme, en état de s’
1517
int le problème civique, c’est-à-dire le problème
de
la participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper,
1518
le problème civique, c’est-à-dire le problème de
la
participation de l’homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux
1519
que, c’est-à-dire le problème de la participation
de
l’homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiqu
1520
, c’est-à-dire le problème de la participation de
l’
homme et de la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiques,
1521
ire le problème de la participation de l’homme et
de
la femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiques, n’est pas
1522
le problème de la participation de l’homme et de
la
femme, en état de s’en occuper, aux affaires publiques, n’est pas pri
1523
participation de l’homme et de la femme, en état
de
s’en occuper, aux affaires publiques, n’est pas pris en compte par le
1524
affaires publiques, n’est pas pris en compte par
les
auteurs. 7. Cités, régions, fédération 14 novembre 1969 À parti
1525
ion 14 novembre 1969 À partir du viie siècle,
l’
homme grec invoque Zeus, pour qu’il garantisse les droits de la cité.
1526
l’homme grec invoque Zeus, pour qu’il garantisse
les
droits de la cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur
1527
ec invoque Zeus, pour qu’il garantisse les droits
de
la cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petit
1528
invoque Zeus, pour qu’il garantisse les droits de
la
cité. Les lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petits g
1529
eus, pour qu’il garantisse les droits de la cité.
Les
lois de la cité sont une sorte de conquête sur ces petits génies têtu
1530
qu’il garantisse les droits de la cité. Les lois
de
la cité sont une sorte de conquête sur ces petits génies têtus et myo
1531
’il garantisse les droits de la cité. Les lois de
la
cité sont une sorte de conquête sur ces petits génies têtus et myopes
1532
ts de la cité. Les lois de la cité sont une sorte
de
conquête sur ces petits génies têtus et myopes qu’étaient les petits
1533
sur ces petits génies têtus et myopes qu’étaient
les
petits dieux du clan sacré, qui étaient toujours des dieux méchants.
1534
ient toujours des dieux méchants. Désormais, avec
les
lois de la cité, les hommes pourront casser les décrets arbitraires d
1535
ours des dieux méchants. Désormais, avec les lois
de
la cité, les hommes pourront casser les décrets arbitraires de ces di
1536
s des dieux méchants. Désormais, avec les lois de
la
cité, les hommes pourront casser les décrets arbitraires de ces dieux
1537
ux méchants. Désormais, avec les lois de la cité,
les
hommes pourront casser les décrets arbitraires de ces dieux qui repré
1538
c les lois de la cité, les hommes pourront casser
les
décrets arbitraires de ces dieux qui représentaient le destin implaca
1539
es hommes pourront casser les décrets arbitraires
de
ces dieux qui représentaient le destin implacable. Ainsi, l’invocatio
1540
crets arbitraires de ces dieux qui représentaient
le
destin implacable. Ainsi, l’invocation à Zeus devient une sorte d’app
1541
x qui représentaient le destin implacable. Ainsi,
l’
invocation à Zeus devient une sorte d’appel au transcendant, c’est-à-d
1542
ble. Ainsi, l’invocation à Zeus devient une sorte
d’
appel au transcendant, c’est-à-dire à tout ce qui dépasse tous les pet
1543
scendant, c’est-à-dire à tout ce qui dépasse tous
les
petits intérêts privés, à ce qui garantit la justice égale pour tous.
1544
ous les petits intérêts privés, à ce qui garantit
la
justice égale pour tous. 17 février 1967 Je ne préconise absolument p
1545
s. 17 février 1967 Je ne préconise absolument pas
le
retour aux communes anciennes. Je ne préconise pas une restauration d
1546
elle est, trop souvent à mon gré, revendiquée par
de
grandes associations comme le Conseil des communes d’Europe, ou l’Uni
1547
ré, revendiquée par de grandes associations comme
le
Conseil des communes d’Europe, ou l’Union des villes et des pouvoirs
1548
randes associations comme le Conseil des communes
d’
Europe, ou l’Union des villes et des pouvoirs locaux, qui me semblent
1549
ations comme le Conseil des communes d’Europe, ou
l’
Union des villes et des pouvoirs locaux, qui me semblent vouloir trop
1550
vouloir trop s’en tenir à ce modèle du village ou
de
la petite cité que nous avons hérité du Moyen Âge, où cela remplissai
1551
loir trop s’en tenir à ce modèle du village ou de
la
petite cité que nous avons hérité du Moyen Âge, où cela remplissait p
1552
ssait parfaitement sa fonction. Pour une quantité
de
services, les tâches des communes sont déjà régionales, dépassent les
1553
ement sa fonction. Pour une quantité de services,
les
tâches des communes sont déjà régionales, dépassent les limites de la
1554
ches des communes sont déjà régionales, dépassent
les
limites de la commune. Pensez à l’eau : il est très rare qu’une commu
1555
munes sont déjà régionales, dépassent les limites
de
la commune. Pensez à l’eau : il est très rare qu’une commune puisse a
1556
es sont déjà régionales, dépassent les limites de
la
commune. Pensez à l’eau : il est très rare qu’une commune puisse avoi
1557
es, dépassent les limites de la commune. Pensez à
l’
eau : il est très rare qu’une commune puisse avoir son eau ; en généra
1558
général, elle vient d’ailleurs, car des questions
de
canalisation, de distribution d’eau, d’épuration d’eau obligent les c
1559
nt d’ailleurs, car des questions de canalisation,
de
distribution d’eau, d’épuration d’eau obligent les communes à coopére
1560
ar des questions de canalisation, de distribution
d’
eau, d’épuration d’eau obligent les communes à coopérer. Les questions
1561
questions de canalisation, de distribution d’eau,
d’
épuration d’eau obligent les communes à coopérer. Les questions d’élec
1562
canalisation, de distribution d’eau, d’épuration
d’
eau obligent les communes à coopérer. Les questions d’électricité, la
1563
de distribution d’eau, d’épuration d’eau obligent
les
communes à coopérer. Les questions d’électricité, la vie culturelle,
1564
épuration d’eau obligent les communes à coopérer.
Les
questions d’électricité, la vie culturelle, la vie des écoles supérie
1565
u obligent les communes à coopérer. Les questions
d’
électricité, la vie culturelle, la vie des écoles supérieures, la form
1566
communes à coopérer. Les questions d’électricité,
la
vie culturelle, la vie des écoles supérieures, la formation professio
1567
. Les questions d’électricité, la vie culturelle,
la
vie des écoles supérieures, la formation professionnelle, les théâtre
1568
la vie culturelle, la vie des écoles supérieures,
la
formation professionnelle, les théâtres, demandent quelque chose de p
1569
écoles supérieures, la formation professionnelle,
les
théâtres, demandent quelque chose de plus grand que les communes anci
1570
éâtres, demandent quelque chose de plus grand que
les
communes anciennes. Le système des hôpitaux également est trop cher p
1571
e chose de plus grand que les communes anciennes.
Le
système des hôpitaux également est trop cher pour une commune, et il
1572
ent est trop cher pour une commune, et il demande
la
mise en coopérative de plusieurs communes. Une des choses principales
1573
une commune, et il demande la mise en coopérative
de
plusieurs communes. Une des choses principales qui manquent aujourd’h
1574
des choses principales qui manquent aujourd’hui à
la
commune, c’est la possibilité de prévision : toutes les études de pro
1575
ales qui manquent aujourd’hui à la commune, c’est
la
possibilité de prévision : toutes les études de prospective, qui ne p
1576
nt aujourd’hui à la commune, c’est la possibilité
de
prévision : toutes les études de prospective, qui ne peuvent pas être
1577
mmune, c’est la possibilité de prévision : toutes
les
études de prospective, qui ne peuvent pas être faites à l’échelle d’u
1578
t la possibilité de prévision : toutes les études
de
prospective, qui ne peuvent pas être faites à l’échelle d’un maire de
1579
de prospective, qui ne peuvent pas être faites à
l’
échelle d’un maire de village paysan, fût-il un très bon agronome. Tou
1580
ctive, qui ne peuvent pas être faites à l’échelle
d’
un maire de village paysan, fût-il un très bon agronome. Tous ces serv
1581
ne peuvent pas être faites à l’échelle d’un maire
de
village paysan, fût-il un très bon agronome. Tous ces services débord
1582
un très bon agronome. Tous ces services débordent
la
dimension de la commune, et on ne peut rien y faire. Le cadre communa
1583
gronome. Tous ces services débordent la dimension
de
la commune, et on ne peut rien y faire. Le cadre communal est dépassé
1584
nome. Tous ces services débordent la dimension de
la
commune, et on ne peut rien y faire. Le cadre communal est dépassé en
1585
ension de la commune, et on ne peut rien y faire.
Le
cadre communal est dépassé en fait, et d’une manière irréversible. On
1586
faire. Le cadre communal est dépassé en fait, et
d’
une manière irréversible. On en vient à la notion de groupement de com
1587
ait, et d’une manière irréversible. On en vient à
la
notion de groupement de communes : quelque chose d’assez grand pour l
1588
une manière irréversible. On en vient à la notion
de
groupement de communes : quelque chose d’assez grand pour la liberté
1589
réversible. On en vient à la notion de groupement
de
communes : quelque chose d’assez grand pour la liberté culturelle et
1590
notion de groupement de communes : quelque chose
d’
assez grand pour la liberté culturelle et quelque chose d’assez petit
1591
nt de communes : quelque chose d’assez grand pour
la
liberté culturelle et quelque chose d’assez petit pour l’engagement c
1592
grand pour la liberté culturelle et quelque chose
d’
assez petit pour l’engagement civique ne peut être obtenu qu’en groupa
1593
té culturelle et quelque chose d’assez petit pour
l’
engagement civique ne peut être obtenu qu’en groupant des petites comm
1594
’en groupant des petites communes. 3 février 1967
Les
variations de dimensions et de formes des cités correspondent exactem
1595
s petites communes. 3 février 1967 Les variations
de
dimensions et de formes des cités correspondent exactement à des vari
1596
s. 3 février 1967 Les variations de dimensions et
de
formes des cités correspondent exactement à des variations dans la pa
1597
és correspondent exactement à des variations dans
la
participation civique des personnes, dans le degré de liberté des com
1598
dans la participation civique des personnes, dans
le
degré de liberté des communautés locales, les cellules de base qui so
1599
articipation civique des personnes, dans le degré
de
liberté des communautés locales, les cellules de base qui sont indisp
1600
dans le degré de liberté des communautés locales,
les
cellules de base qui sont indispensables si on veut faire une société
1601
de liberté des communautés locales, les cellules
de
base qui sont indispensables si on veut faire une société fédéraliste
1602
veut faire une société fédéraliste, par rapport à
l’
État central. Ainsi, à la croissance gigantesque, incontrôlée des vil
1603
éraliste, par rapport à l’État central. Ainsi, à
la
croissance gigantesque, incontrôlée des villes, correspond exactement
1604
ue, incontrôlée des villes, correspond exactement
la
décadence de la vie communale et l’extension d’un étatisme toujours p
1605
ée des villes, correspond exactement la décadence
de
la vie communale et l’extension d’un étatisme toujours plus rigide, t
1606
des villes, correspond exactement la décadence de
la
vie communale et l’extension d’un étatisme toujours plus rigide, touj
1607
nd exactement la décadence de la vie communale et
l’
extension d’un étatisme toujours plus rigide, toujours plus onéreux et
1608
t la décadence de la vie communale et l’extension
d’
un étatisme toujours plus rigide, toujours plus onéreux et de moins en
1609
me toujours plus rigide, toujours plus onéreux et
de
moins en moins efficace. 24 avril 1970 La réponse à la contestation d
1610
reux et de moins en moins efficace. 24 avril 1970
La
réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne re
1611
ins en moins efficace. 24 avril 1970 La réponse à
la
contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l
1612
icace. 24 avril 1970 La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
1613
ce. 24 avril 1970 La réponse à la contestation de
la
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encor
1614
La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
le
monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la poli
1615
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
1616
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de
l’
économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan d
1617
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
1618
, ne relève pas de l’économie, et encore moins de
la
politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréati
1619
e au sens étroit et partisan du terme. Elle exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne — Res pub
1620
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europea —
1621
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne — Res publica europea — fondée sur les communes et le
1622
ité européenne — Res publica europea — fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent, peut en offr
1623
Res publica europea — fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent, peut en offrir le modèle. Si
1624
s librement fédérées du continent, peut en offrir
le
modèle. Si l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir
1625
dérées du continent, peut en offrir le modèle. Si
l’
on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’Ét
1626
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
1627
nant que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
1628
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps. a. Avec l’introduction suiv
1629
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. a. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « Les
1630
grande tâche politique de notre temps. a. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Les communes ont constitué un é
1631
a. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
Les
communes ont constitué un élément particulièrement important de l’his
1632
t constitué un élément particulièrement important
de
l’histoire européenne. Elles sont la base de tout essai de constructi
1633
onstitué un élément particulièrement important de
l’
histoire européenne. Elles sont la base de tout essai de construction
1634
nt important de l’histoire européenne. Elles sont
la
base de tout essai de construction fédérale pour maintenant et pour l
1635
tant de l’histoire européenne. Elles sont la base
de
tout essai de construction fédérale pour maintenant et pour l’avenir.
1636
oire européenne. Elles sont la base de tout essai
de
construction fédérale pour maintenant et pour l’avenir. Les communes
1637
de construction fédérale pour maintenant et pour
l’
avenir. Les communes se sont nourries des apports grecs avec la polis,
1638
uction fédérale pour maintenant et pour l’avenir.
Les
communes se sont nourries des apports grecs avec la polis, romains av
1639
communes se sont nourries des apports grecs avec
la
polis, romains avec la civitas (fondée sur la notion juridique de civ
1640
ies des apports grecs avec la polis, romains avec
la
civitas (fondée sur la notion juridique de civis ou citoyen), chrétie
1641
vec la polis, romains avec la civitas (fondée sur
la
notion juridique de civis ou citoyen), chrétiens (la paroisse), germa
1642
s avec la civitas (fondée sur la notion juridique
de
civis ou citoyen), chrétiens (la paroisse), germaniques (fondés sur l
1643
notion juridique de civis ou citoyen), chrétiens (
la
paroisse), germaniques (fondés sur les droits personnels). L’esprit d
1644
chrétiens (la paroisse), germaniques (fondés sur
les
droits personnels). L’esprit des communes est une caractéristique maj
1645
, germaniques (fondés sur les droits personnels).
L’
esprit des communes est une caractéristique majeure du Moyen Âge : c’e
1646
e : c’est un esprit frondeur basé sur une volonté
de
se gouverner soi-même en s’affranchissant de la domination des seigne
1647
onté de se gouverner soi-même en s’affranchissant
de
la domination des seigneurs territoriaux. La création des universités
1648
é de se gouverner soi-même en s’affranchissant de
la
domination des seigneurs territoriaux. La création des universités à
1649
sant de la domination des seigneurs territoriaux.
La
création des universités à cette époque procède du même esprit, un es
1650
à cette époque procède du même esprit, un esprit
de
communauté autonome traduit par le terme universitas qui s’applique a
1651
rit, un esprit de communauté autonome traduit par
le
terme universitas qui s’applique aussi bien aux communes qu’aux unive
1652
t, il faudrait retrouver cet esprit en promouvant
les
communautés électives de préférence aux communautés traditionnelles b
1653
érence aux communautés traditionnelles basées sur
la
naissance (sens étymologique de “nation”) et définies par un territoi
1654
nelles basées sur la naissance (sens étymologique
de
“nation”) et définies par un territoire situé à l’intérieur de fronti
1655
rs buts consistant à fournir un cadre approprié à
l’
épanouissement et à l’engagement concret de la liberté et de la respon
1656
ournir un cadre approprié à l’épanouissement et à
l’
engagement concret de la liberté et de la responsabilité des citoyens.
1657
prié à l’épanouissement et à l’engagement concret
de
la liberté et de la responsabilité des citoyens. Cela pose notamment
1658
é à l’épanouissement et à l’engagement concret de
la
liberté et de la responsabilité des citoyens. Cela pose notamment un
1659
sement et à l’engagement concret de la liberté et
de
la responsabilité des citoyens. Cela pose notamment un problème de di
1660
ent et à l’engagement concret de la liberté et de
la
responsabilité des citoyens. Cela pose notamment un problème de dimen
1661
ité des citoyens. Cela pose notamment un problème
de
dimensions. Si la cité est trop grande, à l’instar des mégalopoles he
1662
Cela pose notamment un problème de dimensions. Si
la
cité est trop grande, à l’instar des mégalopoles hellénistiques, le c
1663
lème de dimensions. Si la cité est trop grande, à
l’
instar des mégalopoles hellénistiques, le citoyen perd le sentiment de
1664
rande, à l’instar des mégalopoles hellénistiques,
le
citoyen perd le sentiment de sa responsabilité civique, s’habitue à ê
1665
r des mégalopoles hellénistiques, le citoyen perd
le
sentiment de sa responsabilité civique, s’habitue à être gouverné. Sa
1666
oles hellénistiques, le citoyen perd le sentiment
de
sa responsabilité civique, s’habitue à être gouverné. Sa liberté se r
1667
tue à être gouverné. Sa liberté se retranche dans
la
sphère de sa vie privée, suivant une tendance individualiste qui lais
1668
gouverné. Sa liberté se retranche dans la sphère
de
sa vie privée, suivant une tendance individualiste qui laisse la plac
1669
e, suivant une tendance individualiste qui laisse
la
place libre à un pouvoir autocrate ou totalitaire dans le domaine des
1670
libre à un pouvoir autocrate ou totalitaire dans
le
domaine des affaires publiques. Le citoyen n’embrasse plus l’ensemble
1671
talitaire dans le domaine des affaires publiques.
Le
citoyen n’embrasse plus l’ensemble des affaires de la cité et devient
1672
es affaires publiques. Le citoyen n’embrasse plus
l’
ensemble des affaires de la cité et devient ainsi, selon le mot de Den
1673
e citoyen n’embrasse plus l’ensemble des affaires
de
la cité et devient ainsi, selon le mot de Denis de Rougemont, un “pro
1674
itoyen n’embrasse plus l’ensemble des affaires de
la
cité et devient ainsi, selon le mot de Denis de Rougemont, un “prolét
1675
e des affaires de la cité et devient ainsi, selon
le
mot de Denis de Rougemont, un “prolétaire politique”. C’est sur une t
1676
ffaires de la cité et devient ainsi, selon le mot
de
Denis de Rougemont, un “prolétaire politique”. C’est sur une telle dé
1677
e telle dépolitisation, au sens étymologique, que
l’
État-nation a pu se développer. Une telle évolution ouvre la possibili
1678
ion a pu se développer. Une telle évolution ouvre
la
possibilité du totalitarisme, car “là où l’homme n’est plus total, l’
1679
ouvre la possibilité du totalitarisme, car “là où
l’
homme n’est plus total, l’État peut devenir totalitaire ; et là seulem
1680
talitarisme, car “là où l’homme n’est plus total,
l’
État peut devenir totalitaire ; et là seulement”. Dans une communauté
1681
talitaire ; et là seulement”. Dans une communauté
de
dimension restreinte, au contraire, le citoyen peut participer active
1682
communauté de dimension restreinte, au contraire,
le
citoyen peut participer activement aux affaires, comme c’était le cas
1683
participer activement aux affaires, comme c’était
le
cas dans la polis grecque où tous se rassemblaient pour décider sur l
1684
ctivement aux affaires, comme c’était le cas dans
la
polis grecque où tous se rassemblaient pour décider sur l’agora. Ains
1685
grecque où tous se rassemblaient pour décider sur
l’
agora. Ainsi, l’exercice de la volonté générale, contrairement à l’app
1686
se rassemblaient pour décider sur l’agora. Ainsi,
l’
exercice de la volonté générale, contrairement à l’application que la
1687
aient pour décider sur l’agora. Ainsi, l’exercice
de
la volonté générale, contrairement à l’application que la Révolution
1688
nt pour décider sur l’agora. Ainsi, l’exercice de
la
volonté générale, contrairement à l’application que la Révolution fra
1689
’exercice de la volonté générale, contrairement à
l’
application que la Révolution française a faite des théories de Rousse
1690
lonté générale, contrairement à l’application que
la
Révolution française a faite des théories de Rousseau, ne peut être e
1691
que la Révolution française a faite des théories
de
Rousseau, ne peut être effectif que dans une petite dimension. Le poi
1692
peut être effectif que dans une petite dimension.
Le
point d’équilibre se trouve autour de l’idée d’un optimum de particip
1693
effectif que dans une petite dimension. Le point
d’
équilibre se trouve autour de l’idée d’un optimum de participation ent
1694
mension. Le point d’équilibre se trouve autour de
l’
idée d’un optimum de participation entre deux maxima contradictoires :
1695
. Le point d’équilibre se trouve autour de l’idée
d’
un optimum de participation entre deux maxima contradictoires : la pui
1696
équilibre se trouve autour de l’idée d’un optimum
de
participation entre deux maxima contradictoires : la puissance (apana
1697
participation entre deux maxima contradictoires :
la
puissance (apanage de la grande dimension), la liberté (apanage de la
1698
ux maxima contradictoires : la puissance (apanage
de
la grande dimension), la liberté (apanage de la petite dimension). C’
1699
maxima contradictoires : la puissance (apanage de
la
grande dimension), la liberté (apanage de la petite dimension). C’est
1700
: la puissance (apanage de la grande dimension),
la
liberté (apanage de la petite dimension). C’est précisément tout le p
1701
nage de la grande dimension), la liberté (apanage
de
la petite dimension). C’est précisément tout le problème du fédéralis
1702
e de la grande dimension), la liberté (apanage de
la
petite dimension). C’est précisément tout le problème du fédéralisme
1703
e de la petite dimension). C’est précisément tout
le
problème du fédéralisme de chercher une formule alliant la liberté et
1704
C’est précisément tout le problème du fédéralisme
de
chercher une formule alliant la liberté et la puissance, à travers de
1705
me du fédéralisme de chercher une formule alliant
la
liberté et la puissance, à travers des groupements de communes qui se
1706
sme de chercher une formule alliant la liberté et
la
puissance, à travers des groupements de communes qui se fédèrent volo
1707
iberté et la puissance, à travers des groupements
de
communes qui se fédèrent volontairement pour réaliser en commun des t
1708
elles ne pourrait effectuer seule. De même, c’est
la
force résultant de l’union fédérale qui permet de garantir les libert
1709
ffectuer seule. De même, c’est la force résultant
de
l’union fédérale qui permet de garantir les libertés des entités fédé
1710
ctuer seule. De même, c’est la force résultant de
l’
union fédérale qui permet de garantir les libertés des entités fédérée
1711
la force résultant de l’union fédérale qui permet
de
garantir les libertés des entités fédérées. » b. Il y a ici une conf
1712
ultant de l’union fédérale qui permet de garantir
les
libertés des entités fédérées. » b. Il y a ici une confusion, car Ar
1713
» b. Il y a ici une confusion, car Aristote fut
le
disciple de Platon et non l’inverse.
1714
a ici une confusion, car Aristote fut le disciple
de
Platon et non l’inverse.
1715
on, car Aristote fut le disciple de Platon et non
l’
inverse.
1716
et société 9 décembre 1966 C’est en poussant à
l’
extrême du singulier que l’on a quelques chances, qui sont les chances
1717
66 C’est en poussant à l’extrême du singulier que
l’
on a quelques chances, qui sont les chances de la création, de débouch
1718
u singulier que l’on a quelques chances, qui sont
les
chances de la création, de déboucher sur le général, sur l’universel.
1719
que l’on a quelques chances, qui sont les chances
de
la création, de déboucher sur le général, sur l’universel. Ceci me ra
1720
l’on a quelques chances, qui sont les chances de
la
création, de déboucher sur le général, sur l’universel. Ceci me rappe
1721
ues chances, qui sont les chances de la création,
de
déboucher sur le général, sur l’universel. Ceci me rappelle une phras
1722
sont les chances de la création, de déboucher sur
le
général, sur l’universel. Ceci me rappelle une phrase de Spinoza, dan
1723
de la création, de déboucher sur le général, sur
l’
universel. Ceci me rappelle une phrase de Spinoza, dans son Éthique, q
1724
ral, sur l’universel. Ceci me rappelle une phrase
de
Spinoza, dans son Éthique, qui m’avait toujours beaucoup frappé dans
1725
ue je me suis toujours rappelé ; un des théorèmes
de
l’Éthique de Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons les chose
1726
je me suis toujours rappelé ; un des théorèmes de
l’
Éthique de Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons les choses p
1727
toujours rappelé ; un des théorèmes de l’Éthique
de
Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons les choses particulièr
1728
un des théorèmes de l’Éthique de Spinoza dit : «
d’
autant plus nous connaissons les choses particulières, d’autant plus n
1729
de Spinoza dit : « d’autant plus nous connaissons
les
choses particulières, d’autant plus nous connaissons Dieu », ce qui v
1730
t plus nous connaissons les choses particulières,
d’
autant plus nous connaissons Dieu », ce qui voulait dire pour Spinoza
1731
issons Dieu », ce qui voulait dire pour Spinoza :
d’
autant plus nous connaissons le tout, la généralité de l’univers. 4 fé
1732
ire pour Spinoza : d’autant plus nous connaissons
le
tout, la généralité de l’univers. 4 février 1972 Aux xvie , xviie et
1733
Spinoza : d’autant plus nous connaissons le tout,
la
généralité de l’univers. 4 février 1972 Aux xvie , xviie et xviiie
1734
tant plus nous connaissons le tout, la généralité
de
l’univers. 4 février 1972 Aux xvie , xviie et xviiie siècles vont s
1735
t plus nous connaissons le tout, la généralité de
l’
univers. 4 février 1972 Aux xvie , xviie et xviiie siècles vont se c
1736
nouvelles, ou en tout cas avouées ou déclarées :
la
raison et la science. Ces deux finalités typiquement occidentales von
1737
u en tout cas avouées ou déclarées : la raison et
la
science. Ces deux finalités typiquement occidentales vont désormais i
1738
ement occidentales vont désormais interférer avec
les
deux finalités liées dans les Églises établies : la finalité chrétien
1739
ais interférer avec les deux finalités liées dans
les
Églises établies : la finalité chrétienne proprement dite, et la fina
1740
deux finalités liées dans les Églises établies :
la
finalité chrétienne proprement dite, et la finalité romaine impériale
1741
lies : la finalité chrétienne proprement dite, et
la
finalité romaine impériale, qui aboutira, avec l’appui de la raison r
1742
la finalité romaine impériale, qui aboutira, avec
l’
appui de la raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absoluti
1743
ité romaine impériale, qui aboutira, avec l’appui
de
la raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absolutisé à par
1744
romaine impériale, qui aboutira, avec l’appui de
la
raison révolutionnaire, au culte de l’État-nation absolutisé à partir
1745
ec l’appui de la raison révolutionnaire, au culte
de
l’État-nation absolutisé à partir de la Révolution française. La fina
1746
l’appui de la raison révolutionnaire, au culte de
l’
État-nation absolutisé à partir de la Révolution française. La finalit
1747
au culte de l’État-nation absolutisé à partir de
la
Révolution française. La finalité de la raison autonome et suffisante
1748
n absolutisé à partir de la Révolution française.
La
finalité de la raison autonome et suffisante s’institue avec Descarte
1749
à partir de la Révolution française. La finalité
de
la raison autonome et suffisante s’institue avec Descartes et Spinoza
1750
partir de la Révolution française. La finalité de
la
raison autonome et suffisante s’institue avec Descartes et Spinoza, s
1751
Descartes et Spinoza, se nourrit de plus en plus
de
la finalité scientifique, et va se développer sous une forme subversi
1752
scartes et Spinoza, se nourrit de plus en plus de
la
finalité scientifique, et va se développer sous une forme subversive
1753
pper sous une forme subversive au xviiie siècle (
les
Lumières, l’Encyclopédie, le jacobinisme), puis culmine dans la premi
1754
forme subversive au xviiie siècle (les Lumières,
l’
Encyclopédie, le jacobinisme), puis culmine dans la première moitié du
1755
au xviiie siècle (les Lumières, l’Encyclopédie,
le
jacobinisme), puis culmine dans la première moitié du xixe siècle av
1756
ez Marx non seulement une reprise du rationalisme
de
Hegel, mais une réaction profonde et comme intuitive à cet intellectu
1757
. En somme, Marx est l’un des premiers à dénoncer
les
camouflages du réel par la raison, l’intellect, la dialectique de l’e
1758
s premiers à dénoncer les camouflages du réel par
la
raison, l’intellect, la dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose l
1759
à dénoncer les camouflages du réel par la raison,
l’
intellect, la dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose les conditio
1760
s camouflages du réel par la raison, l’intellect,
la
dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose les conditions économique
1761
u réel par la raison, l’intellect, la dialectique
de
l’esprit pur. Il leur oppose les conditions économiques concrètes de
1762
éel par la raison, l’intellect, la dialectique de
l’
esprit pur. Il leur oppose les conditions économiques concrètes de l’h
1763
t, la dialectique de l’esprit pur. Il leur oppose
les
conditions économiques concrètes de l’homme, qui déterminent les rapp
1764
leur oppose les conditions économiques concrètes
de
l’homme, qui déterminent les rapports sociaux. Et certes, il exagère
1765
ur oppose les conditions économiques concrètes de
l’
homme, qui déterminent les rapports sociaux. Et certes, il exagère au-
1766
économiques concrètes de l’homme, qui déterminent
les
rapports sociaux. Et certes, il exagère au-delà de toute raison l’imp
1767
s rapports sociaux. Et certes, il exagère au-delà
de
toute raison l’importance des aspects matériels négligés par Hegel et
1768
ux. Et certes, il exagère au-delà de toute raison
l’
importance des aspects matériels négligés par Hegel et les autres phil
1769
tance des aspects matériels négligés par Hegel et
les
autres philosophes. Mais c’est son apport polémique : il doit crier f
1770
ire entendre. Il est l’un des premiers à dénoncer
les
tours de passe-passe de la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard
1771
re. Il est l’un des premiers à dénoncer les tours
de
passe-passe de la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-185
1772
des premiers à dénoncer les tours de passe-passe
de
la raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-1855) avait attaqu
1773
s premiers à dénoncer les tours de passe-passe de
la
raison pure. Avant lui, Søren Kierkegaard (1813-1855) avait attaqué l
1774
lui, Søren Kierkegaard (1813-1855) avait attaqué
la
dialectique hégélienne, non pas au seul nom de l’économie, mais au no
1775
ué la dialectique hégélienne, non pas au seul nom
de
l’économie, mais au nom de l’existence concrète, physique, morale, sp
1776
la dialectique hégélienne, non pas au seul nom de
l’
économie, mais au nom de l’existence concrète, physique, morale, spiri
1777
non pas au seul nom de l’économie, mais au nom de
l’
existence concrète, physique, morale, spirituelle de l’homme. C’est ch
1778
existence concrète, physique, morale, spirituelle
de
l’homme. C’est chez Kierkegaard qu’on voit naître l’existentialisme,
1779
stence concrète, physique, morale, spirituelle de
l’
homme. C’est chez Kierkegaard qu’on voit naître l’existentialisme, que
1780
l’homme. C’est chez Kierkegaard qu’on voit naître
l’
existentialisme, que tant de gens croient inventé par une école parisi
1781
s croient inventé par une école parisienne durant
l’
occupation allemande. Tant Kierkegaard que Marx s’opposent à Hegel au
1782
au nom d’une « réalité concrète ». Alors commence
l’
ère du soupçon, de la méfiance à l’égard des idéaux officiels et de l’
1783
lité concrète ». Alors commence l’ère du soupçon,
de
la méfiance à l’égard des idéaux officiels et de l’establishment phil
1784
é concrète ». Alors commence l’ère du soupçon, de
la
méfiance à l’égard des idéaux officiels et de l’establishment philoso
1785
de la méfiance à l’égard des idéaux officiels et
de
l’establishment philosophique. Un troisième larron va surgir en fin d
1786
la méfiance à l’égard des idéaux officiels et de
l’
establishment philosophique. Un troisième larron va surgir en fin de s
1787
ilosophique. Un troisième larron va surgir en fin
de
siècle : Freud. L’immense succès de Marx et de Freud au xxe siècle s
1788
isième larron va surgir en fin de siècle : Freud.
L’
immense succès de Marx et de Freud au xxe siècle s’explique par un ph
1789
surgir en fin de siècle : Freud. L’immense succès
de
Marx et de Freud au xxe siècle s’explique par un phénomène psycholog
1790
in de siècle : Freud. L’immense succès de Marx et
de
Freud au xxe siècle s’explique par un phénomène psychologique très s
1791
ène psychologique très simple : en ramenant toute
l’
explication de la société et des motifs humains, soit à l’argent, soit
1792
que très simple : en ramenant toute l’explication
de
la société et des motifs humains, soit à l’argent, soit au sexe, Marx
1793
très simple : en ramenant toute l’explication de
la
société et des motifs humains, soit à l’argent, soit au sexe, Marx et
1794
ation de la société et des motifs humains, soit à
l’
argent, soit au sexe, Marx et Freud ont produit un effet d’illuminatio
1795
soit au sexe, Marx et Freud ont produit un effet
d’
illumination sur les bourgeois élevés au xixe siècle dans l’idée qu’i
1796
et Freud ont produit un effet d’illumination sur
les
bourgeois élevés au xixe siècle dans l’idée qu’il était malséant de
1797
ion sur les bourgeois élevés au xixe siècle dans
l’
idée qu’il était malséant de parler d’argent ou de parler de sexe : ce
1798
au xixe siècle dans l’idée qu’il était malséant
de
parler d’argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous
1799
siècle dans l’idée qu’il était malséant de parler
d’
argent ou de parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 févri
1800
l’idée qu’il était malséant de parler d’argent ou
de
parler de sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 février 1972 Aujo
1801
il était malséant de parler d’argent ou de parler
de
sexe : ces deux sujets étaient tabous. 11 février 1972 Aujourd’hui, l
1802
jets étaient tabous. 11 février 1972 Aujourd’hui,
la
prétention scientifique à la direction de la société n’est plus le fa
1803
er 1972 Aujourd’hui, la prétention scientifique à
la
direction de la société n’est plus le fait d’usurpateurs et de doctri
1804
rd’hui, la prétention scientifique à la direction
de
la société n’est plus le fait d’usurpateurs et de doctrinaires délira
1805
hui, la prétention scientifique à la direction de
la
société n’est plus le fait d’usurpateurs et de doctrinaires délirants
1806
entifique à la direction de la société n’est plus
le
fait d’usurpateurs et de doctrinaires délirants ; même pas des savant
1807
e à la direction de la société n’est plus le fait
d’
usurpateurs et de doctrinaires délirants ; même pas des savants eux-mê
1808
de la société n’est plus le fait d’usurpateurs et
de
doctrinaires délirants ; même pas des savants eux-mêmes. Mais d’une c
1809
délirants ; même pas des savants eux-mêmes. Mais
d’
une croyance généralisée dans tout l’Occident, dans toutes les couches
1810
-mêmes. Mais d’une croyance généralisée dans tout
l’
Occident, dans toutes les couches de la population, et qui donne à « l
1811
nce généralisée dans tout l’Occident, dans toutes
les
couches de la population, et qui donne à « la Science » le rôle et l’
1812
sée dans tout l’Occident, dans toutes les couches
de
la population, et qui donne à « la Science » le rôle et l’autorité qu
1813
dans tout l’Occident, dans toutes les couches de
la
population, et qui donne à « la Science » le rôle et l’autorité que l
1814
es les couches de la population, et qui donne à «
la
Science » le rôle et l’autorité que le Moyen Âge donnait à la théolog
1815
s de la population, et qui donne à « la Science »
le
rôle et l’autorité que le Moyen Âge donnait à la théologie. 2. De
1816
ulation, et qui donne à « la Science » le rôle et
l’
autorité que le Moyen Âge donnait à la théologie. 2. De la spéciali
1817
donne à « la Science » le rôle et l’autorité que
le
Moyen Âge donnait à la théologie. 2. De la spécialisation à la syn
1818
le rôle et l’autorité que le Moyen Âge donnait à
la
théologie. 2. De la spécialisation à la synthèse créatrice 9 dé
1819
té que le Moyen Âge donnait à la théologie. 2.
De
la spécialisation à la synthèse créatrice 9 décembre 1966 Dans l’u
1820
que le Moyen Âge donnait à la théologie. 2. De
la
spécialisation à la synthèse créatrice 9 décembre 1966 Dans l’univ
1821
nait à la théologie. 2. De la spécialisation à
la
synthèse créatrice 9 décembre 1966 Dans l’univers du savoir humain
1822
n à la synthèse créatrice 9 décembre 1966 Dans
l’
univers du savoir humain, facultés et spécialités sont en train de s’é
1823
cultés et spécialités sont en train de s’éloigner
les
unes des autres, et font penser à ces galaxies que décrit l’astronomi
1824
autres, et font penser à ces galaxies que décrit
l’
astronomie moderne — elles s’éloignent les unes des autres avec une vi
1825
e décrit l’astronomie moderne — elles s’éloignent
les
unes des autres avec une vitesse croissante et plus elles s’éloignent
1826
itesse croissante et plus elles s’éloignent, plus
la
vitesse qui les fait s’éloigner augmente. C’est donc une espèce d’uni
1827
te et plus elles s’éloignent, plus la vitesse qui
les
fait s’éloigner augmente. C’est donc une espèce d’univers en expansio
1828
s fait s’éloigner augmente. C’est donc une espèce
d’
univers en expansion que nous avons dans le savoir et dans l’universit
1829
espèce d’univers en expansion que nous avons dans
le
savoir et dans l’université. D’où résultent deux conséquences qui déf
1830
n expansion que nous avons dans le savoir et dans
l’
université. D’où résultent deux conséquences qui définissent exactemen
1831
e nous avons dans le savoir et dans l’université.
D’
où résultent deux conséquences qui définissent exactement le phénomène
1832
tent deux conséquences qui définissent exactement
le
phénomène de la tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la dispa
1833
séquences qui définissent exactement le phénomène
de
la tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide
1834
uences qui définissent exactement le phénomène de
la
tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide de
1835
ui définissent exactement le phénomène de la tour
de
Babel, tel que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide de tout la
1836
t le phénomène de la tour de Babel, tel que Dante
l’
écrit : c’est la disparition rapide de tout langage commun, remplacé p
1837
e la tour de Babel, tel que Dante l’écrit : c’est
la
disparition rapide de tout langage commun, remplacé par une quantité
1838
l que Dante l’écrit : c’est la disparition rapide
de
tout langage commun, remplacé par une quantité de langages spéciaux,
1839
de tout langage commun, remplacé par une quantité
de
langages spéciaux, de moins en moins traduisibles l’un dans l’autre ;
1840
, remplacé par une quantité de langages spéciaux,
de
moins en moins traduisibles l’un dans l’autre ; et d’autre part, l’év
1841
traduisibles l’un dans l’autre ; et d’autre part,
l’
évanouissement de la conscience du but commun, des fins dernières de l
1842
dans l’autre ; et d’autre part, l’évanouissement
de
la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humai
1843
ns l’autre ; et d’autre part, l’évanouissement de
la
conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humaine,
1844
e la conscience du but commun, des fins dernières
de
l’entreprise humaine, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable
1845
a conscience du but commun, des fins dernières de
l’
entreprise humaine, qui se perdent dans les nuées de l’inconcevable. C
1846
ères de l’entreprise humaine, qui se perdent dans
les
nuées de l’inconcevable. Cependant, si on dit que le langage commun s
1847
entreprise humaine, qui se perdent dans les nuées
de
l’inconcevable. Cependant, si on dit que le langage commun se perd en
1848
reprise humaine, qui se perdent dans les nuées de
l’
inconcevable. Cependant, si on dit que le langage commun se perd entre
1849
nuées de l’inconcevable. Cependant, si on dit que
le
langage commun se perd entre les différentes branches du savoir, cela
1850
nt, si on dit que le langage commun se perd entre
les
différentes branches du savoir, cela veut dire aussi que la commune m
1851
ntes branches du savoir, cela veut dire aussi que
la
commune mesure de notre civilisation est en train de se perdre. J’ent
1852
avoir, cela veut dire aussi que la commune mesure
de
notre civilisation est en train de se perdre. J’entends par commune m
1853
mmune mesure, par exemple, une conception commune
de
l’homme, de ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme univers
1854
ne mesure, par exemple, une conception commune de
l’
homme, de ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme universel,
1855
, par exemple, une conception commune de l’homme,
de
ce qu’il devrait être dans la société, de l’homme universel, idéal ca
1856
commune de l’homme, de ce qu’il devrait être dans
la
société, de l’homme universel, idéal capable d’inspirer à la fois la
1857
’homme, de ce qu’il devrait être dans la société,
de
l’homme universel, idéal capable d’inspirer à la fois la pensée et l’
1858
mme, de ce qu’il devrait être dans la société, de
l’
homme universel, idéal capable d’inspirer à la fois la pensée et l’act
1859
s la société, de l’homme universel, idéal capable
d’
inspirer à la fois la pensée et l’action, le sentiment et l’action, et
1860
mme universel, idéal capable d’inspirer à la fois
la
pensée et l’action, le sentiment et l’action, et cela non seulement p
1861
, idéal capable d’inspirer à la fois la pensée et
l’
action, le sentiment et l’action, et cela non seulement pour les espri
1862
pable d’inspirer à la fois la pensée et l’action,
le
sentiment et l’action, et cela non seulement pour les esprits créateu
1863
à la fois la pensée et l’action, le sentiment et
l’
action, et cela non seulement pour les esprits créateurs, mais aussi p
1864
sentiment et l’action, et cela non seulement pour
les
esprits créateurs, mais aussi pour les masses, pour la jeunesse, et a
1865
ement pour les esprits créateurs, mais aussi pour
les
masses, pour la jeunesse, et aussi pour les hommes d’outre-mer qui vi
1866
prits créateurs, mais aussi pour les masses, pour
la
jeunesse, et aussi pour les hommes d’outre-mer qui viennent souvent e
1867
pour les masses, pour la jeunesse, et aussi pour
les
hommes d’outre-mer qui viennent souvent en Europe, aux sources vives
1868
asses, pour la jeunesse, et aussi pour les hommes
d’
outre-mer qui viennent souvent en Europe, aux sources vives de la cult
1869
qui viennent souvent en Europe, aux sources vives
de
la culture qui maintenant est devenue mondiale ; ils viennent apprend
1870
viennent souvent en Europe, aux sources vives de
la
culture qui maintenant est devenue mondiale ; ils viennent apprendre
1871
s viennent apprendre ces secrets en Europe, et ne
les
y trouvent plus, parce que les Européens eux-mêmes les ont oubliés. 9
1872
s en Europe, et ne les y trouvent plus, parce que
les
Européens eux-mêmes les ont oubliés. 9 décembre 1966 Le monopole de l
1873
trouvent plus, parce que les Européens eux-mêmes
les
ont oubliés. 9 décembre 1966 Le monopole de l’État est devenu de plus
1874
opéens eux-mêmes les ont oubliés. 9 décembre 1966
Le
monopole de l’État est devenu de plus en plus grand pendant tout le x
1875
êmes les ont oubliés. 9 décembre 1966 Le monopole
de
l’État est devenu de plus en plus grand pendant tout le xixe siècle
1876
s les ont oubliés. 9 décembre 1966 Le monopole de
l’
État est devenu de plus en plus grand pendant tout le xixe siècle sur
1877
tat est devenu de plus en plus grand pendant tout
le
xixe siècle sur les universités. Finalement, seule est restée l’unit
1878
us en plus grand pendant tout le xixe siècle sur
les
universités. Finalement, seule est restée l’unité visible des univers
1879
sur les universités. Finalement, seule est restée
l’
unité visible des universités : l’unité locale, l’unité par le cadre,
1880
eule est restée l’unité visible des universités :
l’
unité locale, l’unité par le cadre, soit de la nation, soit de la cité
1881
l’unité visible des universités : l’unité locale,
l’
unité par le cadre, soit de la nation, soit de la cité, soit du canton
1882
ble des universités : l’unité locale, l’unité par
le
cadre, soit de la nation, soit de la cité, soit du canton en Suisse.
1883
ités : l’unité locale, l’unité par le cadre, soit
de
la nation, soit de la cité, soit du canton en Suisse. La réalité même
1884
s : l’unité locale, l’unité par le cadre, soit de
la
nation, soit de la cité, soit du canton en Suisse. La réalité même de
1885
le, l’unité par le cadre, soit de la nation, soit
de
la cité, soit du canton en Suisse. La réalité même de l’enseignement,
1886
l’unité par le cadre, soit de la nation, soit de
la
cité, soit du canton en Suisse. La réalité même de l’enseignement, te
1887
ation, soit de la cité, soit du canton en Suisse.
La
réalité même de l’enseignement, tel qu’il était conçu au début, a dis
1888
a cité, soit du canton en Suisse. La réalité même
de
l’enseignement, tel qu’il était conçu au début, a disparu, c’est-à-di
1889
ité, soit du canton en Suisse. La réalité même de
l’
enseignement, tel qu’il était conçu au début, a disparu, c’est-à-dire
1890
était conçu au début, a disparu, c’est-à-dire que
l’
universitas n’existe plus — cette communauté non seulement des maîtres
1891
t des disciples, qui était la première définition
de
l’université, mais aussi de l’ensemble des disciplines. Si on veut ré
1892
es disciples, qui était la première définition de
l’
université, mais aussi de l’ensemble des disciplines. Si on veut résum
1893
a première définition de l’université, mais aussi
de
l’ensemble des disciplines. Si on veut résumer cette évolution, on po
1894
remière définition de l’université, mais aussi de
l’
ensemble des disciplines. Si on veut résumer cette évolution, on pourr
1895
, du savoir, et universalité en ce qui concernait
les
maîtres et l’autorité servie : le pape, le Saint-Siège ; tandis qu’au
1896
universalité en ce qui concernait les maîtres et
l’
autorité servie : le pape, le Saint-Siège ; tandis qu’au terme de cett
1897
qui concernait les maîtres et l’autorité servie :
le
pape, le Saint-Siège ; tandis qu’au terme de cette évolution, de cett
1898
rnait les maîtres et l’autorité servie : le pape,
le
Saint-Siège ; tandis qu’au terme de cette évolution, de cette dégrada
1899
ie : le pape, le Saint-Siège ; tandis qu’au terme
de
cette évolution, de cette dégradation, on a une division complète du
1900
nt-Siège ; tandis qu’au terme de cette évolution,
de
cette dégradation, on a une division complète du savoir, une désintég
1901
par une unité purement locale, presque une unité
de
locaux, de bâtiments : les différentes branches du savoir sont réunie
1902
ité purement locale, presque une unité de locaux,
de
bâtiments : les différentes branches du savoir sont réunies en une sé
1903
cale, presque une unité de locaux, de bâtiments :
les
différentes branches du savoir sont réunies en une série de bâtiments
1904
ntes branches du savoir sont réunies en une série
de
bâtiments, qu’on appelle l’université. Ce sont une localité, une auto
1905
réunies en une série de bâtiments, qu’on appelle
l’
université. Ce sont une localité, une autorité locale ou nationale au
1906
tration. Donc, au lieu d’unité interne, une sorte
d’
uniformité extérieure. À partir de ce moment, il n’y a plus d’universi
1907
extérieure. À partir de ce moment, il n’y a plus
d’
université à proprement parler, il n’y a plus que des écoles professio
1908
es. Or, quand on en est au point où il n’y a plus
d’
universalité, il n’y a pas non plus d’université, et on est exactement
1909
n’y a plus d’universalité, il n’y a pas non plus
d’
université, et on est exactement dans la situation de la tour de Babel
1910
non plus d’université, et on est exactement dans
la
situation de la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu
1911
niversité, et on est exactement dans la situation
de
la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état
1912
ersité, et on est exactement dans la situation de
la
tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état pr
1913
et on est exactement dans la situation de la tour
de
Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent, l
1914
la situation de la tour de Babel. 9 décembre 1966
L’
œuvre de synthèse qu’exige l’état présent, l’état babélique de notre c
1915
tion de la tour de Babel. 9 décembre 1966 L’œuvre
de
synthèse qu’exige l’état présent, l’état babélique de notre culture e
1916
bel. 9 décembre 1966 L’œuvre de synthèse qu’exige
l’
état présent, l’état babélique de notre culture et de nos universités,
1917
1966 L’œuvre de synthèse qu’exige l’état présent,
l’
état babélique de notre culture et de nos universités, devrait être co
1918
ynthèse qu’exige l’état présent, l’état babélique
de
notre culture et de nos universités, devrait être confiée à des group
1919
tat présent, l’état babélique de notre culture et
de
nos universités, devrait être confiée à des groupes de chercheurs, qu
1920
s universités, devrait être confiée à des groupes
de
chercheurs, qui représenteraient des disciplines diverses, et qui cré
1921
diverses, et qui créeraient ainsi ces carrefours
de
vérités hétérogènes, desquels on a quelques chances de voir surgir l’
1922
rités hétérogènes, desquels on a quelques chances
de
voir surgir l’éclair de synthèse créatrice. Il faudrait donc des homm
1923
es, desquels on a quelques chances de voir surgir
l’
éclair de synthèse créatrice. Il faudrait donc des hommes de synthèse,
1924
els on a quelques chances de voir surgir l’éclair
de
synthèse créatrice. Il faudrait donc des hommes de synthèse, un type
1925
e synthèse créatrice. Il faudrait donc des hommes
de
synthèse, un type nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte de co
1926
rait donc des hommes de synthèse, un type nouveau
d’
homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture in
1927
des hommes de synthèse, un type nouveau d’homme,
de
pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture intellectue
1928
ype nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte
de
conscience de la conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on par
1929
homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience
de
la conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on parle de conjonct
1930
me, de pensée, qui ait une sorte de conscience de
la
conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on parle de conjoncture
1931
ncture intellectuelle, du savoir — comme on parle
de
conjoncture en économie —, qui ait au moins le souci de se faire un t
1932
le de conjoncture en économie —, qui ait au moins
le
souci de se faire un tableau conjoncturel de l’état du savoir et des
1933
joncture en économie —, qui ait au moins le souci
de
se faire un tableau conjoncturel de l’état du savoir et des corrélati
1934
oins le souci de se faire un tableau conjoncturel
de
l’état du savoir et des corrélations virtuelles qui pourraient s’étab
1935
s le souci de se faire un tableau conjoncturel de
l’
état du savoir et des corrélations virtuelles qui pourraient s’établir
1936
uraient poussé assez loin pour prendre conscience
de
l’insuffisance d’une spécialisation et de la nécessité d’aller au-del
1937
ient poussé assez loin pour prendre conscience de
l’
insuffisance d’une spécialisation et de la nécessité d’aller au-delà.
1938
ez loin pour prendre conscience de l’insuffisance
d’
une spécialisation et de la nécessité d’aller au-delà. 9 décembre 1966
1939
science de l’insuffisance d’une spécialisation et
de
la nécessité d’aller au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d
1940
ence de l’insuffisance d’une spécialisation et de
la
nécessité d’aller au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d’in
1941
uffisance d’une spécialisation et de la nécessité
d’
aller au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires d’indianisme, d’a
1942
er au-delà. 9 décembre 1966 Il existe des chaires
d’
indianisme, d’arabisme, de civilisations précolombiennes dans toutes l
1943
décembre 1966 Il existe des chaires d’indianisme,
d’
arabisme, de civilisations précolombiennes dans toutes les grandes uni
1944
6 Il existe des chaires d’indianisme, d’arabisme,
de
civilisations précolombiennes dans toutes les grandes universités d’O
1945
sme, de civilisations précolombiennes dans toutes
les
grandes universités d’Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire d’
1946
écolombiennes dans toutes les grandes universités
d’
Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire d’européologie dans les u
1947
universités d’Occident, mais vous ne trouvez pas
de
chaire d’européologie dans les universités de l’Asie, par exemple, et
1948
és d’Occident, mais vous ne trouvez pas de chaire
d’
européologie dans les universités de l’Asie, par exemple, et même pas
1949
vous ne trouvez pas de chaire d’européologie dans
les
universités de l’Asie, par exemple, et même pas dans les universités
1950
pas de chaire d’européologie dans les universités
de
l’Asie, par exemple, et même pas dans les universités d’Europe. Vous
1951
de chaire d’européologie dans les universités de
l’
Asie, par exemple, et même pas dans les universités d’Europe. Vous ave
1952
versités de l’Asie, par exemple, et même pas dans
les
universités d’Europe. Vous avez des chaires dites européennes dans be
1953
ie, par exemple, et même pas dans les universités
d’
Europe. Vous avez des chaires dites européennes dans beaucoup d’univer
1954
avez des chaires dites européennes dans beaucoup
d’
universités, depuis une dizaine d’années surtout, mais elles consisten
1955
s dans beaucoup d’universités, depuis une dizaine
d’
années surtout, mais elles consistent à étudier les mécanismes du Marc
1956
d’années surtout, mais elles consistent à étudier
les
mécanismes du Marché commun ou de l’AELE, les mécanismes du droit com
1957
tent à étudier les mécanismes du Marché commun ou
de
l’AELE, les mécanismes du droit communautaire ; c’est une sorte de de
1958
t à étudier les mécanismes du Marché commun ou de
l’
AELE, les mécanismes du droit communautaire ; c’est une sorte de descr
1959
ier les mécanismes du Marché commun ou de l’AELE,
les
mécanismes du droit communautaire ; c’est une sorte de description de
1960
canismes du droit communautaire ; c’est une sorte
de
description de l’histoire qui est en train de se faire, c’est très te
1961
it communautaire ; c’est une sorte de description
de
l’histoire qui est en train de se faire, c’est très technique et ne t
1962
communautaire ; c’est une sorte de description de
l’
histoire qui est en train de se faire, c’est très technique et ne touc
1963
re, c’est très technique et ne touche pas du tout
les
fondements de la latitude européenne et de la culture européenne. Ce
1964
technique et ne touche pas du tout les fondements
de
la latitude européenne et de la culture européenne. Ce qui nous manqu
1965
hnique et ne touche pas du tout les fondements de
la
latitude européenne et de la culture européenne. Ce qui nous manque,
1966
tout les fondements de la latitude européenne et
de
la culture européenne. Ce qui nous manque, c’est une étude ethnograph
1967
ut les fondements de la latitude européenne et de
la
culture européenne. Ce qui nous manque, c’est une étude ethnographiqu
1968
e qui nous manque, c’est une étude ethnographique
de
l’homme européen. 3. Initiation et esprit d’initiative 18 novem
1969
ui nous manque, c’est une étude ethnographique de
l’
homme européen. 3. Initiation et esprit d’initiative 18 novembre
1970
e de l’homme européen. 3. Initiation et esprit
d’
initiative 18 novembre 1966 On voit se préciser un parallélisme com
1971
On voit se préciser un parallélisme complet entre
la
personne, au sens où je l’ai définie, et le fédéralisme. Il s’agira,
1972
llélisme complet entre la personne, au sens où je
l’
ai définie, et le fédéralisme. Il s’agira, dans une fédération, d’éduq
1973
entre la personne, au sens où je l’ai définie, et
le
fédéralisme. Il s’agira, dans une fédération, d’éduquer, de former un
1974
le fédéralisme. Il s’agira, dans une fédération,
d’
éduquer, de former un type d’homme qui soit une personne. C’est le pro
1975
isme. Il s’agira, dans une fédération, d’éduquer,
de
former un type d’homme qui soit une personne. C’est le problème de l’
1976
dans une fédération, d’éduquer, de former un type
d’
homme qui soit une personne. C’est le problème de l’éducation d’une ma
1977
rmer un type d’homme qui soit une personne. C’est
le
problème de l’éducation d’une manière tout à fait générale ; dans tou
1978
d’homme qui soit une personne. C’est le problème
de
l’éducation d’une manière tout à fait générale ; dans tous les régime
1979
homme qui soit une personne. C’est le problème de
l’
éducation d’une manière tout à fait générale ; dans tous les régimes,
1980
it une personne. C’est le problème de l’éducation
d’
une manière tout à fait générale ; dans tous les régimes, il s’agit de
1981
on d’une manière tout à fait générale ; dans tous
les
régimes, il s’agit de former un certain type d’homme, qui corresponde
1982
fait générale ; dans tous les régimes, il s’agit
de
former un certain type d’homme, qui corresponde au régime en question
1983
les régimes, il s’agit de former un certain type
d’
homme, qui corresponde au régime en question ; cela vaut aussi pour le
1984
onde au régime en question ; cela vaut aussi pour
les
régimes totalitaires, qui, s’ils veulent durer, doivent former des pe
1985
nt durer, doivent former des petits totalitaires,
de
petits soldats politiques. 18 novembre 1966 Au lieu d’initiation, on
1986
embre 1966 Au lieu d’initiation, on veut conduire
l’
enfant à l’initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin, le
1987
Au lieu d’initiation, on veut conduire l’enfant à
l’
initiative. Ces deux termes marquent le début et la fin, le but, d’une
1988
l’enfant à l’initiative. Ces deux termes marquent
le
début et la fin, le but, d’une évolution millénaire, qui va du sacré
1989
’initiative. Ces deux termes marquent le début et
la
fin, le but, d’une évolution millénaire, qui va du sacré au profane,
1990
ive. Ces deux termes marquent le début et la fin,
le
but, d’une évolution millénaire, qui va du sacré au profane, du colle
1991
deux termes marquent le début et la fin, le but,
d’
une évolution millénaire, qui va du sacré au profane, du collectif rel
1992
ré au profane, du collectif religieux et social à
l’
individualisme, de l’autorité indiscutée à la liberté toujours aventur
1993
collectif religieux et social à l’individualisme,
de
l’autorité indiscutée à la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens
1994
lectif religieux et social à l’individualisme, de
l’
autorité indiscutée à la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens de
1995
al à l’individualisme, de l’autorité indiscutée à
la
liberté toujours aventureuse. Le vrai sens de l’action d’éduquer, dan
1996
ité indiscutée à la liberté toujours aventureuse.
Le
vrai sens de l’action d’éduquer, dans notre ère moderne, devient conf
1997
e à la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens
de
l’action d’éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens
1998
la liberté toujours aventureuse. Le vrai sens de
l’
action d’éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens éty
1999
té toujours aventureuse. Le vrai sens de l’action
d’
éduquer, dans notre ère moderne, devient conforme au sens étymologique
2000
ion, même Erziehung en allemand, qui a à peu près
la
même structure, educare. On sort l’enfant pour le conduire au-dehors.
2001
a à peu près la même structure, educare. On sort
l’
enfant pour le conduire au-dehors. C’est aussi le contraire de l’initi
2002
la même structure, educare. On sort l’enfant pour
le
conduire au-dehors. C’est aussi le contraire de l’initiation qui étai
2003
l’enfant pour le conduire au-dehors. C’est aussi
le
contraire de l’initiation qui était conduire dedans, faire entrer dan
2004
r le conduire au-dehors. C’est aussi le contraire
de
l’initiation qui était conduire dedans, faire entrer dans une certain
2005
e conduire au-dehors. C’est aussi le contraire de
l’
initiation qui était conduire dedans, faire entrer dans une certaine s
2006
rer dans une certaine structure. On veut conduire
l’
individu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique,
2007
e certaine structure. On veut conduire l’individu
de
l’ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume
2008
ertaine structure. On veut conduire l’individu de
l’
ignorance au savoir, de l’instinct à la raison critique, du royaume du
2009
eut conduire l’individu de l’ignorance au savoir,
de
l’instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et
2010
conduire l’individu de l’ignorance au savoir, de
l’
instinct à la raison critique, du royaume du sacré indiscutable et pro
2011
ndividu de l’ignorance au savoir, de l’instinct à
la
raison critique, du royaume du sacré indiscutable et protecteur vers
2012
royaume du sacré indiscutable et protecteur vers
l’
aventure personnelle, l’autonomie et ses risques. 17 janvier 1969 Ini
2013
utable et protecteur vers l’aventure personnelle,
l’
autonomie et ses risques. 17 janvier 1969 Initiation et initiative so
2014
dictoires, puisque par la première on veut rendre
l’
élève absolument conforme au type social en vigueur, et par la seconde
2015
al en vigueur, et par la seconde, on veut essayer
de
l’en libérer. Dans l’idéal de l’éducation européenne, ces deux tendan
2016
en vigueur, et par la seconde, on veut essayer de
l’
en libérer. Dans l’idéal de l’éducation européenne, ces deux tendances
2017
la seconde, on veut essayer de l’en libérer. Dans
l’
idéal de l’éducation européenne, ces deux tendances antinomiques doive
2018
de, on veut essayer de l’en libérer. Dans l’idéal
de
l’éducation européenne, ces deux tendances antinomiques doivent être
2019
on veut essayer de l’en libérer. Dans l’idéal de
l’
éducation européenne, ces deux tendances antinomiques doivent être com
2020
combinées. On ne peut pas exclure l’une au profit
de
l’autre. Il y a un optimum à trouver entre ces deux maxima contradict
2021
ux maxima contradictoires. C’est ce que j’appelle
la
règle d’or de l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie
2022
contradictoires. C’est ce que j’appelle la règle
d’
or de l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie personne
2023
radictoires. C’est ce que j’appelle la règle d’or
de
l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie personnelle a
2024
ictoires. C’est ce que j’appelle la règle d’or de
l’
éducation européenne : conduire l’élève à l’autonomie personnelle aprè
2025
a règle d’or de l’éducation européenne : conduire
l’
élève à l’autonomie personnelle après lui avoir fait acquérir tout ce
2026
or de l’éducation européenne : conduire l’élève à
l’
autonomie personnelle après lui avoir fait acquérir tout ce que l’on p
2027
onnelle après lui avoir fait acquérir tout ce que
l’
on peut par les moyens de l’initiation, le conduire à trouver sa vocat
2028
lui avoir fait acquérir tout ce que l’on peut par
les
moyens de l’initiation, le conduire à trouver sa vocation personnelle
2029
ait acquérir tout ce que l’on peut par les moyens
de
l’initiation, le conduire à trouver sa vocation personnelle originale
2030
acquérir tout ce que l’on peut par les moyens de
l’
initiation, le conduire à trouver sa vocation personnelle originale, e
2031
ce que l’on peut par les moyens de l’initiation,
le
conduire à trouver sa vocation personnelle originale, et à l’exercer
2032
à trouver sa vocation personnelle originale, et à
l’
exercer ensuite dans la communauté. 22 avril 1977 Pour certains peuple
2033
ersonnelle originale, et à l’exercer ensuite dans
la
communauté. 22 avril 1977 Pour certains peuples et certaines civilisa
2034
s civilisations, éduquer, c’est faire entrer dans
l’
initiation. Pour l’Occident, d’abord l’Europe, c’est au contraire fair
2035
uquer, c’est faire entrer dans l’initiation. Pour
l’
Occident, d’abord l’Europe, c’est au contraire faire sortir le jeune h
2036
ntrer dans l’initiation. Pour l’Occident, d’abord
l’
Europe, c’est au contraire faire sortir le jeune homme des fatalités d
2037
d’abord l’Europe, c’est au contraire faire sortir
le
jeune homme des fatalités de son ascendance ou des rites, lui apprend
2038
ntraire faire sortir le jeune homme des fatalités
de
son ascendance ou des rites, lui apprendre à se débrouiller tout seul
2039
prendre à se débrouiller tout seul, lui apprendre
l’
initiative. On peut donc opposer l’éducation pour l’initiation et l’éd
2040
lui apprendre l’initiative. On peut donc opposer
l’
éducation pour l’initiation et l’éducation pour l’initiative, qui sont
2041
initiative. On peut donc opposer l’éducation pour
l’
initiation et l’éducation pour l’initiative, qui sont assez radicaleme
2042
eut donc opposer l’éducation pour l’initiation et
l’
éducation pour l’initiative, qui sont assez radicalement contraires d’
2043
l’éducation pour l’initiation et l’éducation pour
l’
initiative, qui sont assez radicalement contraires d’intentions ; bien
2044
nitiative, qui sont assez radicalement contraires
d’
intentions ; bien entendu, dans chaque éducation doivent être présente
2045
ntes. 4. Alignement des esprits ou réalisation
de
la personne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’
2046
s. 4. Alignement des esprits ou réalisation de
la
personne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’un
2047
la personne ? 11 novembre 1966 Si on pense que
le
but de la vie d’un homme est de participer à la puissance et à la gra
2048
onne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but
de
la vie d’un homme est de participer à la puissance et à la grandeur d
2049
e ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de
la
vie d’un homme est de participer à la puissance et à la grandeur de s
2050
11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie
d’
un homme est de participer à la puissance et à la grandeur de sa natio
2051
6 Si on pense que le but de la vie d’un homme est
de
participer à la puissance et à la grandeur de sa nation (et je ne fai
2052
e le but de la vie d’un homme est de participer à
la
puissance et à la grandeur de sa nation (et je ne fais pas une suppos
2053
d’un homme est de participer à la puissance et à
la
grandeur de sa nation (et je ne fais pas une supposition dans le vide
2054
est de participer à la puissance et à la grandeur
de
sa nation (et je ne fais pas une supposition dans le vide, car c’est
2055
sa nation (et je ne fais pas une supposition dans
le
vide, car c’est une chose que l’on a inculquée à tous les Européens,
2056
supposition dans le vide, car c’est une chose que
l’
on a inculquée à tous les Européens, pendant des générations), on est
2057
, car c’est une chose que l’on a inculquée à tous
les
Européens, pendant des générations), on est porté tout naturellement
2058
imples et mécaniques, qui règlent de plus en plus
le
détail de l’existence. À la limite, nous avons l’idéal du régime tota
2059
mécaniques, qui règlent de plus en plus le détail
de
l’existence. À la limite, nous avons l’idéal du régime totalitaire qu
2060
aniques, qui règlent de plus en plus le détail de
l’
existence. À la limite, nous avons l’idéal du régime totalitaire qui r
2061
glent de plus en plus le détail de l’existence. À
la
limite, nous avons l’idéal du régime totalitaire qui règle absolument
2062
le détail de l’existence. À la limite, nous avons
l’
idéal du régime totalitaire qui règle absolument tout : pensée et acti
2063
pensée et action. Si on pense, au contraire, que
le
but de la société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exp
2064
et action. Si on pense, au contraire, que le but
de
la société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer,
2065
action. Si on pense, au contraire, que le but de
la
société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de
2066
pense, au contraire, que le but de la société est
d’
offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser »
2067
e, que le but de la société est d’offrir à chacun
de
courir sa chance, de s’exprimer, de « se réaliser » au maximum, alors
2068
ociété est d’offrir à chacun de courir sa chance,
de
s’exprimer, de « se réaliser » au maximum, alors on est porté à voulo
2069
frir à chacun de courir sa chance, de s’exprimer,
de
« se réaliser » au maximum, alors on est porté à vouloir et à promouv
2070
et à promouvoir un régime pluraliste, qui ménage
les
complexités du réel, qui ménage de l’imprévu dans l’existence ; un ré
2071
e, qui ménage les complexités du réel, qui ménage
de
l’imprévu dans l’existence ; un régime dont la limite idéale — de mêm
2072
qui ménage les complexités du réel, qui ménage de
l’
imprévu dans l’existence ; un régime dont la limite idéale — de même q
2073
complexités du réel, qui ménage de l’imprévu dans
l’
existence ; un régime dont la limite idéale — de même que la limite du
2074
ge de l’imprévu dans l’existence ; un régime dont
la
limite idéale — de même que la limite du régime unitaire était le tot
2075
e ; un régime dont la limite idéale — de même que
la
limite du régime unitaire était le totalitarisme —, limite qui n’est
2076
— de même que la limite du régime unitaire était
le
totalitarisme —, limite qui n’est jamais atteinte, serait l’an-archie
2077
risme —, limite qui n’est jamais atteinte, serait
l’
an-archie, l’anarchie au sens étymologique : la privation d’autorité.
2078
te qui n’est jamais atteinte, serait l’an-archie,
l’
anarchie au sens étymologique : la privation d’autorité. 20 mai 1977 L
2079
it l’an-archie, l’anarchie au sens étymologique :
la
privation d’autorité. 20 mai 1977 L’instruction publique a été le pri
2080
e, l’anarchie au sens étymologique : la privation
d’
autorité. 20 mai 1977 L’instruction publique a été le principal moyen
2081
ymologique : la privation d’autorité. 20 mai 1977
L’
instruction publique a été le principal moyen d’aligner les esprits, e
2082
utorité. 20 mai 1977 L’instruction publique a été
le
principal moyen d’aligner les esprits, et ensuite, il y a eu la press
2083
7 L’instruction publique a été le principal moyen
d’
aligner les esprits, et ensuite, il y a eu la presse pour aligner les
2084
ction publique a été le principal moyen d’aligner
les
esprits, et ensuite, il y a eu la presse pour aligner les curiosités.
2085
oyen d’aligner les esprits, et ensuite, il y a eu
la
presse pour aligner les curiosités. Ça, c’est le fin du fin ! La pres
2086
its, et ensuite, il y a eu la presse pour aligner
les
curiosités. Ça, c’est le fin du fin ! La presse est, en effet, le seu
2087
la presse pour aligner les curiosités. Ça, c’est
le
fin du fin ! La presse est, en effet, le seul moyen d’entrer jusque d
2088
aligner les curiosités. Ça, c’est le fin du fin !
La
presse est, en effet, le seul moyen d’entrer jusque dans l’esprit des
2089
a, c’est le fin du fin ! La presse est, en effet,
le
seul moyen d’entrer jusque dans l’esprit des gens, par leur curiosité
2090
n du fin ! La presse est, en effet, le seul moyen
d’
entrer jusque dans l’esprit des gens, par leur curiosité. Cette presse
2091
est, en effet, le seul moyen d’entrer jusque dans
l’
esprit des gens, par leur curiosité. Cette presse est nourrie par les
2092
par leur curiosité. Cette presse est nourrie par
les
agences de presse, qui sont toutes des agences d’État ; au xixe sièc
2093
riosité. Cette presse est nourrie par les agences
de
presse, qui sont toutes des agences d’État ; au xixe siècle, il y av
2094
es agences de presse, qui sont toutes des agences
d’
État ; au xixe siècle, il y avait les grandes agences que tout le mon
2095
des agences d’État ; au xixe siècle, il y avait
les
grandes agences que tout le monde connaissait : Wolf pour l’Allemagne
2096
agences que tout le monde connaissait : Wolf pour
l’
Allemagne, Havas pour la France, Reuter pour l’Angleterre, toutes des
2097
e connaissait : Wolf pour l’Allemagne, Havas pour
la
France, Reuter pour l’Angleterre, toutes des agences d’État, c’étaien
2098
ur l’Allemagne, Havas pour la France, Reuter pour
l’
Angleterre, toutes des agences d’État, c’étaient elles qui choisissaie
2099
nce, Reuter pour l’Angleterre, toutes des agences
d’
État, c’étaient elles qui choisissaient les faits, qui décidaient parm
2100
agences d’État, c’étaient elles qui choisissaient
les
faits, qui décidaient parmi les milliards de choses qui se passent da
2101
qui choisissaient les faits, qui décidaient parmi
les
milliards de choses qui se passent dans le monde, des faits dont elle
2102
ent les faits, qui décidaient parmi les milliards
de
choses qui se passent dans le monde, des faits dont elles allaient no
2103
parmi les milliards de choses qui se passent dans
le
monde, des faits dont elles allaient nourrir les journaux. C’est très
2104
s le monde, des faits dont elles allaient nourrir
les
journaux. C’est très important, on manipule et dirige les esprits com
2105
naux. C’est très important, on manipule et dirige
les
esprits comme on veut, quand on est maître de dire « voilà les faits
2106
ge les esprits comme on veut, quand on est maître
de
dire « voilà les faits importants d’hier » et qu’on ne choisit que ce
2107
omme on veut, quand on est maître de dire « voilà
les
faits importants d’hier » et qu’on ne choisit que ceux qui intéressen
2108
n est maître de dire « voilà les faits importants
d’
hier » et qu’on ne choisit que ceux qui intéressent le gouvernement, q
2109
er » et qu’on ne choisit que ceux qui intéressent
le
gouvernement, qui vont dans son sens. Tous les autres, on n’en parle
2110
ent le gouvernement, qui vont dans son sens. Tous
les
autres, on n’en parle pas, ils n’existent pas, donc ils n’ont pas eu
2111
on pourrait faire une presse objective, annonçant
les
faits tels qu’ils sont, car les faits ne sont pas, ils sont fabriqués
2112
ective, annonçant les faits tels qu’ils sont, car
les
faits ne sont pas, ils sont fabriqués. Un fait, c’est un factum, c’es
2113
ie toujours ça : qu’il est fabriqué. Il n’y a pas
de
fait en soi. 24 janvier 1969 L’irréalité de ce siècle provient de cec
2114
qué. Il n’y a pas de fait en soi. 24 janvier 1969
L’
irréalité de ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle
2115
a pas de fait en soi. 24 janvier 1969 L’irréalité
de
ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons
2116
24 janvier 1969 L’irréalité de ce siècle provient
de
ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est fa
2117
969 L’irréalité de ce siècle provient de ceci que
la
« réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par
2118
lle nous croyons chaque matin n’est faite que par
la
presse et la radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agence
2119
ons chaque matin n’est faite que par la presse et
la
radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agences seraient do
2120
la radio, et n’est souvent faite que pour elles.
Les
agences seraient donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire, car elles
2121
ar elles sont irresponsables. Je ne soupçonne pas
la
presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! E
2122
sables. Je ne soupçonne pas la presse occidentale
de
suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci
2123
e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a
d’
autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans
2124
ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui
de
son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
2125
le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
de
ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.
2126
frir une politique, sans rien y perdre. Réformer
la
presse d’information me paraît impossible ou dangereux. En revanche,
2127
olitique, sans rien y perdre. Réformer la presse
d’
information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer
2128
impossible ou dangereux. En revanche, développer
la
résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seuleme
2129
pper la résistance critique des esprits exposés à
la
presse n’est pas seulement possible, mais indispensable. Je demande q
2130
ais indispensable. Je demande qu’on institue dans
les
écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute
2131
u’on institue dans les écoles publiques des cours
de
lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on
2132
rnaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si
l’
on veut bien se rappeler qu’apprendre à lire à tous ne sert qu’à prépa
2133
ns quatre-vingt-dix cas sur cent. 17 janvier 1969
Les
deux instruments principaux de la vie politique nationale en France,
2134
. 17 janvier 1969 Les deux instruments principaux
de
la vie politique nationale en France, sous la IIIe République, sont d
2135
7 janvier 1969 Les deux instruments principaux de
la
vie politique nationale en France, sous la IIIe République, sont deve
2136
aux de la vie politique nationale en France, sous
la
IIIe République, sont devenus le suffrage universel et l’opinion — la
2137
en France, sous la IIIe République, sont devenus
le
suffrage universel et l’opinion — la presse ; or tous les deux exigen
2138
République, sont devenus le suffrage universel et
l’
opinion — la presse ; or tous les deux exigent une instruction publiqu
2139
sont devenus le suffrage universel et l’opinion —
la
presse ; or tous les deux exigent une instruction publique au moins p
2140
rage universel et l’opinion — la presse ; or tous
les
deux exigent une instruction publique au moins primaire. C’est à tel
2141
publique au moins primaire. C’est à tel point que
l’
on a pu soutenir que le véritable but de l’école, sous la IIIe Républi
2142
ire. C’est à tel point que l’on a pu soutenir que
le
véritable but de l’école, sous la IIIe République, c’était de former
2143
point que l’on a pu soutenir que le véritable but
de
l’école, sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs pour
2144
nt que l’on a pu soutenir que le véritable but de
l’
école, sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs pour le
2145
pu soutenir que le véritable but de l’école, sous
la
IIIe République, c’était de former des lecteurs pour les journaux, qu
2146
but de l’école, sous la IIIe République, c’était
de
former des lecteurs pour les journaux, qui à leur tour formeraient de
2147
e République, c’était de former des lecteurs pour
les
journaux, qui à leur tour formeraient des électeurs. Le but dernier é
2148
rnaux, qui à leur tour formeraient des électeurs.
Le
but dernier étant donc de servir l’État et la nation, et pas du tout
2149
meraient des électeurs. Le but dernier étant donc
de
servir l’État et la nation, et pas du tout de servir les personnes. 1
2150
es électeurs. Le but dernier étant donc de servir
l’
État et la nation, et pas du tout de servir les personnes. 17 janvier
2151
rs. Le but dernier étant donc de servir l’État et
la
nation, et pas du tout de servir les personnes. 17 janvier 1969 Pour
2152
onc de servir l’État et la nation, et pas du tout
de
servir les personnes. 17 janvier 1969 Pour Napoléon, l’école ne devai
2153
vir l’État et la nation, et pas du tout de servir
les
personnes. 17 janvier 1969 Pour Napoléon, l’école ne devait plus form
2154
vir les personnes. 17 janvier 1969 Pour Napoléon,
l’
école ne devait plus former des personnes, mais des soldats pour la na
2155
plus former des personnes, mais des soldats pour
la
nation. Hegel pensait à peu près de même : il pensait que l’État n’ét
2156
Hegel pensait à peu près de même : il pensait que
l’
État n’était pas là pour le citoyen, mais qu’au contraire, le citoyen
2157
même : il pensait que l’État n’était pas là pour
le
citoyen, mais qu’au contraire, le citoyen était là pour l’État. L’éco
2158
ait pas là pour le citoyen, mais qu’au contraire,
le
citoyen était là pour l’État. L’école napoléonienne, pourrait-on dire
2159
n, mais qu’au contraire, le citoyen était là pour
l’
État. L’école napoléonienne, pourrait-on dire d’après la même forme de
2160
qu’au contraire, le citoyen était là pour l’État.
L’
école napoléonienne, pourrait-on dire d’après la même forme de pensée,
2161
. L’école napoléonienne, pourrait-on dire d’après
la
même forme de pensée, n’est pas là pour les élèves, mais les élèves y
2162
léonienne, pourrait-on dire d’après la même forme
de
pensée, n’est pas là pour les élèves, mais les élèves y sont pour la
2163
’après la même forme de pensée, n’est pas là pour
les
élèves, mais les élèves y sont pour la nation. Ainsi, le nationalisme
2164
rme de pensée, n’est pas là pour les élèves, mais
les
élèves y sont pour la nation. Ainsi, le nationalisme devient la relig
2165
s là pour les élèves, mais les élèves y sont pour
la
nation. Ainsi, le nationalisme devient la religion réelle, établie en
2166
es, mais les élèves y sont pour la nation. Ainsi,
le
nationalisme devient la religion réelle, établie en force, et qui a d
2167
nt pour la nation. Ainsi, le nationalisme devient
la
religion réelle, établie en force, et qui a des moyens de répression
2168
ion réelle, établie en force, et qui a des moyens
de
répression qui sont l’armée et la police — ce que n’ont plus les autr
2169
force, et qui a des moyens de répression qui sont
l’
armée et la police — ce que n’ont plus les autres religions. 5. Lan
2170
ui a des moyens de répression qui sont l’armée et
la
police — ce que n’ont plus les autres religions. 5. Langue, écritu
2171
qui sont l’armée et la police — ce que n’ont plus
les
autres religions. 5. Langue, écriture et pouvoir 31 janvier 196
2172
31 janvier 1969 Il faut relever préalablement que
la
langue est très liée à la nation, mais pas du tout à l’État. Je vous
2173
lever préalablement que la langue est très liée à
la
nation, mais pas du tout à l’État. Je vous rappelle que le mot « nati
2174
gue est très liée à la nation, mais pas du tout à
l’
État. Je vous rappelle que le mot « nation » signifiait au Moyen Âge :
2175
, mais pas du tout à l’État. Je vous rappelle que
le
mot « nation » signifiait au Moyen Âge : un groupe de gens parlant la
2176
ot « nation » signifiait au Moyen Âge : un groupe
de
gens parlant la même langue, par exemple les groupes d’étudiants parl
2177
gnifiait au Moyen Âge : un groupe de gens parlant
la
même langue, par exemple les groupes d’étudiants parlant une même lan
2178
roupe de gens parlant la même langue, par exemple
les
groupes d’étudiants parlant une même langue, la langue de l’universit
2179
s parlant la même langue, par exemple les groupes
d’
étudiants parlant une même langue, la langue de l’université étant le
2180
les groupes d’étudiants parlant une même langue,
la
langue de l’université étant le latin ; on appelait aussi « nations »
2181
es d’étudiants parlant une même langue, la langue
de
l’université étant le latin ; on appelait aussi « nations » les châte
2182
d’étudiants parlant une même langue, la langue de
l’
université étant le latin ; on appelait aussi « nations » les châteaux
2183
une même langue, la langue de l’université étant
le
latin ; on appelait aussi « nations » les châteaux réservés aux cheva
2184
té étant le latin ; on appelait aussi « nations »
les
châteaux réservés aux chevaliers dans l’ordre de Rhodes qui parlaient
2185
tions » les châteaux réservés aux chevaliers dans
l’
ordre de Rhodes qui parlaient la même langue. Cependant, à la Renaissa
2186
les châteaux réservés aux chevaliers dans l’ordre
de
Rhodes qui parlaient la même langue. Cependant, à la Renaissance, il
2187
x chevaliers dans l’ordre de Rhodes qui parlaient
la
même langue. Cependant, à la Renaissance, il se produit un changement
2188
Rhodes qui parlaient la même langue. Cependant, à
la
Renaissance, il se produit un changement dans la conscience que les g
2189
la Renaissance, il se produit un changement dans
la
conscience que les gens ont de la langue. La langue devient subitemen
2190
l se produit un changement dans la conscience que
les
gens ont de la langue. La langue devient subitement le phénomène cult
2191
un changement dans la conscience que les gens ont
de
la langue. La langue devient subitement le phénomène culturel le plus
2192
changement dans la conscience que les gens ont de
la
langue. La langue devient subitement le phénomène culturel le plus im
2193
dans la conscience que les gens ont de la langue.
La
langue devient subitement le phénomène culturel le plus important, à
2194
ns ont de la langue. La langue devient subitement
le
phénomène culturel le plus important, à la suite de l’invention de l’
2195
a langue devient subitement le phénomène culturel
le
plus important, à la suite de l’invention de l’imprimerie et du recul
2196
énomène culturel le plus important, à la suite de
l’
invention de l’imprimerie et du recul du latin. On peut dire qu’avec l
2197
urel le plus important, à la suite de l’invention
de
l’imprimerie et du recul du latin. On peut dire qu’avec l’invention d
2198
l le plus important, à la suite de l’invention de
l’
imprimerie et du recul du latin. On peut dire qu’avec l’invention de l
2199
imerie et du recul du latin. On peut dire qu’avec
l’
invention de l’imprimerie, la civilisation européenne subit une vérita
2200
recul du latin. On peut dire qu’avec l’invention
de
l’imprimerie, la civilisation européenne subit une véritable mutation
2201
cul du latin. On peut dire qu’avec l’invention de
l’
imprimerie, la civilisation européenne subit une véritable mutation ;
2202
On peut dire qu’avec l’invention de l’imprimerie,
la
civilisation européenne subit une véritable mutation ; elle passe du
2203
it une véritable mutation ; elle passe du domaine
de
l’auditif-imaginatif (la culture née de l’Église : liturgie, sermons,
2204
une véritable mutation ; elle passe du domaine de
l’
auditif-imaginatif (la culture née de l’Église : liturgie, sermons, vi
2205
; elle passe du domaine de l’auditif-imaginatif (
la
culture née de l’Église : liturgie, sermons, vitraux — on a souvent d
2206
u domaine de l’auditif-imaginatif (la culture née
de
l’Église : liturgie, sermons, vitraux — on a souvent dit que les vitr
2207
omaine de l’auditif-imaginatif (la culture née de
l’
Église : liturgie, sermons, vitraux — on a souvent dit que les vitraux
2208
liturgie, sermons, vitraux — on a souvent dit que
les
vitraux et les peintures des églises étaient le catéchisme du Moyen Â
2209
ns, vitraux — on a souvent dit que les vitraux et
les
peintures des églises étaient le catéchisme du Moyen Âge ; avec l’inv
2210
les vitraux et les peintures des églises étaient
le
catéchisme du Moyen Âge ; avec l’invention de l’imprimerie, le catéch
2211
églises étaient le catéchisme du Moyen Âge ; avec
l’
invention de l’imprimerie, le catéchisme devient un petit livre) au vi
2212
ent le catéchisme du Moyen Âge ; avec l’invention
de
l’imprimerie, le catéchisme devient un petit livre) au visuel-abstrai
2213
le catéchisme du Moyen Âge ; avec l’invention de
l’
imprimerie, le catéchisme devient un petit livre) au visuel-abstrait (
2214
du Moyen Âge ; avec l’invention de l’imprimerie,
le
catéchisme devient un petit livre) au visuel-abstrait (les petits sig
2215
hisme devient un petit livre) au visuel-abstrait (
les
petits signes de l’imprimerie mis en lignes). La langue devient alors
2216
etit livre) au visuel-abstrait (les petits signes
de
l’imprimerie mis en lignes). La langue devient alors un phénomène en
2217
t livre) au visuel-abstrait (les petits signes de
l’
imprimerie mis en lignes). La langue devient alors un phénomène en soi
2218
les petits signes de l’imprimerie mis en lignes).
La
langue devient alors un phénomène en soi, dont on prend conscience. L
2219
rs un phénomène en soi, dont on prend conscience.
Les
États commencent alors à comprendre l’importance de la langue comme m
2220
nscience. Les États commencent alors à comprendre
l’
importance de la langue comme moyen d’unifier leurs sujets et comme mo
2221
États commencent alors à comprendre l’importance
de
la langue comme moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen de les go
2222
ats commencent alors à comprendre l’importance de
la
langue comme moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen de les gouve
2223
comprendre l’importance de la langue comme moyen
d’
unifier leurs sujets et comme moyen de les gouverner. « Parler à un ho
2224
comme moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen
de
les gouverner. « Parler à un homme, dit Paul Valéry, c’est prendre po
2225
me moyen d’unifier leurs sujets et comme moyen de
les
gouverner. « Parler à un homme, dit Paul Valéry, c’est prendre pouvoi
2226
c’est prendre pouvoir sur lui. » 7 novembre 1969
L’
invention de la lettre — qui peut se combiner avec d’autres pour forme
2227
re pouvoir sur lui. » 7 novembre 1969 L’invention
de
la lettre — qui peut se combiner avec d’autres pour former un mot — a
2228
pouvoir sur lui. » 7 novembre 1969 L’invention de
la
lettre — qui peut se combiner avec d’autres pour former un mot — a jo
2229
pour former un mot — a joué un rôle décisif dans
le
développement de la diffusion des secrets. Cela a amené une sorte de
2230
ot — a joué un rôle décisif dans le développement
de
la diffusion des secrets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir
2231
— a joué un rôle décisif dans le développement de
la
diffusion des secrets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir de
2232
la diffusion des secrets. Cela a amené une sorte
de
prise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, sym
2233
sion des secrets. Cela a amené une sorte de prise
de
pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’un
2234
crets. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir
de
l’homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’universalité
2235
ts. Cela a amené une sorte de prise de pouvoir de
l’
homme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’universalité
2236
mené une sorte de prise de pouvoir de l’homme sur
la
nature. 6. L’idée d’empire, symbole d’universalité 25 octobre 1
2237
prise de pouvoir de l’homme sur la nature. 6.
L’
idée d’empire, symbole d’universalité 25 octobre 1968 La principale
2238
de pouvoir de l’homme sur la nature. 6. L’idée
d’
empire, symbole d’universalité 25 octobre 1968 La principale condit
2239
mme sur la nature. 6. L’idée d’empire, symbole
d’
universalité 25 octobre 1968 La principale condition d’agrégation d
2240
empire, symbole d’universalité 25 octobre 1968
La
principale condition d’agrégation d’un peuple à l’empire est celle-ci
2241
salité 25 octobre 1968 La principale condition
d’
agrégation d’un peuple à l’empire est celle-ci : ce peuple doit rendre
2242
octobre 1968 La principale condition d’agrégation
d’
un peuple à l’empire est celle-ci : ce peuple doit rendre hommage au d
2243
a principale condition d’agrégation d’un peuple à
l’
empire est celle-ci : ce peuple doit rendre hommage au dieu universel
2244
e doit rendre hommage au dieu universel qui régit
l’
histoire et qui est le principe vital de l’empire. Il en allait ainsi
2245
au dieu universel qui régit l’histoire et qui est
le
principe vital de l’empire. Il en allait ainsi en Akkad, nous le savo
2246
qui régit l’histoire et qui est le principe vital
de
l’empire. Il en allait ainsi en Akkad, nous le savons par beaucoup d’
2247
régit l’histoire et qui est le principe vital de
l’
empire. Il en allait ainsi en Akkad, nous le savons par beaucoup d’ins
2248
al de l’empire. Il en allait ainsi en Akkad, nous
le
savons par beaucoup d’inscriptions, en Égypte, chez les Incas ; mais
2249
llait ainsi en Akkad, nous le savons par beaucoup
d’
inscriptions, en Égypte, chez les Incas ; mais aussi, mutatis mutandis
2250
vons par beaucoup d’inscriptions, en Égypte, chez
les
Incas ; mais aussi, mutatis mutandis, dans l’Empire d’Alexandre et à
2251
ez les Incas ; mais aussi, mutatis mutandis, dans
l’
Empire d’Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié de son vivant, C
2252
cas ; mais aussi, mutatis mutandis, dans l’Empire
d’
Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié de son vivant, César est
2253
re d’Alexandre et à Rome : Alexandre s’est déifié
de
son vivant, César est devenu Auguste. C’est parce que les premiers ch
2254
chrétiens avaient compris ce caractère religieux
d’
Auguste, qu’ils refusaient d’adorer César en tant qu’Auguste, qu’ils o
2255
caractère religieux d’Auguste, qu’ils refusaient
d’
adorer César en tant qu’Auguste, qu’ils ont été persécutés. 25 octobre
2256
, qu’ils ont été persécutés. 25 octobre 1968 Pour
les
gens d’Akkad, pour les Égyptiens, pour Alexandre le Grand, l’empire,
2257
ont été persécutés. 25 octobre 1968 Pour les gens
d’
Akkad, pour les Égyptiens, pour Alexandre le Grand, l’empire, c’est la
2258
utés. 25 octobre 1968 Pour les gens d’Akkad, pour
les
Égyptiens, pour Alexandre le Grand, l’empire, c’est la totalité du mo
2259
kad, pour les Égyptiens, pour Alexandre le Grand,
l’
empire, c’est la totalité du monde connu. C’est pourquoi l’insigne imp
2260
yptiens, pour Alexandre le Grand, l’empire, c’est
la
totalité du monde connu. C’est pourquoi l’insigne impérial par excell
2261
c’est la totalité du monde connu. C’est pourquoi
l’
insigne impérial par excellence est le globe. L’empereur participe du
2262
st pourquoi l’insigne impérial par excellence est
le
globe. L’empereur participe du pouvoir mystique comme le chef rassemb
2263
i l’insigne impérial par excellence est le globe.
L’
empereur participe du pouvoir mystique comme le chef rassembleur de tr
2264
e. L’empereur participe du pouvoir mystique comme
le
chef rassembleur de tribus. Il est l’intermédiaire entre le dieu et l
2265
ipe du pouvoir mystique comme le chef rassembleur
de
tribus. Il est l’intermédiaire entre le dieu et l’homme qui vit dans
2266
tique comme le chef rassembleur de tribus. Il est
l’
intermédiaire entre le dieu et l’homme qui vit dans l’empire. D’où l’a
2267
ssembleur de tribus. Il est l’intermédiaire entre
le
dieu et l’homme qui vit dans l’empire. D’où l’adoration dont les empe
2268
e tribus. Il est l’intermédiaire entre le dieu et
l’
homme qui vit dans l’empire. D’où l’adoration dont les empereurs ont t
2269
termédiaire entre le dieu et l’homme qui vit dans
l’
empire. D’où l’adoration dont les empereurs ont toujours fait l’objet.
2270
e entre le dieu et l’homme qui vit dans l’empire.
D’
où l’adoration dont les empereurs ont toujours fait l’objet. On n’ador
2271
re le dieu et l’homme qui vit dans l’empire. D’où
l’
adoration dont les empereurs ont toujours fait l’objet. On n’adorait p
2272
omme qui vit dans l’empire. D’où l’adoration dont
les
empereurs ont toujours fait l’objet. On n’adorait pas l’empereur en t
2273
l’adoration dont les empereurs ont toujours fait
l’
objet. On n’adorait pas l’empereur en tant qu’individu, mais son symbo
2274
reurs ont toujours fait l’objet. On n’adorait pas
l’
empereur en tant qu’individu, mais son symbole, une sorte de prêtrise
2275
en tant qu’individu, mais son symbole, une sorte
de
prêtrise qu’il représentait, la figure visible, et terrestre, du dieu
2276
ymbole, une sorte de prêtrise qu’il représentait,
la
figure visible, et terrestre, du dieu invisible et céleste. On a ains
2277
dieu invisible et céleste. On a ainsi vénéré tous
les
pharaons, Alexandre, les empereurs romains. Ce caractère de vénératio
2278
. On a ainsi vénéré tous les pharaons, Alexandre,
les
empereurs romains. Ce caractère de vénération s’est étendu aussi à Ch
2279
s, Alexandre, les empereurs romains. Ce caractère
de
vénération s’est étendu aussi à Charlemagne, et surtout aux empereurs
2280
u Saint-Empire romain germanique. 25 octobre 1968
Le
caractère mystique, mondial et cosmique de l’empereur recule un peu,
2281
e 1968 Le caractère mystique, mondial et cosmique
de
l’empereur recule un peu, du fait qu’il y a plusieurs empires connus.
2282
968 Le caractère mystique, mondial et cosmique de
l’
empereur recule un peu, du fait qu’il y a plusieurs empires connus. Il
2283
il y a plusieurs empires connus. Il est difficile
de
maintenir cette mythologie, quand on sait qu’en fait, il existe d’aut
2284
d on sait qu’en fait, il existe d’autres empires.
La
justification de la globalité de l’empire devient alors de plus en pl
2285
ait, il existe d’autres empires. La justification
de
la globalité de l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’
2286
, il existe d’autres empires. La justification de
la
globalité de l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’est
2287
’autres empires. La justification de la globalité
de
l’empire devient alors de plus en plus symbolique. C’est à ce moment
2288
tres empires. La justification de la globalité de
l’
empire devient alors de plus en plus symbolique. C’est à ce moment que
2289
n plus symbolique. C’est à ce moment que se situe
le
début de la crise de l’empire, les nations vont en profiter pour se d
2290
mbolique. C’est à ce moment que se situe le début
de
la crise de l’empire, les nations vont en profiter pour se développer
2291
lique. C’est à ce moment que se situe le début de
la
crise de l’empire, les nations vont en profiter pour se développer co
2292
est à ce moment que se situe le début de la crise
de
l’empire, les nations vont en profiter pour se développer contre lui
2293
à ce moment que se situe le début de la crise de
l’
empire, les nations vont en profiter pour se développer contre lui et
2294
nt que se situe le début de la crise de l’empire,
les
nations vont en profiter pour se développer contre lui et contre la p
2295
profiter pour se développer contre lui et contre
la
papauté qui est l’autre symbole d’universalisme au Moyen Âge. 1er nov
2296
lui et contre la papauté qui est l’autre symbole
d’
universalisme au Moyen Âge. 1er novembre 1968 Pendant des siècles, l’É
2297
Moyen Âge. 1er novembre 1968 Pendant des siècles,
l’
Église s’est vue exercer toutes sortes de fonctions : état civil (bapt
2298
siècles, l’Église s’est vue exercer toutes sortes
de
fonctions : état civil (baptêmes, mariages), taxes et impôts, banque.
2299
il (baptêmes, mariages), taxes et impôts, banque.
L’
administration est donc exercée par l’Église. L’empire n’a pas d’État
2300
ts, banque. L’administration est donc exercée par
l’
Église. L’empire n’a pas d’État à sa disposition. Les seules instituti
2301
. L’administration est donc exercée par l’Église.
L’
empire n’a pas d’État à sa disposition. Les seules institutions impéri
2302
n est donc exercée par l’Église. L’empire n’a pas
d’
État à sa disposition. Les seules institutions impériales connues étai
2303
Église. L’empire n’a pas d’État à sa disposition.
Les
seules institutions impériales connues étaient la Diète d’Empire, qui
2304
es seules institutions impériales connues étaient
la
Diète d’Empire, qui ne se réunissait guère que pour élire un nouvel e
2305
institutions impériales connues étaient la Diète
d’
Empire, qui ne se réunissait guère que pour élire un nouvel empereur.
2306
our élire un nouvel empereur. Il a fallu attendre
le
xve siècle pour que soit proposée la création d’un conseil d’empire,
2307
lu attendre le xve siècle pour que soit proposée
la
création d’un conseil d’empire, sans que l’on sache quelles auraient
2308
le xve siècle pour que soit proposée la création
d’
un conseil d’empire, sans que l’on sache quelles auraient été ses attr
2309
e pour que soit proposée la création d’un conseil
d’
empire, sans que l’on sache quelles auraient été ses attributions. Cet
2310
posée la création d’un conseil d’empire, sans que
l’
on sache quelles auraient été ses attributions. Cette proposition n’a
2311
ttributions. Cette proposition n’a pas été suivie
d’
effets réels. L’empire ne disposait pas d’appareil étatique. L’empereu
2312
te proposition n’a pas été suivie d’effets réels.
L’
empire ne disposait pas d’appareil étatique. L’empereur n’avait pas de
2313
suivie d’effets réels. L’empire ne disposait pas
d’
appareil étatique. L’empereur n’avait pas de trésor important. Il étai
2314
s. L’empire ne disposait pas d’appareil étatique.
L’
empereur n’avait pas de trésor important. Il était souvent moins riche
2315
t pas d’appareil étatique. L’empereur n’avait pas
de
trésor important. Il était souvent moins riche que ses vassaux. Il ét
2316
symbole vivant. Il garantissait dans sa personne
l’
idée d’unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il mainte
2317
e vivant. Il garantissait dans sa personne l’idée
d’
unité, d’harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’
2318
Il garantissait dans sa personne l’idée d’unité,
d’
harmonie, de paix religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de d
2319
sait dans sa personne l’idée d’unité, d’harmonie,
de
paix religieuse et universelle. Il maintenait l’idée de droit, de lég
2320
de paix religieuse et universelle. Il maintenait
l’
idée de droit, de légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales
2321
x religieuse et universelle. Il maintenait l’idée
de
droit, de légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales de la
2322
se et universelle. Il maintenait l’idée de droit,
de
légitimité du pouvoir. 7. Les sources principales de la culture eu
2323
l’idée de droit, de légitimité du pouvoir. 7.
Les
sources principales de la culture européenne 25 octobre 1968 Le pr
2324
itimité du pouvoir. 7. Les sources principales
de
la culture européenne 25 octobre 1968 Le principe religieux sacral
2325
mité du pouvoir. 7. Les sources principales de
la
culture européenne 25 octobre 1968 Le principe religieux sacralise
2326
pales de la culture européenne 25 octobre 1968
Le
principe religieux sacralise le territoire sur lequel la tribu se fix
2327
25 octobre 1968 Le principe religieux sacralise
le
territoire sur lequel la tribu se fixe. C’est donc la tribu qui donne
2328
cipe religieux sacralise le territoire sur lequel
la
tribu se fixe. C’est donc la tribu qui donne le nom de son totem à so
2329
erritoire sur lequel la tribu se fixe. C’est donc
la
tribu qui donne le nom de son totem à son territoire, et non l’invers
2330
l la tribu se fixe. C’est donc la tribu qui donne
le
nom de son totem à son territoire, et non l’inverse. La souveraineté
2331
ibu se fixe. C’est donc la tribu qui donne le nom
de
son totem à son territoire, et non l’inverse. La souveraineté territo
2332
onne le nom de son totem à son territoire, et non
l’
inverse. La souveraineté territoriale se substitue, au début de l’époq
2333
de son totem à son territoire, et non l’inverse.
La
souveraineté territoriale se substitue, au début de l’époque néolithi
2334
souveraineté territoriale se substitue, au début
de
l’époque néolithique, à la souveraineté religieuse du totem. C’est ce
2335
uveraineté territoriale se substitue, au début de
l’
époque néolithique, à la souveraineté religieuse du totem. C’est ce qu
2336
se substitue, au début de l’époque néolithique, à
la
souveraineté religieuse du totem. C’est ce que l’on a traduit par cet
2337
la souveraineté religieuse du totem. C’est ce que
l’
on a traduit par cette phrase : l’Angleterre était autrefois le pays q
2338
m. C’est ce que l’on a traduit par cette phrase :
l’
Angleterre était autrefois le pays qu’habitaient les Anglais ; aujourd
2339
t par cette phrase : l’Angleterre était autrefois
le
pays qu’habitaient les Anglais ; aujourd’hui, les Anglais sont le peu
2340
’Angleterre était autrefois le pays qu’habitaient
les
Anglais ; aujourd’hui, les Anglais sont le peuple qui habite l’Anglet
2341
le pays qu’habitaient les Anglais ; aujourd’hui,
les
Anglais sont le peuple qui habite l’Angleterre. 14 novembre 1968 La c
2342
aient les Anglais ; aujourd’hui, les Anglais sont
le
peuple qui habite l’Angleterre. 14 novembre 1968 La civilisation est
2343
ujourd’hui, les Anglais sont le peuple qui habite
l’
Angleterre. 14 novembre 1968 La civilisation est née dans la cité — ci
2344
peuple qui habite l’Angleterre. 14 novembre 1968
La
civilisation est née dans la cité — civitas — et ce n’est pas par has
2345
re. 14 novembre 1968 La civilisation est née dans
la
cité — civitas — et ce n’est pas par hasard que la philosophie et la
2346
a cité — civitas — et ce n’est pas par hasard que
la
philosophie et la science grecques, c’est-à-dire occidentales, sont n
2347
et ce n’est pas par hasard que la philosophie et
la
science grecques, c’est-à-dire occidentales, sont nées dans les premi
2348
, etc. 13 décembre 1968 Ce qui m’intéresse, c’est
d’
évaluer ce que la Rome impériale a légué à l’existence et aux concepts
2349
e 1968 Ce qui m’intéresse, c’est d’évaluer ce que
la
Rome impériale a légué à l’existence et aux concepts politiques des E
2350
’est d’évaluer ce que la Rome impériale a légué à
l’
existence et aux concepts politiques des Européens : retenons les term
2351
aux concepts politiques des Européens : retenons
les
termes d’État, de loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonn
2352
ts politiques des Européens : retenons les termes
d’
État, de loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et p
2353
iques des Européens : retenons les termes d’État,
de
loi, d’institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et pacificat
2354
s Européens : retenons les termes d’État, de loi,
d’
institutions, et le mythe de l’empire ordonnateur et pacificateur, qui
2355
ons les termes d’État, de loi, d’institutions, et
le
mythe de l’empire ordonnateur et pacificateur, qui va jouer un rôle c
2356
ermes d’État, de loi, d’institutions, et le mythe
de
l’empire ordonnateur et pacificateur, qui va jouer un rôle considérab
2357
es d’État, de loi, d’institutions, et le mythe de
l’
empire ordonnateur et pacificateur, qui va jouer un rôle considérable
2358
ificateur, qui va jouer un rôle considérable dans
la
conscience, et peut-être plus encore dans l’inconscient, des Européen
2359
dans la conscience, et peut-être plus encore dans
l’
inconscient, des Européens, pendant tout le Moyen Âge, et sans doute j
2360
e dans l’inconscient, des Européens, pendant tout
le
Moyen Âge, et sans doute jusqu’à nos jours. 27 février 1970 Le dernie
2361
qu’à nos jours. 27 février 1970 Le dernier groupe
de
valeurs de base de la civilisation occidentale sont les valeurs celte
2362
urs. 27 février 1970 Le dernier groupe de valeurs
de
base de la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il co
2363
février 1970 Le dernier groupe de valeurs de base
de
la civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il convient d
2364
rier 1970 Le dernier groupe de valeurs de base de
la
civilisation occidentale sont les valeurs celtes, qu’il convient donc
2365
leurs de base de la civilisation occidentale sont
les
valeurs celtes, qu’il convient donc d’ajouter aux valeurs grecques, r
2366
tale sont les valeurs celtes, qu’il convient donc
d’
ajouter aux valeurs grecques, romaines, chrétiennes et germaniques. (I
2367
nt du côté arabe et plus tard, du côté slave.) Si
l’
on veut résumer en un mot ce que l’on doit à ces différentes sources,
2368
ôté slave.) Si l’on veut résumer en un mot ce que
l’
on doit à ces différentes sources, la Grèce a donné la polis, le citoy
2369
n mot ce que l’on doit à ces différentes sources,
la
Grèce a donné la polis, le citoyen et la notion d’individu ; Rome, le
2370
doit à ces différentes sources, la Grèce a donné
la
polis, le citoyen et la notion d’individu ; Rome, les institutions, l
2371
s différentes sources, la Grèce a donné la polis,
le
citoyen et la notion d’individu ; Rome, les institutions, l’État ; le
2372
sources, la Grèce a donné la polis, le citoyen et
la
notion d’individu ; Rome, les institutions, l’État ; le monde germani
2373
a Grèce a donné la polis, le citoyen et la notion
d’
individu ; Rome, les institutions, l’État ; le monde germanique, les c
2374
polis, le citoyen et la notion d’individu ; Rome,
les
institutions, l’État ; le monde germanique, les communautés ; le mond
2375
et la notion d’individu ; Rome, les institutions,
l’
État ; le monde germanique, les communautés ; le monde chrétien, la no
2376
ion d’individu ; Rome, les institutions, l’État ;
le
monde germanique, les communautés ; le monde chrétien, la notion de p
2377
, les institutions, l’État ; le monde germanique,
les
communautés ; le monde chrétien, la notion de personne et d’un autre
2378
, l’État ; le monde germanique, les communautés ;
le
monde chrétien, la notion de personne et d’un autre type de communaut
2379
germanique, les communautés ; le monde chrétien,
la
notion de personne et d’un autre type de communauté interpersonnelle
2380
e, les communautés ; le monde chrétien, la notion
de
personne et d’un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin, l
2381
tés ; le monde chrétien, la notion de personne et
d’
un autre type de communauté interpersonnelle ; enfin, le monde celtiqu
2382
hrétien, la notion de personne et d’un autre type
de
communauté interpersonnelle ; enfin, le monde celtique, le mythe. Le
2383
utre type de communauté interpersonnelle ; enfin,
le
monde celtique, le mythe. Le mythe a très profondément influencé tout
2384
auté interpersonnelle ; enfin, le monde celtique,
le
mythe. Le mythe a très profondément influencé toute la culture occide
2385
personnelle ; enfin, le monde celtique, le mythe.
Le
mythe a très profondément influencé toute la culture occidentale. On
2386
the. Le mythe a très profondément influencé toute
la
culture occidentale. On peut dire que toutes les valeurs affectives
2387
la culture occidentale. On peut dire que toutes
les
valeurs affectives de l’Europe sont déterminées par cette origine cel
2388
. On peut dire que toutes les valeurs affectives
de
l’Europe sont déterminées par cette origine celtique, ainsi que les v
2389
On peut dire que toutes les valeurs affectives de
l’
Europe sont déterminées par cette origine celtique, ainsi que les vale
2390
déterminées par cette origine celtique, ainsi que
les
valeurs individuelles de la quête spirituelle. Le triomphe des Celtes
2391
ine celtique, ainsi que les valeurs individuelles
de
la quête spirituelle. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a été
2392
celtique, ainsi que les valeurs individuelles de
la
quête spirituelle. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a été de
2393
es valeurs individuelles de la quête spirituelle.
Le
triomphe des Celtes, dans leur échec, a été de parvenir à intériorise
2394
e. Le triomphe des Celtes, dans leur échec, a été
de
parvenir à intérioriser le sens de l’aventure, là où les Grecs et les
2395
dans leur échec, a été de parvenir à intérioriser
le
sens de l’aventure, là où les Grecs et les Romains n’avaient jamais v
2396
r échec, a été de parvenir à intérioriser le sens
de
l’aventure, là où les Grecs et les Romains n’avaient jamais vu que de
2397
chec, a été de parvenir à intérioriser le sens de
l’
aventure, là où les Grecs et les Romains n’avaient jamais vu que des p
2398
venir à intérioriser le sens de l’aventure, là où
les
Grecs et les Romains n’avaient jamais vu que des paraboles de succès
2399
ioriser le sens de l’aventure, là où les Grecs et
les
Romains n’avaient jamais vu que des paraboles de succès politique et
2400
les Romains n’avaient jamais vu que des paraboles
de
succès politique et social. 8. Les antinomies constitutives de la
2401
es paraboles de succès politique et social. 8.
Les
antinomies constitutives de la culture européenne 16 janvier 1969
2402
que et social. 8. Les antinomies constitutives
de
la culture européenne 16 janvier 1969 « L’union n’a pas supprimé l
2403
et social. 8. Les antinomies constitutives de
la
culture européenne 16 janvier 1969 « L’union n’a pas supprimé la d
2404
ves de la culture européenne 16 janvier 1969 «
L’
union n’a pas supprimé la différence des natures, bien plutôt elle les
2405
nne 16 janvier 1969 « L’union n’a pas supprimé
la
différence des natures, bien plutôt elle les a sauvegardées »… « Sans
2406
primé la différence des natures, bien plutôt elle
les
a sauvegardées »… « Sans confusion ni séparation »… La forme de pensé
2407
sauvegardées »… « Sans confusion ni séparation »…
La
forme de pensée qui s’exprime durant les conciles aura des conséquenc
2408
ées »… « Sans confusion ni séparation »… La forme
de
pensée qui s’exprime durant les conciles aura des conséquences incroy
2409
ration »… La forme de pensée qui s’exprime durant
les
conciles aura des conséquences incroyables ; notamment dans le domain
2410
ura des conséquences incroyables ; notamment dans
le
domaine politique. Les mêmes termes, les mêmes formes de pensée se re
2411
ncroyables ; notamment dans le domaine politique.
Les
mêmes termes, les mêmes formes de pensée se retrouveront quand il s’a
2412
ment dans le domaine politique. Les mêmes termes,
les
mêmes formes de pensée se retrouveront quand il s’agira de formuler l
2413
ine politique. Les mêmes termes, les mêmes formes
de
pensée se retrouveront quand il s’agira de formuler les relations ent
2414
formes de pensée se retrouveront quand il s’agira
de
formuler les relations entre États ou groupes autonomes réunis en féd
2415
nsée se retrouveront quand il s’agira de formuler
les
relations entre États ou groupes autonomes réunis en fédération, sans
2416
séparation, chacun gardant sa nature propre, que
la
fédération sauvegarde même. 16 janvier 1969 Quels que soient les term
2417
sauvegarde même. 16 janvier 1969 Quels que soient
les
termes que l’on retient, personne, hypostase, ousia, relation, ce qu’
2418
. 16 janvier 1969 Quels que soient les termes que
l’
on retient, personne, hypostase, ousia, relation, ce qu’on cherche tou
2419
tion, ce qu’on cherche toujours à exprimer durant
les
grands conciles, c’est ce même paradoxe : comment exprimer la diversi
2420
nciles, c’est ce même paradoxe : comment exprimer
la
diversité des trois personnes dans l’unité du seul et même Dieu ? Com
2421
nt exprimer la diversité des trois personnes dans
l’
unité du seul et même Dieu ? Comment exprimer l’unité substantielle da
2422
s l’unité du seul et même Dieu ? Comment exprimer
l’
unité substantielle dans la diversité réelle des personnes ? En somme,
2423
ieu ? Comment exprimer l’unité substantielle dans
la
diversité réelle des personnes ? En somme, on essaie (ce qui est à pe
2424
ie (ce qui est à peu près impossible logiquement)
de
penser ensemble des réalités qui sont, aux yeux de la raison, antinom
2425
enser ensemble des réalités qui sont, aux yeux de
la
raison, antinomiques, contradictoires, exclusives les unes des autres
2426
raison, antinomiques, contradictoires, exclusives
les
unes des autres, mais données comme cela. 23 janvier 1969 C’est dans
2427
is données comme cela. 23 janvier 1969 C’est dans
l’
amour du prochain, vrai fondement de la communauté nouvelle — amour du
2428
69 C’est dans l’amour du prochain, vrai fondement
de
la communauté nouvelle — amour du prochain qui n’est pas un sentiment
2429
C’est dans l’amour du prochain, vrai fondement de
la
communauté nouvelle — amour du prochain qui n’est pas un sentiment, m
2430
chain qui n’est pas un sentiment, mais une action
de
solidarité envers les autres — que saint Paul découvre la règle nouve
2431
n sentiment, mais une action de solidarité envers
les
autres — que saint Paul découvre la règle nouvelle de l’harmonie entr
2432
arité envers les autres — que saint Paul découvre
la
règle nouvelle de l’harmonie entre les hommes, cette harmonie des lib
2433
utres — que saint Paul découvre la règle nouvelle
de
l’harmonie entre les hommes, cette harmonie des libertés humaines qui
2434
es — que saint Paul découvre la règle nouvelle de
l’
harmonie entre les hommes, cette harmonie des libertés humaines qui av
2435
ul découvre la règle nouvelle de l’harmonie entre
les
hommes, cette harmonie des libertés humaines qui avait été la nostalg
2436
ette harmonie des libertés humaines qui avait été
la
nostalgie des plus grands penseurs grecs et aussi des stoïciens et de
2437
s grands penseurs grecs et aussi des stoïciens et
de
Marc-Aurèle. Le génie de saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela
2438
s grecs et aussi des stoïciens et de Marc-Aurèle.
Le
génie de saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse
2439
t aussi des stoïciens et de Marc-Aurèle. Le génie
de
saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse la plus
2440
ens et de Marc-Aurèle. Le génie de saint Paul est
d’
avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse la plus frappante et la pl
2441
saint Paul est d’avoir pu résumer tout cela dans
l’
antithèse la plus frappante et la plus simple, l’opposition du règne d
2442
est d’avoir pu résumer tout cela dans l’antithèse
la
plus frappante et la plus simple, l’opposition du règne de la foi au
2443
r tout cela dans l’antithèse la plus frappante et
la
plus simple, l’opposition du règne de la foi au règne de la loi, c’es
2444
l’antithèse la plus frappante et la plus simple,
l’
opposition du règne de la foi au règne de la loi, c’est-à-dire croyanc
2445
rappante et la plus simple, l’opposition du règne
de
la foi au règne de la loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacré
2446
pante et la plus simple, l’opposition du règne de
la
foi au règne de la loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacrée,
2447
simple, l’opposition du règne de la foi au règne
de
la loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacrée, sociale. 24 avri
2448
mple, l’opposition du règne de la foi au règne de
la
loi, c’est-à-dire croyance intime à règle sacrée, sociale. 24 avril 1
2449
ociale. 24 avril 1970 Je pense qu’il est possible
d’
unir nos pays pour cette raison littéralement fondamentale qu’une unit
2450
te raison littéralement fondamentale qu’une unité
de
base existe, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité d’
2451
xiste, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit
de
l’unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu
2452
te, sur laquelle fonder cette union. Il s’agit de
l’
unité d’une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’il
2453
laquelle fonder cette union. Il s’agit de l’unité
d’
une culture, de laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient
2454
cette union. Il s’agit de l’unité d’une culture,
de
laquelle participent tous les Européens, qu’ils soient d’ailleurs « c
2455
unité d’une culture, de laquelle participent tous
les
Européens, qu’ils soient d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients o
2456
d’ailleurs « cultivés » ou non, conscients ou non
de
ce qu’ils doivent, en fait, à la culture. Unité non pas homogène et q
2457
onscients ou non de ce qu’ils doivent, en fait, à
la
culture. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas d’un processus
2458
ure. Unité non pas homogène et qui ne résulte pas
d’
un processus forcé d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion de
2459
mogène et qui ne résulte pas d’un processus forcé
d’
uniformisation, de nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais
2460
ésulte pas d’un processus forcé d’uniformisation,
de
nivellement et d’exclusion de ce qui diffère, mais qui, au contraire,
2461
ocessus forcé d’uniformisation, de nivellement et
d’
exclusion de ce qui diffère, mais qui, au contraire, englobe, et compo
2462
é d’uniformisation, de nivellement et d’exclusion
de
ce qui diffère, mais qui, au contraire, englobe, et compose largement
2463
des valeurs bien souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples, dont les contrastes et les combinaisons entretienn
2464
ntinomiques, provenant d’origines multiples, dont
les
contrastes et les combinaisons entretiennent des tensions renouvelées
2465
nant d’origines multiples, dont les contrastes et
les
combinaisons entretiennent des tensions renouvelées sans répit. 24 av
2466
nsions renouvelées sans répit. 24 avril 1970 Avec
les
trois sources classiques de la culture européenne, Athènes, Rome et J
2467
. 24 avril 1970 Avec les trois sources classiques
de
la culture européenne, Athènes, Rome et Jérusalem, viennent confluer
2468
4 avril 1970 Avec les trois sources classiques de
la
culture européenne, Athènes, Rome et Jérusalem, viennent confluer dan
2469
thènes, Rome et Jérusalem, viennent confluer dans
le
haut Moyen Âge la source germanique et la source celtique, la premièr
2470
rusalem, viennent confluer dans le haut Moyen Âge
la
source germanique et la source celtique, la première apportant, notam
2471
er dans le haut Moyen Âge la source germanique et
la
source celtique, la première apportant, notamment, le droit communaut
2472
ource celtique, la première apportant, notamment,
le
droit communautaire et personnel, et les valeurs d’honneur et de fidé
2473
otamment, le droit communautaire et personnel, et
les
valeurs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêv
2474
droit communautaire et personnel, et les valeurs
d’
honneur et de fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le gra
2475
autaire et personnel, et les valeurs d’honneur et
de
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et le grand thème de l
2476
rs d’honneur et de fidélité, la seconde apportant
le
sens du rêve et le grand thème de la quête aventureuse d’un Lancelot
2477
fidélité, la seconde apportant le sens du rêve et
le
grand thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, s
2478
conde apportant le sens du rêve et le grand thème
de
la quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique
2479
de apportant le sens du rêve et le grand thème de
la
quête aventureuse d’un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. F
2480
du rêve et le grand thème de la quête aventureuse
d’
un Lancelot et d’un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
2481
nd thème de la quête aventureuse d’un Lancelot et
d’
un Perceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler l’apport arabe,
2482
erceval, symbole mystique. Faut-il enfin rappeler
l’
apport arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant la suite des nomb
2483
ort arabe, qui ne se limite pas au zéro précédant
la
suite des nombres, mais qui est l’une des sources principales de la p
2484
mbres, mais qui est l’une des sources principales
de
la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croi
2485
es, mais qui est l’une des sources principales de
la
poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit l
2486
sources principales de la poésie amoureuse, donc
de
l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’a
2487
urces principales de la poésie amoureuse, donc de
l’
amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’appo
2488
de la poésie amoureuse, donc de l’amour tel qu’on
le
parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport slave au xixe
2489
donc de l’amour tel qu’on le parle et qu’on croit
le
sentir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ; l’art africain
2490
n le parle et qu’on croit le sentir en Occident ;
l’
apport slave au xixe siècle ; l’art africain et le jazz nègre américa
2491
ir en Occident ; l’apport slave au xixe siècle ;
l’
art africain et le jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dur
2492
’apport slave au xixe siècle ; l’art africain et
le
jazz nègre américain au xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en
2493
xxe siècle ? Tout cela dure, agit et vit en nous
de
mille manières. Tout cela se combine en figures et en structures vari
2494
se combine en figures et en structures variées à
l’
infini, mais dont la plus fréquente, de très loin, est le couple d’ant
2495
es et en structures variées à l’infini, mais dont
la
plus fréquente, de très loin, est le couple d’antinomies inséparables
2496
variées à l’infini, mais dont la plus fréquente,
de
très loin, est le couple d’antinomies inséparables : autorité et libe
2497
i, mais dont la plus fréquente, de très loin, est
le
couple d’antinomies inséparables : autorité et liberté, individualism
2498
nt la plus fréquente, de très loin, est le couple
d’
antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et colle
2499
ence, hérésie créatrice et saine doctrine, besoin
de
sécurité et goût du risque, conformité qui maintient les valeurs, ori
2500
urité et goût du risque, conformité qui maintient
les
valeurs, originalité qui les conteste et les rénove. Tout cela préfor
2501
ormité qui maintient les valeurs, originalité qui
les
conteste et les rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance
2502
ient les valeurs, originalité qui les conteste et
les
rénove. Tout cela préforme, dès avant notre naissance, nos sensibilit
2503
n question ces déterminations, et nous en fournit
les
moyens. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de la diversité
2504
us en fournit les moyens. Enfin, tout cela dénote
l’
Europe comme patrie de la diversité. 12 décembre 1969 L’individualisme
2505
ns. Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie
de
la diversité. 12 décembre 1969 L’individualisme et le collectivisme s
2506
Enfin, tout cela dénote l’Europe comme patrie de
la
diversité. 12 décembre 1969 L’individualisme et le collectivisme s’ag
2507
pe comme patrie de la diversité. 12 décembre 1969
L’
individualisme et le collectivisme s’aggravent pendant tout le xixe s
2508
a diversité. 12 décembre 1969 L’individualisme et
le
collectivisme s’aggravent pendant tout le xixe siècle. Tout y pousse
2509
isme et le collectivisme s’aggravent pendant tout
le
xixe siècle. Tout y pousse : les effets de l’industrialisation, qui
2510
ent pendant tout le xixe siècle. Tout y pousse :
les
effets de l’industrialisation, qui déracine les hommes des campagnes
2511
tout le xixe siècle. Tout y pousse : les effets
de
l’industrialisation, qui déracine les hommes des campagnes et les jet
2512
ut le xixe siècle. Tout y pousse : les effets de
l’
industrialisation, qui déracine les hommes des campagnes et les jette
2513
: les effets de l’industrialisation, qui déracine
les
hommes des campagnes et les jette dans des villes chaotiques où, n’ét
2514
isation, qui déracine les hommes des campagnes et
les
jette dans des villes chaotiques où, n’étant plus organisés en vérita
2515
sés en véritables communautés, ils n’offrent plus
de
résistance à l’alignement des esprits qui est le phénomène dominant d
2516
s communautés, ils n’offrent plus de résistance à
l’
alignement des esprits qui est le phénomène dominant du siècle — align
2517
de résistance à l’alignement des esprits qui est
le
phénomène dominant du siècle — alignement par l’école, le recrutement
2518
le phénomène dominant du siècle — alignement par
l’
école, le recrutement, la presse et la technique. Tous ces courants co
2519
mène dominant du siècle — alignement par l’école,
le
recrutement, la presse et la technique. Tous ces courants collectivis
2520
siècle — alignement par l’école, le recrutement,
la
presse et la technique. Tous ces courants collectivisants du xixe si
2521
gnement par l’école, le recrutement, la presse et
la
technique. Tous ces courants collectivisants du xixe siècle triomphe
2522
xixe siècle triompheront au xxe siècle, grâce à
l’
appui de la technique nouvellement développée. La seule protestation p
2523
ècle triompheront au xxe siècle, grâce à l’appui
de
la technique nouvellement développée. La seule protestation personnal
2524
e triompheront au xxe siècle, grâce à l’appui de
la
technique nouvellement développée. La seule protestation personnalist
2525
l’appui de la technique nouvellement développée.
La
seule protestation personnaliste du xixe siècle est celle de quelque
2526
testation personnaliste du xixe siècle est celle
de
quelques grands hommes aberrants, comme Kierkegaard, Nietzsche, Proud
2527
n, Baudelaire, Rimbaud, qui sentent monter autour
d’
eux cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique de l’homme et qu
2528
sentent monter autour d’eux cet énorme mouvement
de
mise en ordre géométrique de l’homme et qui essaient de protester, ch
2529
cet énorme mouvement de mise en ordre géométrique
de
l’homme et qui essaient de protester, chacun à sa manière, par des cr
2530
énorme mouvement de mise en ordre géométrique de
l’
homme et qui essaient de protester, chacun à sa manière, par des cris
2531
e en ordre géométrique de l’homme et qui essaient
de
protester, chacun à sa manière, par des cris d’autant plus perçants q
2532
t de protester, chacun à sa manière, par des cris
d’
autant plus perçants qu’ils ont l’impression de n’être pas entendus. 1
2533
e, par des cris d’autant plus perçants qu’ils ont
l’
impression de n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme de la Renaissan
2534
is d’autant plus perçants qu’ils ont l’impression
de
n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme de la Renaissance, c’est l’i
2535
l’impression de n’être pas entendus. 15 mai 1970
L’
homme de la Renaissance, c’est l’individu au sens nouveau. Il ressembl
2536
ssion de n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme
de
la Renaissance, c’est l’individu au sens nouveau. Il ressemble à cert
2537
on de n’être pas entendus. 15 mai 1970 L’homme de
la
Renaissance, c’est l’individu au sens nouveau. Il ressemble à certain
2538
dus. 15 mai 1970 L’homme de la Renaissance, c’est
l’
individu au sens nouveau. Il ressemble à certains types grecs de l’ind
2539
sens nouveau. Il ressemble à certains types grecs
de
l’individu, mais est plus franchement prométhéen, démesuré, qui veut
2540
s nouveau. Il ressemble à certains types grecs de
l’
individu, mais est plus franchement prométhéen, démesuré, qui veut tou
2541
émesuré, qui veut toujours aller plus loin. C’est
la
nouvelle conception de la liberté : le dépassement de toutes les limi
2542
urs aller plus loin. C’est la nouvelle conception
de
la liberté : le dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la
2543
aller plus loin. C’est la nouvelle conception de
la
liberté : le dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la Re
2544
oin. C’est la nouvelle conception de la liberté :
le
dépassement de toutes les limites. Pour l’homme de la Renaissance, l’
2545
ouvelle conception de la liberté : le dépassement
de
toutes les limites. Pour l’homme de la Renaissance, l’ici-bas n’est p
2546
nception de la liberté : le dépassement de toutes
les
limites. Pour l’homme de la Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme
2547
erté : le dépassement de toutes les limites. Pour
l’
homme de la Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme pour l’homme du M
2548
e dépassement de toutes les limites. Pour l’homme
de
la Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme pour l’homme du Moyen Âge
2549
épassement de toutes les limites. Pour l’homme de
la
Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme pour l’homme du Moyen Âge, u
2550
utes les limites. Pour l’homme de la Renaissance,
l’
ici-bas n’est plus, comme pour l’homme du Moyen Âge, un lieu d’attente
2551
la Renaissance, l’ici-bas n’est plus, comme pour
l’
homme du Moyen Âge, un lieu d’attente. C’est ici et maintenant que tou
2552
st plus, comme pour l’homme du Moyen Âge, un lieu
d’
attente. C’est ici et maintenant que tout se passe. Toutes les valeurs
2553
C’est ici et maintenant que tout se passe. Toutes
les
valeurs sont centrées sur l’individu. Ainsi, l’homme renaissant s’opp
2554
ut se passe. Toutes les valeurs sont centrées sur
l’
individu. Ainsi, l’homme renaissant s’oppose à l’humilité qui était la
2555
les valeurs sont centrées sur l’individu. Ainsi,
l’
homme renaissant s’oppose à l’humilité qui était la grande vertu médié
2556
l’individu. Ainsi, l’homme renaissant s’oppose à
l’
humilité qui était la grande vertu médiévale. Il y oppose la virtu, qu
2557
’homme renaissant s’oppose à l’humilité qui était
la
grande vertu médiévale. Il y oppose la virtu, qui signifie énergie, g
2558
qui était la grande vertu médiévale. Il y oppose
la
virtu, qui signifie énergie, gloire, supériorité, autorité. La virtu
2559
signifie énergie, gloire, supériorité, autorité.
La
virtu a été exaltée par Nietzsche ; l’individu porteur de toutes les
2560
autorité. La virtu a été exaltée par Nietzsche ;
l’
individu porteur de toutes les valeurs, l’individu « évaluateur ». C’e
2561
a été exaltée par Nietzsche ; l’individu porteur
de
toutes les valeurs, l’individu « évaluateur ». C’est une sorte d’impé
2562
ltée par Nietzsche ; l’individu porteur de toutes
les
valeurs, l’individu « évaluateur ». C’est une sorte d’impérialisme in
2563
zsche ; l’individu porteur de toutes les valeurs,
l’
individu « évaluateur ». C’est une sorte d’impérialisme individuel, qu
2564
leurs, l’individu « évaluateur ». C’est une sorte
d’
impérialisme individuel, qui est créateur chez un artiste ou chez un h
2565
qui est créateur chez un artiste ou chez un homme
de
science, qui deviendra très dangereux quand ce sera l’impérialisme in
2566
ience, qui deviendra très dangereux quand ce sera
l’
impérialisme individuel d’un prince, d’un général ou d’un homme d’État
2567
dangereux quand ce sera l’impérialisme individuel
d’
un prince, d’un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révo
2568
nd ce sera l’impérialisme individuel d’un prince,
d’
un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révolution frança
2569
érialisme individuel d’un prince, d’un général ou
d’
un homme d’État. 12 décembre 1969 La Révolution française, dans un sen
2570
un général ou d’un homme d’État. 12 décembre 1969
La
Révolution française, dans un sens très cartésien, définit l’homme pa
2571
n française, dans un sens très cartésien, définit
l’
homme par ses droits politiques, et non plus par sa nature globale et
2572
ature globale et ses fins. C’est donc à partir de
la
Révolution française que le rationalisme de Descartes va pouvoir déve
2573
’est donc à partir de la Révolution française que
le
rationalisme de Descartes va pouvoir développer tous ses effets socia
2574
ir de la Révolution française que le rationalisme
de
Descartes va pouvoir développer tous ses effets sociaux, politiques e
2575
. À partir de ce moment-là va se développer, dans
la
société européenne, une dissociation toujours plus grande des valeurs
2576
toujours plus grande des valeurs individualistes
d’
un côté, collectivistes de l’autre, avec un écart toujours plus grand
2577
valeurs individualistes d’un côté, collectivistes
de
l’autre, avec un écart toujours plus grand entre les deux branches de
2578
l’autre, avec un écart toujours plus grand entre
les
deux branches de cette dialectique. D’un côté, l’État s’empare de tou
2579
écart toujours plus grand entre les deux branches
de
cette dialectique. D’un côté, l’État s’empare de tout ce qui avant ét
2580
and entre les deux branches de cette dialectique.
D’
un côté, l’État s’empare de tout ce qui avant était activité responsab
2581
es deux branches de cette dialectique. D’un côté,
l’
État s’empare de tout ce qui avant était activité responsable de la pe
2582
de cette dialectique. D’un côté, l’État s’empare
de
tout ce qui avant était activité responsable de la personne : la souv
2583
e de tout ce qui avant était activité responsable
de
la personne : la souveraineté de la personne est déléguée à l’État. S
2584
e tout ce qui avant était activité responsable de
la
personne : la souveraineté de la personne est déléguée à l’État. Si b
2585
avant était activité responsable de la personne :
la
souveraineté de la personne est déléguée à l’État. Si bien que l’homm
2586
vité responsable de la personne : la souveraineté
de
la personne est déléguée à l’État. Si bien que l’homme ainsi créé dev
2587
é responsable de la personne : la souveraineté de
la
personne est déléguée à l’État. Si bien que l’homme ainsi créé devien
2588
e : la souveraineté de la personne est déléguée à
l’
État. Si bien que l’homme ainsi créé devient de plus en plus un indivi
2589
de la personne est déléguée à l’État. Si bien que
l’
homme ainsi créé devient de plus en plus un individu détaché, qui offr
2590
nt de plus en plus un individu détaché, qui offre
de
moins en moins de résistance aux mesures géométriques et générales dé
2591
un individu détaché, qui offre de moins en moins
de
résistance aux mesures géométriques et générales décrétées par l’État
2592
x mesures géométriques et générales décrétées par
l’
État. 12 décembre 1969 Descartes aurait voulu que tout soit complèteme
2593
ut soit complètement géométrique — sinon, c’était
le
hasard, les accidents, et alors la ville était livrée au règne de la
2594
plètement géométrique — sinon, c’était le hasard,
les
accidents, et alors la ville était livrée au règne de la force et non
2595
sinon, c’était le hasard, les accidents, et alors
la
ville était livrée au règne de la force et non au règne de la raison.
2596
ccidents, et alors la ville était livrée au règne
de
la force et non au règne de la raison. En faisant cette coupure, cett
2597
dents, et alors la ville était livrée au règne de
la
force et non au règne de la raison. En faisant cette coupure, cette d
2598
était livrée au règne de la force et non au règne
de
la raison. En faisant cette coupure, cette dichotomie de l’homme, on
2599
it livrée au règne de la force et non au règne de
la
raison. En faisant cette coupure, cette dichotomie de l’homme, on peu
2600
aison. En faisant cette coupure, cette dichotomie
de
l’homme, on peut dire que Descartes a introduit une espèce de schizop
2601
on. En faisant cette coupure, cette dichotomie de
l’
homme, on peut dire que Descartes a introduit une espèce de schizophré
2602
on peut dire que Descartes a introduit une espèce
de
schizophrénie dans la conception de l’homme, qui a été fort utile à l
2603
rtes a introduit une espèce de schizophrénie dans
la
conception de l’homme, qui a été fort utile à la technique. Cette dic
2604
it une espèce de schizophrénie dans la conception
de
l’homme, qui a été fort utile à la technique. Cette dichotomie a perm
2605
une espèce de schizophrénie dans la conception de
l’
homme, qui a été fort utile à la technique. Cette dichotomie a permis
2606
la conception de l’homme, qui a été fort utile à
la
technique. Cette dichotomie a permis de se livrer à la technique d’un
2607
t utile à la technique. Cette dichotomie a permis
de
se livrer à la technique d’une manière qui n’aurait pas été possible
2608
chnique. Cette dichotomie a permis de se livrer à
la
technique d’une manière qui n’aurait pas été possible auparavant. Ava
2609
e dichotomie a permis de se livrer à la technique
d’
une manière qui n’aurait pas été possible auparavant. Avant lui, on fa
2610
ant lui, on faisait toujours attention à un total
de
l’homme, et aux réactions d’une chose sur l’autre. Descartes a donné
2611
lui, on faisait toujours attention à un total de
l’
homme, et aux réactions d’une chose sur l’autre. Descartes a donné cha
2612
attention à un total de l’homme, et aux réactions
d’
une chose sur l’autre. Descartes a donné champ libre à des expérimenta
2613
hamp libre à des expérimentateurs techniciens sur
le
corps et sur la matière, ce qui a beaucoup fait avancer les sciences
2614
expérimentateurs techniciens sur le corps et sur
la
matière, ce qui a beaucoup fait avancer les sciences techniques et mé
2615
et sur la matière, ce qui a beaucoup fait avancer
les
sciences techniques et mécaniques, d’une part. D’autre part, il a liv
2616
mécaniques, d’une part. D’autre part, il a livré
la
cité et les relations humaines à un étatisme organisateur, géométriqu
2617
, d’une part. D’autre part, il a livré la cité et
les
relations humaines à un étatisme organisateur, géométrique, aux idéol
2618
des totalitaires du xxe siècle. 9 novembre 1970
La
culture européenne ne peut être expliquée et comprise, comme l’histoi
2619
opéenne ne peut être expliquée et comprise, comme
l’
histoire, que sur deux bases : celle des grands courants qui ont trave
2620
: celle des grands courants qui ont traversé tout
le
continent et dans tous les sens, qui sont communs à presque tous les
2621
s qui ont traversé tout le continent et dans tous
les
sens, qui sont communs à presque tous les peuples du continent ; et l
2622
ns tous les sens, qui sont communs à presque tous
les
peuples du continent ; et les foyers locaux de création, d’enseigneme
2623
muns à presque tous les peuples du continent ; et
les
foyers locaux de création, d’enseignement, d’invention. J’exclus tota
2624
s les peuples du continent ; et les foyers locaux
de
création, d’enseignement, d’invention. J’exclus totalement la troisiè
2625
du continent ; et les foyers locaux de création,
d’
enseignement, d’invention. J’exclus totalement la troisième base, qui
2626
et les foyers locaux de création, d’enseignement,
d’
invention. J’exclus totalement la troisième base, qui est celle qu’on
2627
base, qui est celle qu’on a enseignée jusqu’ici :
la
base nationale. Aucune entité qui forme notre culture, ni la musique,
2628
ionale. Aucune entité qui forme notre culture, ni
la
musique, ni la peinture, ni la littérature, n’a jamais coïncidé avec
2629
entité qui forme notre culture, ni la musique, ni
la
peinture, ni la littérature, n’a jamais coïncidé avec les frontières
2630
notre culture, ni la musique, ni la peinture, ni
la
littérature, n’a jamais coïncidé avec les frontières d’une nation. Ce
2631
ture, ni la littérature, n’a jamais coïncidé avec
les
frontières d’une nation. Cela a été ou bien des grands courants comme
2632
térature, n’a jamais coïncidé avec les frontières
d’
une nation. Cela a été ou bien des grands courants comme l’art gothiqu
2633
ion. Cela a été ou bien des grands courants comme
l’
art gothique ou le surréalisme, ou bien des petits foyers de création,
2634
bien des grands courants comme l’art gothique ou
le
surréalisme, ou bien des petits foyers de création, comme Padoue, Man
2635
ique ou le surréalisme, ou bien des petits foyers
de
création, comme Padoue, Mantoue, Bruges, Gand, etc. 9. Unité, dive
2636
Unité, diversité, fédéralisme 26 novembre 1976
Les
sources de la culture européenne sont très différenciées et nombreuse
2637
sité, fédéralisme 26 novembre 1976 Les sources
de
la culture européenne sont très différenciées et nombreuses, la sourc
2638
é, fédéralisme 26 novembre 1976 Les sources de
la
culture européenne sont très différenciées et nombreuses, la source g
2639
européenne sont très différenciées et nombreuses,
la
source grecque en formant une partie, confluant avec la source romain
2640
rce grecque en formant une partie, confluant avec
la
source romaine, la source juive ou hébraïque, la source chrétienne, l
2641
ant une partie, confluant avec la source romaine,
la
source juive ou hébraïque, la source chrétienne, les sources celtique
2642
la source romaine, la source juive ou hébraïque,
la
source chrétienne, les sources celtiques et germaniques, des influenc
2643
source juive ou hébraïque, la source chrétienne,
les
sources celtiques et germaniques, des influences arabes et plus tard
2644
bes et plus tard slaves… Cela fait un joli paquet
de
contradictions et d’éléments qui ne sont pas près de s’harmoniser, ma
2645
es… Cela fait un joli paquet de contradictions et
d’
éléments qui ne sont pas près de s’harmoniser, mais qui font la riches
2646
i ne sont pas près de s’harmoniser, mais qui font
la
richesse et les tensions intérieures de l’Europe. Mais derrière tout
2647
rès de s’harmoniser, mais qui font la richesse et
les
tensions intérieures de l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d
2648
qui font la richesse et les tensions intérieures
de
l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments d’unité ; les
2649
i font la richesse et les tensions intérieures de
l’
Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments d’unité ; les mêm
2650
es de l’Europe. Mais derrière tout cela, beaucoup
d’
éléments d’unité ; les mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle
2651
ope. Mais derrière tout cela, beaucoup d’éléments
d’
unité ; les mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle de la mytho
2652
derrière tout cela, beaucoup d’éléments d’unité ;
les
mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle de la mythologie grecq
2653
es mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle
de
la mythologie grecque, tout le monde, à peu près, sait de quoi il s’a
2654
mêmes mythologies, par exemple. Quand on parle de
la
mythologie grecque, tout le monde, à peu près, sait de quoi il s’agit
2655
thologie grecque, tout le monde, à peu près, sait
de
quoi il s’agit en Europe, et cela peut même définir l’esprit européen
2656
oi il s’agit en Europe, et cela peut même définir
l’
esprit européen, en partie. Il y a les traditions judéo-chrétiennes na
2657
même définir l’esprit européen, en partie. Il y a
les
traditions judéo-chrétiennes naturellement, qui sont communes à tous
2658
nde diversité et parenté fondamentale. 8 mai 1970
Les
grandes découvertes ont posé, de manière concrète, le problème fondam
2659
ale. 8 mai 1970 Les grandes découvertes ont posé,
de
manière concrète, le problème fondamental de toutes les sciences : la
2660
randes découvertes ont posé, de manière concrète,
le
problème fondamental de toutes les sciences : la comparaison. Grâce a
2661
osé, de manière concrète, le problème fondamental
de
toutes les sciences : la comparaison. Grâce aux découvertes géographi
2662
nière concrète, le problème fondamental de toutes
les
sciences : la comparaison. Grâce aux découvertes géographiques, l’Eur
2663
le problème fondamental de toutes les sciences :
la
comparaison. Grâce aux découvertes géographiques, l’Europe a été amen
2664
comparaison. Grâce aux découvertes géographiques,
l’
Europe a été amenée à admettre, peu à peu, le fait d’une très grande d
2665
ues, l’Europe a été amenée à admettre, peu à peu,
le
fait d’une très grande diversité des hommes, selon les continents, et
2666
urope a été amenée à admettre, peu à peu, le fait
d’
une très grande diversité des hommes, selon les continents, et à remet
2667
ait d’une très grande diversité des hommes, selon
les
continents, et à remettre en question ce qui, auparavant, allait de s
2668
question ce qui, auparavant, allait de soi. C’est
l’
origine de la contestation, c’est l’acte originel qui crée les science
2669
e qui, auparavant, allait de soi. C’est l’origine
de
la contestation, c’est l’acte originel qui crée les sciences : étonne
2670
ui, auparavant, allait de soi. C’est l’origine de
la
contestation, c’est l’acte originel qui crée les sciences : étonnemen
2671
de soi. C’est l’origine de la contestation, c’est
l’
acte originel qui crée les sciences : étonnement et comparaison. Grâce
2672
e la contestation, c’est l’acte originel qui crée
les
sciences : étonnement et comparaison. Grâce aux voyages, l’homme de l
2673
s : étonnement et comparaison. Grâce aux voyages,
l’
homme de la Renaissance découvre la pluralité des peuples, des ethnies
2674
nement et comparaison. Grâce aux voyages, l’homme
de
la Renaissance découvre la pluralité des peuples, des ethnies et des
2675
ent et comparaison. Grâce aux voyages, l’homme de
la
Renaissance découvre la pluralité des peuples, des ethnies et des rac
2676
e aux voyages, l’homme de la Renaissance découvre
la
pluralité des peuples, des ethnies et des races, et ainsi se trouvent
2677
ethnies et des races, et ainsi se trouvent posés
les
principes de ce qui sera l’ethnographie, l’anthropologie. Cela posera
2678
s races, et ainsi se trouvent posés les principes
de
ce qui sera l’ethnographie, l’anthropologie. Cela posera aussi les pr
2679
si se trouvent posés les principes de ce qui sera
l’
ethnographie, l’anthropologie. Cela posera aussi les problèmes de la p
2680
osés les principes de ce qui sera l’ethnographie,
l’
anthropologie. Cela posera aussi les problèmes de la philologie, de la
2681
’ethnographie, l’anthropologie. Cela posera aussi
les
problèmes de la philologie, de la sociologie comparée. 19 novembre 19
2682
l’anthropologie. Cela posera aussi les problèmes
de
la philologie, de la sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondeme
2683
anthropologie. Cela posera aussi les problèmes de
la
philologie, de la sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondement
2684
Cela posera aussi les problèmes de la philologie,
de
la sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondement culturel, diron
2685
a posera aussi les problèmes de la philologie, de
la
sociologie comparée. 19 novembre 1976 Le fondement culturel, dirons-n
2686
ogie, de la sociologie comparée. 19 novembre 1976
Le
fondement culturel, dirons-nous, au sens très large que ce mot impliq
2687
tout à fait essentiel pour définir, par exemple,
la
possibilité d’une fédération européenne. On ne peut penser à une fédé
2688
sentiel pour définir, par exemple, la possibilité
d’
une fédération européenne. On ne peut penser à une fédération, à une u
2689
union des Européens que parce qu’il y a une unité
de
base, qui est une unité culturelle, sur laquelle on peut bâtir une un
2690
le on peut bâtir une union, librement constituée.
L’
unité, c’est quelque chose qui est donné, ou qui n’est pas donné. L’un
2691
lque chose qui est donné, ou qui n’est pas donné.
L’
union, c’est quelque chose que l’on fait, qui résulte d’une action dél
2692
n’est pas donné. L’union, c’est quelque chose que
l’
on fait, qui résulte d’une action délibérée. 24 avril 1970 Si l’on me
2693
n, c’est quelque chose que l’on fait, qui résulte
d’
une action délibérée. 24 avril 1970 Si l’on me demande comment on peut
2694
résulte d’une action délibérée. 24 avril 1970 Si
l’
on me demande comment on peut traduire, en termes de structures politi
2695
, en termes de structures politiques, cette unité
de
culture non unitaire et si hautement diversifiée qu’est la culture eu
2696
e non unitaire et si hautement diversifiée qu’est
la
culture européenne, je répondrais que la solution se trouve dans les
2697
e qu’est la culture européenne, je répondrais que
la
solution se trouve dans les termes mêmes du problème ainsi formulé :
2698
nne, je répondrais que la solution se trouve dans
les
termes mêmes du problème ainsi formulé : car l’unité différenciée se
2699
les termes mêmes du problème ainsi formulé : car
l’
unité différenciée se traduit tout naturellement par l’union dans la d
2700
té différenciée se traduit tout naturellement par
l’
union dans la diversité, et cette forme d’union porte un nom bien conn
2701
ée se traduit tout naturellement par l’union dans
la
diversité, et cette forme d’union porte un nom bien connu dans l’hist
2702
ent par l’union dans la diversité, et cette forme
d’
union porte un nom bien connu dans l’histoire des régimes politiques,
2703
cette forme d’union porte un nom bien connu dans
l’
histoire des régimes politiques, c’est, de toute évidence : fédéralism
2704
nu dans l’histoire des régimes politiques, c’est,
de
toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre forme d’union qu
2705
, de toute évidence : fédéralisme. Je ne vois pas
d’
autre forme d’union qui réponde à la double exigence du respect des di
2706
dence : fédéralisme. Je ne vois pas d’autre forme
d’
union qui réponde à la double exigence du respect des diversités et de
2707
e ne vois pas d’autre forme d’union qui réponde à
la
double exigence du respect des diversités et de l’instauration d’une
2708
à la double exigence du respect des diversités et
de
l’instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence
2709
a double exigence du respect des diversités et de
l’
instauration d’une force suffisante pour garantir leur concurrence féc
2710
ce du respect des diversités et de l’instauration
d’
une force suffisante pour garantir leur concurrence féconde, dans la p
2711
ante pour garantir leur concurrence féconde, dans
la
paix. Je ne vois pas d’autre réponse imaginable au défi que l’histoir
2712
concurrence féconde, dans la paix. Je ne vois pas
d’
autre réponse imaginable au défi que l’histoire nous pose dans les ter
2713
e vois pas d’autre réponse imaginable au défi que
l’
histoire nous pose dans les termes les plus précis et sans échappatoir
2714
imaginable au défi que l’histoire nous pose dans
les
termes les plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’un
2715
au défi que l’histoire nous pose dans les termes
les
plus précis et sans échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
2716
échappatoire possible désormais : s’unir, au-delà
de
nos fausses souverainetés, pour préserver nos vraies diversités — cré
2717
vraies diversités — créer un pouvoir fédéral pour
la
sauvegarde de nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à
2718
tés — créer un pouvoir fédéral pour la sauvegarde
de
nos autonomies. Car ces autonomies seront perdues une à une, si nous
2719
nomies seront perdues une à une, si nous refusons
l’
union qui ferait leur force ; mais en retour, cette union ne saurait ê
2720
’elle est censée servir. Rien de plus limpide que
la
déduction qui fait toute ma thèse : étant donné que la base de notre
2721
duction qui fait toute ma thèse : étant donné que
la
base de notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur
2722
qui fait toute ma thèse : étant donné que la base
de
notre unité est une culture pluraliste, on ne peut fonder sur elle qu
2723
fonder sur elle qu’une union fédérale. c. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « La culture est sans doute l’élé
2724
c. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
La
culture est sans doute l’élément principal sur lequel peut se fonder
2725
ivante des éditeurs : « La culture est sans doute
l’
élément principal sur lequel peut se fonder une union européenne. Aux
2726
peut se fonder une union européenne. Aux apports
d’
Athènes, de Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rou
2727
nder une union européenne. Aux apports d’Athènes,
de
Rome, de Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rougemont ajou
2728
union européenne. Aux apports d’Athènes, de Rome,
de
Jérusalem soulignés par Paul Valéry, Denis de Rougemont ajoute ceux d
2729
ment important est celui des grands conciles dont
les
débats inaugurent un mode de pensée caractéristique de la culture eur
2730
rands conciles dont les débats inaugurent un mode
de
pensée caractéristique de la culture européenne : l’idée d’union sans
2731
bats inaugurent un mode de pensée caractéristique
de
la culture européenne : l’idée d’union sans fusion ni séparation, la
2732
s inaugurent un mode de pensée caractéristique de
la
culture européenne : l’idée d’union sans fusion ni séparation, la dia
2733
pensée caractéristique de la culture européenne :
l’
idée d’union sans fusion ni séparation, la dialectique toujours ouvert
2734
caractéristique de la culture européenne : l’idée
d’
union sans fusion ni séparation, la dialectique toujours ouverte de l’
2735
éenne : l’idée d’union sans fusion ni séparation,
la
dialectique toujours ouverte de l’Un et du Divers, dont le fédéralism
2736
on ni séparation, la dialectique toujours ouverte
de
l’Un et du Divers, dont le fédéralisme est la transposition politique
2737
tique toujours ouverte de l’Un et du Divers, dont
le
fédéralisme est la transposition politique. L’idée d’empire est un au
2738
rte de l’Un et du Divers, dont le fédéralisme est
la
transposition politique. L’idée d’empire est un autre produit marquan
2739
nt le fédéralisme est la transposition politique.
L’
idée d’empire est un autre produit marquant de la culture et de l’hist
2740
édéralisme est la transposition politique. L’idée
d’
empire est un autre produit marquant de la culture et de l’histoire eu
2741
ue. L’idée d’empire est un autre produit marquant
de
la culture et de l’histoire européennes : pendant des siècles, dépour
2742
L’idée d’empire est un autre produit marquant de
la
culture et de l’histoire européennes : pendant des siècles, dépourvu
2743
re est un autre produit marquant de la culture et
de
l’histoire européennes : pendant des siècles, dépourvu de bureaucrati
2744
est un autre produit marquant de la culture et de
l’
histoire européennes : pendant des siècles, dépourvu de bureaucratie e
2745
toire européennes : pendant des siècles, dépourvu
de
bureaucratie et d’appareil étatique, le Saint-Empire (dont l’Empire n
2746
pendant des siècles, dépourvu de bureaucratie et
d’
appareil étatique, le Saint-Empire (dont l’Empire napoléonien est tout
2747
dépourvu de bureaucratie et d’appareil étatique,
le
Saint-Empire (dont l’Empire napoléonien est tout le contraire) a fait
2748
tie et d’appareil étatique, le Saint-Empire (dont
l’
Empire napoléonien est tout le contraire) a fait coexister des communa
2749
Saint-Empire (dont l’Empire napoléonien est tout
le
contraire) a fait coexister des communautés extrêmement diverses sous
2750
exister des communautés extrêmement diverses sous
la
seule autorité symbolique de l’empereur. La culture constitue l’unité
2751
mement diverses sous la seule autorité symbolique
de
l’empereur. La culture constitue l’unité de base sur laquelle peut se
2752
ent diverses sous la seule autorité symbolique de
l’
empereur. La culture constitue l’unité de base sur laquelle peut se fo
2753
sous la seule autorité symbolique de l’empereur.
La
culture constitue l’unité de base sur laquelle peut se fonder l’union
2754
té symbolique de l’empereur. La culture constitue
l’
unité de base sur laquelle peut se fonder l’union des Européens dans l
2755
lique de l’empereur. La culture constitue l’unité
de
base sur laquelle peut se fonder l’union des Européens dans leur dive
2756
titue l’unité de base sur laquelle peut se fonder
l’
union des Européens dans leur diversité, car cette culture, une, est a
2757
cette culture, une, est aussi plurale. Alors que
l’
unité de la culture nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire,
2758
ulture, une, est aussi plurale. Alors que l’unité
de
la culture nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de la tâ
2759
ure, une, est aussi plurale. Alors que l’unité de
la
culture nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de la tâche
2760
Alors que l’unité de la culture nous est donnée,
l’
union est de l’ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme
2761
’unité de la culture nous est donnée, l’union est
de
l’ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond
2762
ité de la culture nous est donnée, l’union est de
l’
ordre du faire, de la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond à c
2763
nous est donnée, l’union est de l’ordre du faire,
de
la tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond à cet objectif, puisq
2764
s est donnée, l’union est de l’ordre du faire, de
la
tâche à accomplir. Le fédéralisme correspond à cet objectif, puisqu’i
2765
est de l’ordre du faire, de la tâche à accomplir.
Le
fédéralisme correspond à cet objectif, puisqu’il transcrit en actes l
2766
pond à cet objectif, puisqu’il transcrit en actes
le
paradoxe de la culture européenne une et diverse : l’union y est conç
2767
bjectif, puisqu’il transcrit en actes le paradoxe
de
la culture européenne une et diverse : l’union y est conçue non pour
2768
ctif, puisqu’il transcrit en actes le paradoxe de
la
culture européenne une et diverse : l’union y est conçue non pour uni
2769
aradoxe de la culture européenne une et diverse :
l’
union y est conçue non pour unifier ou uniformiser, mais pour sauvegar
2770
ou uniformiser, mais pour sauvegarder et protéger
les
diversités. Toutes les entreprises qui tendent à disjoindre les antin
2771
ur sauvegarder et protéger les diversités. Toutes
les
entreprises qui tendent à disjoindre les antinomies typiques de la cu
2772
. Toutes les entreprises qui tendent à disjoindre
les
antinomies typiques de la culture européenne ont un caractère réducte
2773
qui tendent à disjoindre les antinomies typiques
de
la culture européenne ont un caractère réducteur et néfaste. Ainsi, l
2774
i tendent à disjoindre les antinomies typiques de
la
culture européenne ont un caractère réducteur et néfaste. Ainsi, l’Ét
2775
nne ont un caractère réducteur et néfaste. Ainsi,
l’
État-nation qui, au contraire du fédéralisme, dissocie le pôle individ
2776
nation qui, au contraire du fédéralisme, dissocie
le
pôle individuel et le pôle collectif : l’individu se trouve détaché d
2777
re du fédéralisme, dissocie le pôle individuel et
le
pôle collectif : l’individu se trouve détaché des communautés réelles
2778
issocie le pôle individuel et le pôle collectif :
l’
individu se trouve détaché des communautés réelles et l’État-nation ag
2779
vidu se trouve détaché des communautés réelles et
l’
État-nation agit à sa place dans la gestion des affaires publiques. Id
2780
tés réelles et l’État-nation agit à sa place dans
la
gestion des affaires publiques. Identifié à une Personne majuscule, i
2781
e Personne majuscule, il récupère pour son compte
la
souveraineté active du citoyen. Selon Denis de Rougemont, il n’y a pa
2782
Rougemont, il n’y a pas, en fait et malgré ce que
les
États prétendent, de cultures nationales en Europe, seulement des div
2783
s, en fait et malgré ce que les États prétendent,
de
cultures nationales en Europe, seulement des diversités locales, régi
2784
des diversités locales, régionales, sur une trame
d’
unité d’ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de la “Science” équivaut à c
2785
rsités locales, régionales, sur une trame d’unité
d’
ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de la “Science” équivaut à celle qu’
2786
s, sur une trame d’unité d’ensemble. Aujourd’hui,
l’
autorité de la “Science” équivaut à celle qu’avait la théologie au Moy
2787
trame d’unité d’ensemble. Aujourd’hui, l’autorité
de
la “Science” équivaut à celle qu’avait la théologie au Moyen Âge. Mai
2788
me d’unité d’ensemble. Aujourd’hui, l’autorité de
la
“Science” équivaut à celle qu’avait la théologie au Moyen Âge. Mais l
2789
utorité de la “Science” équivaut à celle qu’avait
la
théologie au Moyen Âge. Mais l’essor du rationalisme a débouché sur l
2790
à celle qu’avait la théologie au Moyen Âge. Mais
l’
essor du rationalisme a débouché sur le cloisonnement des disciplines,
2791
Âge. Mais l’essor du rationalisme a débouché sur
le
cloisonnement des disciplines, l’hyperspécialisation qui se traduit p
2792
a débouché sur le cloisonnement des disciplines,
l’
hyperspécialisation qui se traduit par une perte du langage commun et,
2793
ne perte du langage commun et, au-delà, une perte
de
conscience des finalités par rapport à une conception de l’homme dans
2794
cience des finalités par rapport à une conception
de
l’homme dans la société. Dans cette perspective, l’éducation a un rôl
2795
nce des finalités par rapport à une conception de
l’
homme dans la société. Dans cette perspective, l’éducation a un rôle p
2796
ités par rapport à une conception de l’homme dans
la
société. Dans cette perspective, l’éducation a un rôle particulièreme
2797
l’homme dans la société. Dans cette perspective,
l’
éducation a un rôle particulièrement important. L’État-nation ne s’y e
2798
l’éducation a un rôle particulièrement important.
L’
État-nation ne s’y est pas trompé, qui a cherché à unifier les langues
2799
on ne s’y est pas trompé, qui a cherché à unifier
les
langues parlées sur son territoire, à aligner les esprits par une ins
2800
les langues parlées sur son territoire, à aligner
les
esprits par une instruction publique uniformisante et la fabrication
2801
its par une instruction publique uniformisante et
la
fabrication des événements quotidiens par les médias, alimentés grâce
2802
e et la fabrication des événements quotidiens par
les
médias, alimentés grâce aux dépêches des agences nationales de presse
2803
imentés grâce aux dépêches des agences nationales
de
presse. L’éducation doit plutôt, selon Denis de Rougemont, tendre ver
2804
ce aux dépêches des agences nationales de presse.
L’
éducation doit plutôt, selon Denis de Rougemont, tendre vers le meille
2805
oit plutôt, selon Denis de Rougemont, tendre vers
le
meilleur équilibre dialectique entre l’initiation et l’initiative, en
2806
ndre vers le meilleur équilibre dialectique entre
l’
initiation et l’initiative, entre la socialisation de l’individu et la
2807
lleur équilibre dialectique entre l’initiation et
l’
initiative, entre la socialisation de l’individu et la promotion de l’
2808
ectique entre l’initiation et l’initiative, entre
la
socialisation de l’individu et la promotion de l’autonomie personnell
2809
nitiation et l’initiative, entre la socialisation
de
l’individu et la promotion de l’autonomie personnelle, entre l’appren
2810
iation et l’initiative, entre la socialisation de
l’
individu et la promotion de l’autonomie personnelle, entre l’apprentis
2811
itiative, entre la socialisation de l’individu et
la
promotion de l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage de la res
2812
re la socialisation de l’individu et la promotion
de
l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage de la responsabilité e
2813
la socialisation de l’individu et la promotion de
l’
autonomie personnelle, entre l’apprentissage de la responsabilité et l
2814
et la promotion de l’autonomie personnelle, entre
l’
apprentissage de la responsabilité et l’exercice de la liberté. »
2815
de l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage
de
la responsabilité et l’exercice de la liberté. »
2816
l’autonomie personnelle, entre l’apprentissage de
la
responsabilité et l’exercice de la liberté. »
2817
le, entre l’apprentissage de la responsabilité et
l’
exercice de la liberté. »
2818
’apprentissage de la responsabilité et l’exercice
de
la liberté. »
2819
prentissage de la responsabilité et l’exercice de
la
liberté. »
2820
at-nationd 1. Définitions 30 octobre 1970
L’
État-nation. Ce terme a été lancé par les groupes Esprit et l’Ordre no
2821
obre 1970 L’État-nation. Ce terme a été lancé par
les
groupes Esprit et l’Ordre nouveau pendant les années 1930 ; il est ac
2822
par les groupes Esprit et l’Ordre nouveau pendant
les
années 1930 ; il est actuellement tout à fait reconnu par l’historiog
2823
930 ; il est actuellement tout à fait reconnu par
l’
historiographie et la sociologie de langue française. L’État-nation, c
2824
ment tout à fait reconnu par l’historiographie et
la
sociologie de langue française. L’État-nation, c’est la mainmise d’un
2825
it reconnu par l’historiographie et la sociologie
de
langue française. L’État-nation, c’est la mainmise d’un appareil état
2826
oriographie et la sociologie de langue française.
L’
État-nation, c’est la mainmise d’un appareil étatique sur des réalités
2827
iologie de langue française. L’État-nation, c’est
la
mainmise d’un appareil étatique sur des réalités dites nationales, qu
2828
angue française. L’État-nation, c’est la mainmise
d’
un appareil étatique sur des réalités dites nationales, qui sont d’ord
2829
tique sur des réalités dites nationales, qui sont
d’
ordre culturel, spirituel, ethnique, moral, des réalités de but commun
2830
ulturel, spirituel, ethnique, moral, des réalités
de
but commun, ou parfois des réalités d’origine commune. La nation est
2831
s réalités de but commun, ou parfois des réalités
d’
origine commune. La nation est beaucoup plus vague, et pas nécessairem
2832
ommun, ou parfois des réalités d’origine commune.
La
nation est beaucoup plus vague, et pas nécessairement délimitée par d
2833
pas nécessairement délimitée par des frontières.
La
combinaison entre l’État et la nation ne s’est produite véritablement
2834
élimitée par des frontières. La combinaison entre
l’
État et la nation ne s’est produite véritablement qu’à partir de la Ré
2835
ar des frontières. La combinaison entre l’État et
la
nation ne s’est produite véritablement qu’à partir de la Révolution f
2836
on ne s’est produite véritablement qu’à partir de
la
Révolution française, et notamment de sa période jacobine, et ne s’es
2837
à partir de la Révolution française, et notamment
de
sa période jacobine, et ne s’est véritablement réalisée pour la premi
2838
itablement réalisée pour la première fois que par
l’
action de Napoléon. 24 avril 1970 Qu’est-ce, en somme, qu’instituer un
2839
t réalisée pour la première fois que par l’action
de
Napoléon. 24 avril 1970 Qu’est-ce, en somme, qu’instituer un État-nat
2840
t soumettre toute une nation aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
2841
oumettre toute une nation aux pouvoirs absolus de
l’
État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par
2842
aire coïncider sur un même territoire, défini par
le
sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de la patrie », des
2843
sort des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes qui n’ont aucune rai
2844
rt des guerres et aussitôt baptisé « sol sacré de
la
patrie », des réalités absolument hétérogènes qui n’ont aucune raison
2845
és absolument hétérogènes qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
2846
ument hétérogènes qui n’ont aucune raison d’avoir
les
mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’ex
2847
aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme
la
langue et l’économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou
2848
d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et
l’
économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
2849
mêmes frontières, comme la langue et l’économie,
l’
état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologi
2850
s, comme la langue et l’économie, l’état civil et
l’
exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologies et les religi
2851
il et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
les
idéologies et les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de ba
2852
on du sous-sol, ou pire encore, les idéologies et
les
religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés
2853
encore, les idéologies et les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer, sans r
2854
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer, sans recours, toute l’existence h
2855
és électrifiés. C’est livrer, sans recours, toute
l’
existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une s
2856
s, toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
2857
ce des citoyens à des entités plus petites (comme
les
régions) ou plus vastes (comme une fédération continentale). À l’inté
2858
, qu’il déclare naturelles contre toute évidence,
l’
État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’ext
2859
dmet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À
l’
extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et une so
2860
soires, en fait, au xxe siècle. 22 novembre 1968
L’
opération jacobine, achevée par Napoléon, a consisté à soumettre à une
2861
ens, des soldats et des esprits. 15 novembre 1968
La
Révolution française, c’est l’État qui s’est emparé de la nation unit
2862
. 15 novembre 1968 La Révolution française, c’est
l’
État qui s’est emparé de la nation unitaire, produite par la dissoluti
2863
volution française, c’est l’État qui s’est emparé
de
la nation unitaire, produite par la dissolution des anciennes provinc
2864
ution française, c’est l’État qui s’est emparé de
la
nation unitaire, produite par la dissolution des anciennes provinces.
2865
s’est emparé de la nation unitaire, produite par
la
dissolution des anciennes provinces. C’est donc une sorte de national
2866
ion des anciennes provinces. C’est donc une sorte
de
nationalisation de l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore l
2867
rovinces. C’est donc une sorte de nationalisation
de
l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’un
2868
inces. C’est donc une sorte de nationalisation de
l’
État, ou d’étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’une m
2869
t donc une sorte de nationalisation de l’État, ou
d’
étatisation de la nation, ou encore la confiscation d’une mystique — l
2870
te de nationalisation de l’État, ou d’étatisation
de
la nation, ou encore la confiscation d’une mystique — la mystique nat
2871
de nationalisation de l’État, ou d’étatisation de
la
nation, ou encore la confiscation d’une mystique — la mystique nation
2872
l’État, ou d’étatisation de la nation, ou encore
la
confiscation d’une mystique — la mystique nationale, libertaire — par
2873
atisation de la nation, ou encore la confiscation
d’
une mystique — la mystique nationale, libertaire — par un appareil adm
2874
ation, ou encore la confiscation d’une mystique —
la
mystique nationale, libertaire — par un appareil administratif et pol
2875
re — par un appareil administratif et politique —
l’
État —, confiscation dont le résultat est l’État-nation moderne. 27 ma
2876
tratif et politique — l’État —, confiscation dont
le
résultat est l’État-nation moderne. 27 mai 1966 L’État des rois de Fr
2877
que — l’État —, confiscation dont le résultat est
l’
État-nation moderne. 27 mai 1966 L’État des rois de France, d’une part
2878
e résultat est l’État-nation moderne. 27 mai 1966
L’
État des rois de France, d’une part, et d’autre part, l’État auquel am
2879
’État-nation moderne. 27 mai 1966 L’État des rois
de
France, d’une part, et d’autre part, l’État auquel amènent les progrè
2880
des rois de France, d’une part, et d’autre part,
l’
État auquel amènent les progrès du principe fédératif, comme les Ligue
2881
’une part, et d’autre part, l’État auquel amènent
les
progrès du principe fédératif, comme les Ligues suisses ou les Provin
2882
amènent les progrès du principe fédératif, comme
les
Ligues suisses ou les Provinces-Unies de Hollande surtout, ces deux f
2883
u principe fédératif, comme les Ligues suisses ou
les
Provinces-Unies de Hollande surtout, ces deux formes d’État ne sont p
2884
vinces-Unies de Hollande surtout, ces deux formes
d’
État ne sont pas identiques. L’État imposé par les rois sera de plus e
2885
t, ces deux formes d’État ne sont pas identiques.
L’
État imposé par les rois sera de plus en plus un but en soi, comme l’É
2886
d’État ne sont pas identiques. L’État imposé par
les
rois sera de plus en plus un but en soi, comme l’État-nation moderne.
2887
es rois sera de plus en plus un but en soi, comme
l’
État-nation moderne. Tandis que l’État composé librement par des cités
2888
t en soi, comme l’État-nation moderne. Tandis que
l’
État composé librement par des cités ou de petites communautés en fédé
2889
dis que l’État composé librement par des cités ou
de
petites communautés en fédérations restera toujours un moyen, au serv
2890
ibertés des citoyens, des libertés individuelles.
L’
État de type royal, français, repose sur le droit de la force, et l’au
2891
des citoyens, des libertés individuelles. L’État
de
type royal, français, repose sur le droit de la force, et l’autre rep
2892
elles. L’État de type royal, français, repose sur
le
droit de la force, et l’autre repose sur la force des pactes uniqueme
2893
État de type royal, français, repose sur le droit
de
la force, et l’autre repose sur la force des pactes uniquement. Il y
2894
t de type royal, français, repose sur le droit de
la
force, et l’autre repose sur la force des pactes uniquement. Il y a d
2895
e sur le droit de la force, et l’autre repose sur
la
force des pactes uniquement. Il y a donc l’État de type préfédéral qu
2896
e sur la force des pactes uniquement. Il y a donc
l’
État de type préfédéral qui est un État instrumental, simplement, qui
2897
a force des pactes uniquement. Il y a donc l’État
de
type préfédéral qui est un État instrumental, simplement, qui s’oppos
2898
un État instrumental, simplement, qui s’oppose à
l’
État royal par sa genèse et par sa finalité ; même si les appareils ét
2899
royal par sa genèse et par sa finalité ; même si
les
appareils étatiques se ressemblent, leurs politiques resteront toujou
2900
emblables. 29 novembre 1968 On peut réduire toute
la
doctrine de Hegel à un syllogisme : chaque nation incarne, à un momen
2901
9 novembre 1968 On peut réduire toute la doctrine
de
Hegel à un syllogisme : chaque nation incarne, à un moment de l’histo
2902
n syllogisme : chaque nation incarne, à un moment
de
l’histoire, une mission dominante, or, c’est l’État qui seul peut réa
2903
yllogisme : chaque nation incarne, à un moment de
l’
histoire, une mission dominante, or, c’est l’État qui seul peut réalis
2904
t de l’histoire, une mission dominante, or, c’est
l’
État qui seul peut réaliser cette mission ; donc, l’État-nation sera i
2905
État qui seul peut réaliser cette mission ; donc,
l’
État-nation sera impérialiste par définition, et sera belliciste par l
2906
périaliste par définition, et sera belliciste par
la
force des choses. 13 novembre 1964 On assiste avec Hegel, qui, au fon
2907
964 On assiste avec Hegel, qui, au fond, théorise
la
nation née de la Révolution française, contre Napoléon, mais exacteme
2908
avec Hegel, qui, au fond, théorise la nation née
de
la Révolution française, contre Napoléon, mais exactement dans les mê
2909
ec Hegel, qui, au fond, théorise la nation née de
la
Révolution française, contre Napoléon, mais exactement dans les mêmes
2910
française, contre Napoléon, mais exactement dans
les
mêmes catégories, à une sorte de transfert de l’idée de vocation pers
2911
exactement dans les mêmes catégories, à une sorte
de
transfert de l’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la
2912
ns les mêmes catégories, à une sorte de transfert
de
l’idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l
2913
les mêmes catégories, à une sorte de transfert de
l’
idée de vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l’Ét
2914
es catégories, à une sorte de transfert de l’idée
de
vocation personnelle au niveau collectif de la nation, de l’État ; l’
2915
’idée de vocation personnelle au niveau collectif
de
la nation, de l’État ; l’État considéré comme un individu, comme une
2916
ée de vocation personnelle au niveau collectif de
la
nation, de l’État ; l’État considéré comme un individu, comme une per
2917
ion personnelle au niveau collectif de la nation,
de
l’État ; l’État considéré comme un individu, comme une personne, qui
2918
personnelle au niveau collectif de la nation, de
l’
État ; l’État considéré comme un individu, comme une personne, qui a s
2919
lle au niveau collectif de la nation, de l’État ;
l’
État considéré comme un individu, comme une personne, qui a sa vocatio
2920
, comme une personne, qui a sa vocation, qui doit
l’
accomplir, et, quand il l’aura accomplie, qui n’a plus qu’à disparaîtr
2921
a sa vocation, qui doit l’accomplir, et, quand il
l’
aura accomplie, qui n’a plus qu’à disparaître. 22 novembre 1968 Bonapa
2922
s s’être fait élire consul à vie, prend, en 1804,
le
titre d’empereur. C’est beaucoup plus un titre d’imperator qu’un titr
2923
fait élire consul à vie, prend, en 1804, le titre
d’
empereur. C’est beaucoup plus un titre d’imperator qu’un titre d’emper
2924
le titre d’empereur. C’est beaucoup plus un titre
d’
imperator qu’un titre d’empereur au sens du Saint-Empire ou de Charlem
2925
st beaucoup plus un titre d’imperator qu’un titre
d’
empereur au sens du Saint-Empire ou de Charlemagne ou d’Alexandre. C’e
2926
qu’un titre d’empereur au sens du Saint-Empire ou
de
Charlemagne ou d’Alexandre. C’est un titre militaire. Napoléon a prét
2927
reur au sens du Saint-Empire ou de Charlemagne ou
d’
Alexandre. C’est un titre militaire. Napoléon a prétendu fonder un vér
2928
était en Égypte, et qu’il a pensé se tourner vers
l’
Asie et reprendre les ambitions d’Alexandre le Grand. Mais ce qu’il a
2929
qu’il a pensé se tourner vers l’Asie et reprendre
les
ambitions d’Alexandre le Grand. Mais ce qu’il a effectivement créé en
2930
se tourner vers l’Asie et reprendre les ambitions
d’
Alexandre le Grand. Mais ce qu’il a effectivement créé en 1804 est un
2931
l a effectivement créé en 1804 est un État-nation
de
type nouveau, réalisant les ambitions de la Révolution française. Ce
2932
804 est un État-nation de type nouveau, réalisant
les
ambitions de la Révolution française. Ce n’est pas un empire, puisqu’
2933
t-nation de type nouveau, réalisant les ambitions
de
la Révolution française. Ce n’est pas un empire, puisqu’on ne trouve
2934
ation de type nouveau, réalisant les ambitions de
la
Révolution française. Ce n’est pas un empire, puisqu’on ne trouve dan
2935
Ce n’est pas un empire, puisqu’on ne trouve dans
l’
État qu’il domine ni la pluralité, ni l’universalité, qui sont les car
2936
, puisqu’on ne trouve dans l’État qu’il domine ni
la
pluralité, ni l’universalité, qui sont les caractères distinctifs d’u
2937
ouve dans l’État qu’il domine ni la pluralité, ni
l’
universalité, qui sont les caractères distinctifs d’un empire. 22 nove
2938
mine ni la pluralité, ni l’universalité, qui sont
les
caractères distinctifs d’un empire. 22 novembre 1968 L’État-nation de
2939
universalité, qui sont les caractères distinctifs
d’
un empire. 22 novembre 1968 L’État-nation de Napoléon se compose d’un
2940
actères distinctifs d’un empire. 22 novembre 1968
L’
État-nation de Napoléon se compose d’un État copié sur l’Empire romain
2941
ovembre 1968 L’État-nation de Napoléon se compose
d’
un État copié sur l’Empire romain et d’une nation telle que venait de
2942
nation de Napoléon se compose d’un État copié sur
l’
Empire romain et d’une nation telle que venait de la créer la Révoluti
2943
se compose d’un État copié sur l’Empire romain et
d’
une nation telle que venait de la créer la Révolution française. Ou en
2944
Empire romain et d’une nation telle que venait de
la
créer la Révolution française. Ou encore, l’Empire de Napoléon, c’est
2945
main et d’une nation telle que venait de la créer
la
Révolution française. Ou encore, l’Empire de Napoléon, c’est une nati
2946
t de la créer la Révolution française. Ou encore,
l’
Empire de Napoléon, c’est une nation révolutionnaire et un imperium ro
2947
réer la Révolution française. Ou encore, l’Empire
de
Napoléon, c’est une nation révolutionnaire et un imperium romain. 11
2948
naire et un imperium romain. 11 février 1977 Pour
le
roi, pour l’État absolu, il n’est pas question de dire que le but de
2949
mperium romain. 11 février 1977 Pour le roi, pour
l’
État absolu, il n’est pas question de dire que le but de la société c’
2950
le roi, pour l’État absolu, il n’est pas question
de
dire que le but de la société c’est que les hommes vivent bien et soi
2951
l’État absolu, il n’est pas question de dire que
le
but de la société c’est que les hommes vivent bien et soient heureux,
2952
absolu, il n’est pas question de dire que le but
de
la société c’est que les hommes vivent bien et soient heureux, il est
2953
solu, il n’est pas question de dire que le but de
la
société c’est que les hommes vivent bien et soient heureux, il est qu
2954
estion de dire que le but de la société c’est que
les
hommes vivent bien et soient heureux, il est question de dire que le
2955
es vivent bien et soient heureux, il est question
de
dire que le but de l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi o
2956
en et soient heureux, il est question de dire que
le
but de l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État
2957
oient heureux, il est question de dire que le but
de
l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui pre
2958
nt heureux, il est question de dire que le but de
l’
État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui prendr
2959
est question de dire que le but de l’État, c’est
l’
État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui prendra sa place plu
2960
de dire que le but de l’État, c’est l’État, c’est
la
puissance, du roi ou de l’État qui prendra sa place plus tard, de l’É
2961
État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou
de
l’État qui prendra sa place plus tard, de l’État-nation qui prendra e
2962
t, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de
l’
État qui prendra sa place plus tard, de l’État-nation qui prendra exac
2963
roi ou de l’État qui prendra sa place plus tard,
de
l’État-nation qui prendra exactement la place du roi absolu d’autrefo
2964
i ou de l’État qui prendra sa place plus tard, de
l’
État-nation qui prendra exactement la place du roi absolu d’autrefois.
2965
lus tard, de l’État-nation qui prendra exactement
la
place du roi absolu d’autrefois. 20 mai 1977 Au total, on peut dire q
2966
ion qui prendra exactement la place du roi absolu
d’
autrefois. 20 mai 1977 Au total, on peut dire que la Révolution frança
2967
autrefois. 20 mai 1977 Au total, on peut dire que
la
Révolution française, c’est l’État qui s’est emparé de la nation unit
2968
, on peut dire que la Révolution française, c’est
l’
État qui s’est emparé de la nation unitaire produite par la dissolutio
2969
volution française, c’est l’État qui s’est emparé
de
la nation unitaire produite par la dissolution des anciennes communau
2970
ution française, c’est l’État qui s’est emparé de
la
nation unitaire produite par la dissolution des anciennes communautés
2971
i s’est emparé de la nation unitaire produite par
la
dissolution des anciennes communautés, donc, une sorte de nationalisa
2972
lution des anciennes communautés, donc, une sorte
de
nationalisation de l’État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujour
2973
s communautés, donc, une sorte de nationalisation
de
l’État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis s
2974
ommunautés, donc, une sorte de nationalisation de
l’
État, ou bien d’étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis soci
2975
, une sorte de nationalisation de l’État, ou bien
d’
étatisation de la nation. Aujourd’hui, les partis socialistes, et surt
2976
nationalisation de l’État, ou bien d’étatisation
de
la nation. Aujourd’hui, les partis socialistes, et surtout communiste
2977
tionalisation de l’État, ou bien d’étatisation de
la
nation. Aujourd’hui, les partis socialistes, et surtout communistes,
2978
ou bien d’étatisation de la nation. Aujourd’hui,
les
partis socialistes, et surtout communistes, se défendent de vouloir é
2979
socialistes, et surtout communistes, se défendent
de
vouloir étatiser en nationalisant les industries, or, pour moi, il n’
2980
se défendent de vouloir étatiser en nationalisant
les
industries, or, pour moi, il n’y a aucune différence entre ces deux m
2981
n’y a aucune différence entre ces deux mots. Dans
l’
État-nation, la nation c’est finalement l’État, le reste, c’est une my
2982
fférence entre ces deux mots. Dans l’État-nation,
la
nation c’est finalement l’État, le reste, c’est une mystique. 2 févri
2983
s. Dans l’État-nation, la nation c’est finalement
l’
État, le reste, c’est une mystique. 2 février 1968 Nous avons vu à pro
2984
l’État-nation, la nation c’est finalement l’État,
le
reste, c’est une mystique. 2 février 1968 Nous avons vu à propos de l
2985
ystique. 2 février 1968 Nous avons vu à propos de
la
langue et de la religion, que ce ne sont pas des facteurs décisifs, s
2986
vrier 1968 Nous avons vu à propos de la langue et
de
la religion, que ce ne sont pas des facteurs décisifs, surtout pas su
2987
er 1968 Nous avons vu à propos de la langue et de
la
religion, que ce ne sont pas des facteurs décisifs, surtout pas suffi
2988
décisifs, surtout pas suffisants pour déterminer
le
phénomène nation. Quelquefois même, la distinction entre les langues
2989
déterminer le phénomène nation. Quelquefois même,
la
distinction entre les langues et les confessions est plutôt un effet
2990
ne nation. Quelquefois même, la distinction entre
les
langues et les confessions est plutôt un effet qu’une cause des diffé
2991
quefois même, la distinction entre les langues et
les
confessions est plutôt un effet qu’une cause des différenciations nat
2992
des différenciations nationales. Alors, quel est
le
facteur principal — sinon décisif à lui tout seul — de la formation d
2993
cteur principal — sinon décisif à lui tout seul —
de
la formation des différentes nations au sens moderne ? Je pense que c
2994
ur principal — sinon décisif à lui tout seul — de
la
formation des différentes nations au sens moderne ? Je pense que c’es
2995
Je pense que c’est un troisième facteur, qui est
l’
organisation territoriale : la formation de territoires, plus ou moins
2996
me facteur, qui est l’organisation territoriale :
la
formation de territoires, plus ou moins unifiés par une dynastie en g
2997
ui est l’organisation territoriale : la formation
de
territoires, plus ou moins unifiés par une dynastie en général, en at
2998
unifiés par une dynastie en général, en attendant
de
l’être, dès la Révolution française, par l’appareil administratif de
2999
fiés par une dynastie en général, en attendant de
l’
être, dès la Révolution française, par l’appareil administratif de l’É
3000
dynastie en général, en attendant de l’être, dès
la
Révolution française, par l’appareil administratif de l’État. 21 janv
3001
ndant de l’être, dès la Révolution française, par
l’
appareil administratif de l’État. 21 janvier 1966 On peut à la fois fa
3002
évolution française, par l’appareil administratif
de
l’État. 21 janvier 1966 On peut à la fois faire un très grand éloge d
3003
lution française, par l’appareil administratif de
l’
État. 21 janvier 1966 On peut à la fois faire un très grand éloge de l
3004
1966 On peut à la fois faire un très grand éloge
de
l’Empire romain, et on l’a fait. Les jacobins, par exemple, ont estim
3005
66 On peut à la fois faire un très grand éloge de
l’
Empire romain, et on l’a fait. Les jacobins, par exemple, ont estimé q
3006
ire un très grand éloge de l’Empire romain, et on
l’
a fait. Les jacobins, par exemple, ont estimé que c’est le sommet de l
3007
s grand éloge de l’Empire romain, et on l’a fait.
Les
jacobins, par exemple, ont estimé que c’est le sommet de l’histoire h
3008
. Les jacobins, par exemple, ont estimé que c’est
le
sommet de l’histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproche
3009
bins, par exemple, ont estimé que c’est le sommet
de
l’histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproches les plus
3010
s, par exemple, ont estimé que c’est le sommet de
l’
histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproches les plus vi
3011
de l’histoire humaine. Ou on peut aussi lui faire
les
reproches les plus virulents, ce que l’on est beaucoup tenté de faire
3012
humaine. Ou on peut aussi lui faire les reproches
les
plus virulents, ce que l’on est beaucoup tenté de faire dans notre si
3013
ui faire les reproches les plus virulents, ce que
l’
on est beaucoup tenté de faire dans notre siècle. Bien entendu, les de
3014
es plus virulents, ce que l’on est beaucoup tenté
de
faire dans notre siècle. Bien entendu, les deux choses sont vraies, e
3015
p tenté de faire dans notre siècle. Bien entendu,
les
deux choses sont vraies, elles ne sont pas du tout exclusives l’une d
3016
raies, elles ne sont pas du tout exclusives l’une
de
l’autre. Ce qui m’intéresse dans cette recherche, c’est de voir ce qu
3017
e. Ce qui m’intéresse dans cette recherche, c’est
de
voir ce que Rome a légué à l’existence politique, à l’existence civiq
3018
te recherche, c’est de voir ce que Rome a légué à
l’
existence politique, à l’existence civique des Européens : ce sens de
3019
ir ce que Rome a légué à l’existence politique, à
l’
existence civique des Européens : ce sens de l’État et de la loi, des
3020
ue, à l’existence civique des Européens : ce sens
de
l’État et de la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé se
3021
à l’existence civique des Européens : ce sens de
l’
État et de la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé seul,
3022
ence civique des Européens : ce sens de l’État et
de
la loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé seul, ne donne
3023
e civique des Européens : ce sens de l’État et de
la
loi, des institutions, de la légalité, qui, laissé seul, ne donne qu’
3024
ce sens de l’État et de la loi, des institutions,
de
la légalité, qui, laissé seul, ne donne qu’un État, l’État moderne ou
3025
sens de l’État et de la loi, des institutions, de
la
légalité, qui, laissé seul, ne donne qu’un État, l’État moderne ou l’
3026
légalité, qui, laissé seul, ne donne qu’un État,
l’
État moderne ou l’État totalitaire, si on le laisse aller, mais sans l
3027
issé seul, ne donne qu’un État, l’État moderne ou
l’
État totalitaire, si on le laisse aller, mais sans lequel il ne saurai
3028
État, l’État moderne ou l’État totalitaire, si on
le
laisse aller, mais sans lequel il ne saurait y avoir plus tard de féd
3029
mais sans lequel il ne saurait y avoir plus tard
de
fédération. C’est un élément, si vous voulez, nécessaire, mais non su
3030
2. Genèse et évolution 25 octobre 1968 Ce que
l’
on sait des tribus suffit à suggérer irrésistiblement qu’elles sont le
3031
suffit à suggérer irrésistiblement qu’elles sont
les
origines de nos nations modernes. Voici une liste des traits caractér
3032
gérer irrésistiblement qu’elles sont les origines
de
nos nations modernes. Voici une liste des traits caractéristiques des
3033
raits caractéristiques des tribus primitives : 1.
La
tribu est une totalité. 2. Son principe d’union est d’abord religieux
3034
s : 1. La tribu est une totalité. 2. Son principe
d’
union est d’abord religieux. 3. Son territoire est considéré comme le
3035
religieux. 3. Son territoire est considéré comme
le
centre du monde. 4. Tout ce qui est hors de la tribu est impur. 5. To
3036
me le centre du monde. 4. Tout ce qui est hors de
la
tribu est impur. 5. Tout ce qui est dans la tribu est sacré. 6. La tr
3037
rs de la tribu est impur. 5. Tout ce qui est dans
la
tribu est sacré. 6. La tribu dont je fais partie est supérieure à tou
3038
r. 5. Tout ce qui est dans la tribu est sacré. 6.
La
tribu dont je fais partie est supérieure à toutes les autres. 7. Anne
3039
tribu dont je fais partie est supérieure à toutes
les
autres. 7. Annexer l’étranger impur est un acte religieux. Ces sept c
3040
ie est supérieure à toutes les autres. 7. Annexer
l’
étranger impur est un acte religieux. Ces sept caractéristiques de la
3041
est un acte religieux. Ces sept caractéristiques
de
la tribu méritent d’être examinées de plus près, car elles correspond
3042
t un acte religieux. Ces sept caractéristiques de
la
tribu méritent d’être examinées de plus près, car elles correspondent
3043
x. Ces sept caractéristiques de la tribu méritent
d’
être examinées de plus près, car elles correspondent toutes à nos nati
3044
1968 On trouve bien des réalités qui préfigurent
la
nation très haut dans le passé, mais on ne trouve pas le terme de nat
3045
réalités qui préfigurent la nation très haut dans
le
passé, mais on ne trouve pas le terme de nation avant le xiiie siècl
3046
on très haut dans le passé, mais on ne trouve pas
le
terme de nation avant le xiiie siècle. Avant, les nations étaient le
3047
aut dans le passé, mais on ne trouve pas le terme
de
nation avant le xiiie siècle. Avant, les nations étaient les empires
3048
é, mais on ne trouve pas le terme de nation avant
le
xiiie siècle. Avant, les nations étaient les empires, qui sont nés d
3049
le terme de nation avant le xiiie siècle. Avant,
les
nations étaient les empires, qui sont nés de la réunion — plus ou moi
3050
vant le xiiie siècle. Avant, les nations étaient
les
empires, qui sont nés de la réunion — plus ou moins forcée — de plusi
3051
nt, les nations étaient les empires, qui sont nés
de
la réunion — plus ou moins forcée — de plusieurs tribus réunies par l
3052
les nations étaient les empires, qui sont nés de
la
réunion — plus ou moins forcée — de plusieurs tribus réunies par le c
3053
i sont nés de la réunion — plus ou moins forcée —
de
plusieurs tribus réunies par le chef de l’une de ces tribus, ou domin
3054
ou moins forcée — de plusieurs tribus réunies par
le
chef de l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces t
3055
forcée — de plusieurs tribus réunies par le chef
de
l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces tribus, a
3056
de plusieurs tribus réunies par le chef de l’une
de
ces tribus, ou dominées par les dieux d’une de ces tribus, auxquels l
3057
r le chef de l’une de ces tribus, ou dominées par
les
dieux d’une de ces tribus, auxquels les autres tribus adhèrent peu à
3058
de l’une de ces tribus, ou dominées par les dieux
d’
une de ces tribus, auxquels les autres tribus adhèrent peu à peu. Troi
3059
ne de ces tribus, ou dominées par les dieux d’une
de
ces tribus, auxquels les autres tribus adhèrent peu à peu. Trois gran
3060
inées par les dieux d’une de ces tribus, auxquels
les
autres tribus adhèrent peu à peu. Trois grandes étapes aboutissent ai
3061
u à peu. Trois grandes étapes aboutissent ainsi à
la
création des nations : les tribus, les empires, et les nations qui ap
3062
pes aboutissent ainsi à la création des nations :
les
tribus, les empires, et les nations qui apparaissent à partir du xive
3063
ent ainsi à la création des nations : les tribus,
les
empires, et les nations qui apparaissent à partir du xive siècle. Ce
3064
réation des nations : les tribus, les empires, et
les
nations qui apparaissent à partir du xive siècle. Ces nations sont c
3065
tribus qui avaient été préalablement digérées par
les
empires. 1er novembre 1968 Les nations sont la résurgence des tribus,
3066
ement digérées par les empires. 1er novembre 1968
Les
nations sont la résurgence des tribus, qui s’étaient fondues dans les
3067
r les empires. 1er novembre 1968 Les nations sont
la
résurgence des tribus, qui s’étaient fondues dans les empires, mais q
3068
résurgence des tribus, qui s’étaient fondues dans
les
empires, mais qui, pendant leur longue vie latente dans l’empire, se
3069
s, mais qui, pendant leur longue vie latente dans
l’
empire, se sont pénétrées de l’idée qu’elles avaient chacune une vocat
3070
ngue vie latente dans l’empire, se sont pénétrées
de
l’idée qu’elles avaient chacune une vocation universelle. Ces prétent
3071
e vie latente dans l’empire, se sont pénétrées de
l’
idée qu’elles avaient chacune une vocation universelle. Ces prétention
3072
rétentions impériales usurpées vont se multiplier
de
la Renaissance jusqu’à nos jours. 25 octobre 1968 Littéralement, chaq
3073
entions impériales usurpées vont se multiplier de
la
Renaissance jusqu’à nos jours. 25 octobre 1968 Littéralement, chaque
3074
t, chaque tribu est religieusement convaincue que
le
territoire qu’elle a choisi est le nombril du monde. Ce n’est pas une
3075
convaincue que le territoire qu’elle a choisi est
le
nombril du monde. Ce n’est pas une façon de parler : l’omphalos (nomb
3076
i est le nombril du monde. Ce n’est pas une façon
de
parler : l’omphalos (nombril) désignait la capitale, le centre. On tr
3077
bril du monde. Ce n’est pas une façon de parler :
l’
omphalos (nombril) désignait la capitale, le centre. On trouve cela ch
3078
façon de parler : l’omphalos (nombril) désignait
la
capitale, le centre. On trouve cela chez les Chinois aussi bien que c
3079
ler : l’omphalos (nombril) désignait la capitale,
le
centre. On trouve cela chez les Chinois aussi bien que chez les Hébre
3080
gnait la capitale, le centre. On trouve cela chez
les
Chinois aussi bien que chez les Hébreux, chez les Babyloniens, les Ég
3081
trouve cela chez les Chinois aussi bien que chez
les
Hébreux, chez les Babyloniens, les Égyptiens, les Hindous, les Pygmée
3082
les Chinois aussi bien que chez les Hébreux, chez
les
Babyloniens, les Égyptiens, les Hindous, les Pygmées d’Afrique, les m
3083
bien que chez les Hébreux, chez les Babyloniens,
les
Égyptiens, les Hindous, les Pygmées d’Afrique, les mages de la Perse
3084
les Hébreux, chez les Babyloniens, les Égyptiens,
les
Hindous, les Pygmées d’Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, o
3085
chez les Babyloniens, les Égyptiens, les Hindous,
les
Pygmées d’Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiqu
3086
yloniens, les Égyptiens, les Hindous, les Pygmées
d’
Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’isl
3087
es Égyptiens, les Hindous, les Pygmées d’Afrique,
les
mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’islam. On trouv
3088
ns, les Hindous, les Pygmées d’Afrique, les mages
de
la Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’islam. On trouve cette m
3089
les Hindous, les Pygmées d’Afrique, les mages de
la
Perse zoroastrique, ou les mystiques de l’islam. On trouve cette même
3090
d’Afrique, les mages de la Perse zoroastrique, ou
les
mystiques de l’islam. On trouve cette même conviction chez tous les c
3091
mages de la Perse zoroastrique, ou les mystiques
de
l’islam. On trouve cette même conviction chez tous les chauvinistes e
3092
ges de la Perse zoroastrique, ou les mystiques de
l’
islam. On trouve cette même conviction chez tous les chauvinistes et n
3093
’islam. On trouve cette même conviction chez tous
les
chauvinistes et nationalistes de nos nations modernes : ma nation est
3094
ction chez tous les chauvinistes et nationalistes
de
nos nations modernes : ma nation est le centre du monde, c’est par là
3095
onalistes de nos nations modernes : ma nation est
le
centre du monde, c’est par là que l’on touche au ciel, et cela ne peu
3096
a nation est le centre du monde, c’est par là que
l’
on touche au ciel, et cela ne peut être que par là. Même le christiani
3097
he au ciel, et cela ne peut être que par là. Même
le
christianisme médiéval avait cette conviction. Dans la période du na
3098
istianisme médiéval avait cette conviction. Dans
la
période du nationalisme moderne qui commence avec la Révolution franç
3099
période du nationalisme moderne qui commence avec
la
Révolution française, l’avant-garde de la Révolution a beaucoup insis
3100
oderne qui commence avec la Révolution française,
l’
avant-garde de la Révolution a beaucoup insisté sur les aspects religi
3101
mence avec la Révolution française, l’avant-garde
de
la Révolution a beaucoup insisté sur les aspects religieux de la Révo
3102
ce avec la Révolution française, l’avant-garde de
la
Révolution a beaucoup insisté sur les aspects religieux de la Révolut
3103
ant-garde de la Révolution a beaucoup insisté sur
les
aspects religieux de la Révolution — qu’elle voulait substituer au ch
3104
tion a beaucoup insisté sur les aspects religieux
de
la Révolution — qu’elle voulait substituer au christianisme — et sur
3105
n a beaucoup insisté sur les aspects religieux de
la
Révolution — qu’elle voulait substituer au christianisme — et sur la
3106
elle voulait substituer au christianisme — et sur
la
nécessité d’avoir un centre sacré, qui était, pour les jacobins, la c
3107
substituer au christianisme — et sur la nécessité
d’
avoir un centre sacré, qui était, pour les jacobins, la commune de Par
3108
écessité d’avoir un centre sacré, qui était, pour
les
jacobins, la commune de Paris (chez Anacharsis Cloots, par exemple).
3109
ir un centre sacré, qui était, pour les jacobins,
la
commune de Paris (chez Anacharsis Cloots, par exemple). 25 octobre 19
3110
e sacré, qui était, pour les jacobins, la commune
de
Paris (chez Anacharsis Cloots, par exemple). 25 octobre 1968 L’État-n
3111
Anacharsis Cloots, par exemple). 25 octobre 1968
L’
État-nation est une combinaison relativement moderne de deux réalités,
3112
t-nation est une combinaison relativement moderne
de
deux réalités, sociale et politique, beaucoup plus anciennes, d’origi
3113
s, sociale et politique, beaucoup plus anciennes,
d’
origines complètement différentes — l’une étant la nation, et l’autre
3114
d’origines complètement différentes — l’une étant
la
nation, et l’autre l’État. À proprement parler, c’est à partir de la
3115
t différentes — l’une étant la nation, et l’autre
l’
État. À proprement parler, c’est à partir de la Révolution française,
3116
re l’État. À proprement parler, c’est à partir de
la
Révolution française, et surtout de Napoléon qu’a été créé ce composé
3117
t à partir de la Révolution française, et surtout
de
Napoléon qu’a été créé ce composé qui se proclame souverain absolu et
3118
eci en dépit de toute connaissance un peu précise
de
l’histoire : car, ainsi que l’écrivait vers 1880 Ernest Renan dans un
3119
en dépit de toute connaissance un peu précise de
l’
histoire : car, ainsi que l’écrivait vers 1880 Ernest Renan dans un di
3120
nce un peu précise de l’histoire : car, ainsi que
l’
écrivait vers 1880 Ernest Renan dans un discours à la Sorbonne intitul
3121
crivait vers 1880 Ernest Renan dans un discours à
la
Sorbonne intitulé Qu’est-ce qu’une nation ? : « Les nations ne sont p
3122
a Sorbonne intitulé Qu’est-ce qu’une nation ? : «
Les
nations ne sont pas quelque chose d’éternel. Elles ont commencé. Elle
3123
ation ? : « Les nations ne sont pas quelque chose
d’
éternel. Elles ont commencé. Elles finiront. La confédération européen
3124
se d’éternel. Elles ont commencé. Elles finiront.
La
confédération européenne, probablement, les remplacera. » « Les natio
3125
iront. La confédération européenne, probablement,
les
remplacera. » « Les nations ont commencé », est la phrase importante.
3126
ion européenne, probablement, les remplacera. » «
Les
nations ont commencé », est la phrase importante. Il s’agit pour nous
3127
s remplacera. » « Les nations ont commencé », est
la
phrase importante. Il s’agit pour nous de savoir quand et comment ell
3128
», est la phrase importante. Il s’agit pour nous
de
savoir quand et comment elles ont commencé, et comment elles se sont
3129
cé, et comment elles se sont développées ensuite.
La
notion d’État a une genèse que l’on peut retracer. Connaître la genès
3130
ment elles se sont développées ensuite. La notion
d’
État a une genèse que l’on peut retracer. Connaître la genèse de l’Éta
3131
oppées ensuite. La notion d’État a une genèse que
l’
on peut retracer. Connaître la genèse de l’État et de la nation, les l
3132
at a une genèse que l’on peut retracer. Connaître
la
genèse de l’État et de la nation, les lois de leur évolution, peut no
3133
enèse que l’on peut retracer. Connaître la genèse
de
l’État et de la nation, les lois de leur évolution, peut nous permett
3134
se que l’on peut retracer. Connaître la genèse de
l’
État et de la nation, les lois de leur évolution, peut nous permettre
3135
n peut retracer. Connaître la genèse de l’État et
de
la nation, les lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux é
3136
eut retracer. Connaître la genèse de l’État et de
la
nation, les lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux éval
3137
r. Connaître la genèse de l’État et de la nation,
les
lois de leur évolution, peut nous permettre de mieux évaluer la réali
3138
tre la genèse de l’État et de la nation, les lois
de
leur évolution, peut nous permettre de mieux évaluer la réalité prése
3139
, les lois de leur évolution, peut nous permettre
de
mieux évaluer la réalité présente, et de prévoir parfois leurs transf
3140
r évolution, peut nous permettre de mieux évaluer
la
réalité présente, et de prévoir parfois leurs transformations futures
3141
ermettre de mieux évaluer la réalité présente, et
de
prévoir parfois leurs transformations futures. 25 octobre 1968 Que je
3142
exergue une distinction fondamentale : je définis
la
nation comme un type de communauté humaine, un idéal ; tandis que je
3143
fondamentale : je définis la nation comme un type
de
communauté humaine, un idéal ; tandis que je définis l’État comme un
3144
munauté humaine, un idéal ; tandis que je définis
l’
État comme un appareil institutionnel, un mécanisme. Pour un homme du
3145
lle a même abouti à des crises convulsives, comme
les
deux guerres mondiales. 29 avril 1967 Quant aux traditionalistes, l’a
3146
1967 Quant aux traditionalistes, l’autre famille
d’
esprit (avec les nationalistes) qui s’oppose ou croit devoir s’opposer
3147
traditionalistes, l’autre famille d’esprit (avec
les
nationalistes) qui s’oppose ou croit devoir s’opposer à toute formule
3148
’oppose ou croit devoir s’opposer à toute formule
d’
union, et surtout de fédération, je pense que leur opposition est moti
3149
oir s’opposer à toute formule d’union, et surtout
de
fédération, je pense que leur opposition est motivée par une confusio
3150
une confusion qu’ils font entre nation et patrie.
La
patrie, à laquelle ils sont très attachés — et ils ont raison — est u
3151
nséquent, n’est pas très grande. Ce qui a détruit
les
patries réelles en Europe, ce sont les nations. Vous voyez à quel poi
3152
a détruit les patries réelles en Europe, ce sont
les
nations. Vous voyez à quel point il est grave de confondre patrie et
3153
les nations. Vous voyez à quel point il est grave
de
confondre patrie et nation comme on le fait couramment. 29 avril 1967
3154
est grave de confondre patrie et nation comme on
le
fait couramment. 29 avril 1967 Les nations qui ont détruit l’attachem
3155
nation comme on le fait couramment. 29 avril 1967
Les
nations qui ont détruit l’attachement à la patrie sont de formation t
3156
amment. 29 avril 1967 Les nations qui ont détruit
l’
attachement à la patrie sont de formation très récente. Elles ne remon
3157
1967 Les nations qui ont détruit l’attachement à
la
patrie sont de formation très récente. Elles ne remontent pas plus ha
3158
ns qui ont détruit l’attachement à la patrie sont
de
formation très récente. Elles ne remontent pas plus haut que la Révol
3159
rès récente. Elles ne remontent pas plus haut que
la
Révolution française. Les nations qui se sont créées ainsi, au début
3160
ontent pas plus haut que la Révolution française.
Les
nations qui se sont créées ainsi, au début du xixe siècle, à la suit
3161
es ainsi, au début du xixe siècle, à la suite de
la
Révolution et des guerres de l’Empire, l’ont fait contre les traditio
3162
iècle, à la suite de la Révolution et des guerres
de
l’Empire, l’ont fait contre les traditions des provinces, contre les
3163
le, à la suite de la Révolution et des guerres de
l’
Empire, l’ont fait contre les traditions des provinces, contre les tra
3164
uite de la Révolution et des guerres de l’Empire,
l’
ont fait contre les traditions des provinces, contre les traditions de
3165
ion et des guerres de l’Empire, l’ont fait contre
les
traditions des provinces, contre les traditions des communes, contre
3166
fait contre les traditions des provinces, contre
les
traditions des communes, contre les traditions dans le monde germaniq
3167
inces, contre les traditions des communes, contre
les
traditions dans le monde germanique des principautés souveraines, ou
3168
aditions des communes, contre les traditions dans
le
monde germanique des principautés souveraines, ou des villes libres,
3169
s villes libres, hanséatiques par exemple, contre
les
libertés locales, communales, ou impériales, que donnait le Saint-Emp
3170
s locales, communales, ou impériales, que donnait
le
Saint-Empire romain germanique, et aussi contre l’unité vivante de l’
3171
e Saint-Empire romain germanique, et aussi contre
l’
unité vivante de l’Europe. Il est vrai que beaucoup des traditions qui
3172
omain germanique, et aussi contre l’unité vivante
de
l’Europe. Il est vrai que beaucoup des traditions qui ont été ainsi e
3173
in germanique, et aussi contre l’unité vivante de
l’
Europe. Il est vrai que beaucoup des traditions qui ont été ainsi effa
3174
oup des traditions qui ont été ainsi effacées par
l’
effort, par la violence de la Révolution française, étaient devenues s
3175
ions qui ont été ainsi effacées par l’effort, par
la
violence de la Révolution française, étaient devenues sclérosées et a
3176
été ainsi effacées par l’effort, par la violence
de
la Révolution française, étaient devenues sclérosées et auraient mené
3177
é ainsi effacées par l’effort, par la violence de
la
Révolution française, étaient devenues sclérosées et auraient mené à
3178
vue des traditionalistes, c’est une erreur totale
de
confondre nation et tradition. Les traditions que devrait défendre u
3179
erreur totale de confondre nation et tradition.
Les
traditions que devrait défendre un traditionaliste digne de ce nom so
3180
ons que devrait défendre un traditionaliste digne
de
ce nom sont beaucoup plus anciennes que les nations, et ont été détru
3181
digne de ce nom sont beaucoup plus anciennes que
les
nations, et ont été détruites par les nations. Il est étrange à ce pr
3182
ciennes que les nations, et ont été détruites par
les
nations. Il est étrange à ce propos de constater que si tant de tradi
3183
uites par les nations. Il est étrange à ce propos
de
constater que si tant de traditionalistes se rendent responsables de
3184
tant de traditionalistes se rendent responsables
de
cette confusion entre nation et patrie, c’est parce qu’ils manquent d
3185
tre nation et patrie, c’est parce qu’ils manquent
de
sens de l’histoire, ce qui est particulièrement grave pour des tradit
3186
on et patrie, c’est parce qu’ils manquent de sens
de
l’histoire, ce qui est particulièrement grave pour des traditionalist
3187
et patrie, c’est parce qu’ils manquent de sens de
l’
histoire, ce qui est particulièrement grave pour des traditionalistes.
3188
t éternelle ou immortelle. 1er novembre 1968 Pour
le
xixe siècle, langue signifiait nation. C’est un préjugé qui ne résis
3189
correspondre une nation, on ne s’expliquerait pas
le
découpage actuel des nations. Pourquoi les colonies américaines, qui
3190
ait pas le découpage actuel des nations. Pourquoi
les
colonies américaines, qui parlaient anglais, se sont-elles séparées d
3191
es, qui parlaient anglais, se sont-elles séparées
de
l’Angleterre ? Pourquoi les États-Unis et le Canada ne font-ils pas u
3192
qui parlaient anglais, se sont-elles séparées de
l’
Angleterre ? Pourquoi les États-Unis et le Canada ne font-ils pas un s
3193
se sont-elles séparées de l’Angleterre ? Pourquoi
les
États-Unis et le Canada ne font-ils pas un seul pays ? Pourquoi s’est
3194
rées de l’Angleterre ? Pourquoi les États-Unis et
le
Canada ne font-ils pas un seul pays ? Pourquoi s’est-on opposé aux vo
3195
seul pays ? Pourquoi s’est-on opposé aux volontés
d’
Anschluss proclamées par Hitler ? Au nom de la francophonie, la France
3196
tés d’Anschluss proclamées par Hitler ? Au nom de
la
francophonie, la France pourrait réclamer l’annexion de la Belgique w
3197
roclamées par Hitler ? Au nom de la francophonie,
la
France pourrait réclamer l’annexion de la Belgique wallonne, de la Su
3198
m de la francophonie, la France pourrait réclamer
l’
annexion de la Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’Aoste
3199
ncophonie, la France pourrait réclamer l’annexion
de
la Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au n
3200
phonie, la France pourrait réclamer l’annexion de
la
Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au nom
3201
rait réclamer l’annexion de la Belgique wallonne,
de
la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au nom de la même théorie, il
3202
t réclamer l’annexion de la Belgique wallonne, de
la
Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au nom de la même théorie, il fa
3203
a Belgique wallonne, de la Suisse romande, du Val
d’
Aoste. Mais au nom de la même théorie, il faudrait que la France accep
3204
la Suisse romande, du Val d’Aoste. Mais au nom de
la
même théorie, il faudrait que la France accepte de se diminuer des ré
3205
. Mais au nom de la même théorie, il faudrait que
la
France accepte de se diminuer des régions où on parle une autre langu
3206
a même théorie, il faudrait que la France accepte
de
se diminuer des régions où on parle une autre langue que le français,
3207
nuer des régions où on parle une autre langue que
le
français, en dépit de l’édit de Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Fla
3208
rle une autre langue que le français, en dépit de
l’
édit de Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres, la Bretagne, les r
3209
autre langue que le français, en dépit de l’édit
de
Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres, la Bretagne, les régions
3210
ançais, en dépit de l’édit de Villers-Cotterêts :
l’
Alsace, les Flandres, la Bretagne, les régions basques, les régions ca
3211
dépit de l’édit de Villers-Cotterêts : l’Alsace,
les
Flandres, la Bretagne, les régions basques, les régions catalanes, to
3212
it de Villers-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres,
la
Bretagne, les régions basques, les régions catalanes, tout le Langued
3213
-Cotterêts : l’Alsace, les Flandres, la Bretagne,
les
régions basques, les régions catalanes, tout le Languedoc, certaines
3214
, les Flandres, la Bretagne, les régions basques,
les
régions catalanes, tout le Languedoc, certaines parties du comté de N
3215
les régions basques, les régions catalanes, tout
le
Languedoc, certaines parties du comté de Nice et toute la Corse. Il f
3216
edoc, certaines parties du comté de Nice et toute
la
Corse. Il faudrait changer entièrement la carte de l’Europe, et notam
3217
t toute la Corse. Il faudrait changer entièrement
la
carte de l’Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort en
3218
a Corse. Il faudrait changer entièrement la carte
de
l’Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort entièrement
3219
orse. Il faudrait changer entièrement la carte de
l’
Europe, et notamment de la France que l’on croit à tort entièrement un
3220
er entièrement la carte de l’Europe, et notamment
de
la France que l’on croit à tort entièrement uniformisée, si l’on voul
3221
entièrement la carte de l’Europe, et notamment de
la
France que l’on croit à tort entièrement uniformisée, si l’on voulait
3222
carte de l’Europe, et notamment de la France que
l’
on croit à tort entièrement uniformisée, si l’on voulait faire coïncid
3223
que l’on croit à tort entièrement uniformisée, si
l’
on voulait faire coïncider les nations et les langues. C’est indéfenda
3224
ment uniformisée, si l’on voulait faire coïncider
les
nations et les langues. C’est indéfendable, mais cela a joué un rôle
3225
e, si l’on voulait faire coïncider les nations et
les
langues. C’est indéfendable, mais cela a joué un rôle considérable da
3226
dable, mais cela a joué un rôle considérable dans
la
formation des nations, et cela a dominé, au xxe siècle, la politique
3227
on des nations, et cela a dominé, au xxe siècle,
la
politique des nationalités qui a présidé aux « traités de banlieue »
3228
ique des nationalités qui a présidé aux « traités
de
banlieue » qui ont partagé les États successeurs de l’Autriche-Hongri
3229
ésidé aux « traités de banlieue » qui ont partagé
les
États successeurs de l’Autriche-Hongrie, après la Première Guerre mon
3230
banlieue » qui ont partagé les États successeurs
de
l’Autriche-Hongrie, après la Première Guerre mondiale. 31 janvier 196
3231
nlieue » qui ont partagé les États successeurs de
l’
Autriche-Hongrie, après la Première Guerre mondiale. 31 janvier 1969 L
3232
près la Première Guerre mondiale. 31 janvier 1969
Les
quatre éléments d’étatisation de l’existence humaine au xixe siècle
3233
rre mondiale. 31 janvier 1969 Les quatre éléments
d’
étatisation de l’existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’
3234
31 janvier 1969 Les quatre éléments d’étatisation
de
l’existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’école, la pres
3235
janvier 1969 Les quatre éléments d’étatisation de
l’
existence humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’école, la presse
3236
on de l’existence humaine au xixe siècle étaient
l’
armée, l’école, la presse et la technique. Vous trouverez ces quatre c
3237
xistence humaine au xixe siècle étaient l’armée,
l’
école, la presse et la technique. Vous trouverez ces quatre critères t
3238
humaine au xixe siècle étaient l’armée, l’école,
la
presse et la technique. Vous trouverez ces quatre critères très rarem
3239
xe siècle étaient l’armée, l’école, la presse et
la
technique. Vous trouverez ces quatre critères très rarement mentionné
3240
ces quatre critères très rarement mentionnés dans
les
ouvrages historiques sur la formation de l’État et de la nation. Pres
3241
ment mentionnés dans les ouvrages historiques sur
la
formation de l’État et de la nation. Presque toutes les histoires (en
3242
és dans les ouvrages historiques sur la formation
de
l’État et de la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas cel
3243
dans les ouvrages historiques sur la formation de
l’
État et de la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas celles
3244
uvrages historiques sur la formation de l’État et
de
la nation. Presque toutes les histoires (en tout cas celles écrites p
3245
ages historiques sur la formation de l’État et de
la
nation. Presque toutes les histoires (en tout cas celles écrites par
3246
rmation de l’État et de la nation. Presque toutes
les
histoires (en tout cas celles écrites par des Allemands ou des Europé
3247
mands ou des Européens de l’Est) sont fondées sur
le
critère de la langue. Cela correspond d’ailleurs à un sentiment très
3248
s Européens de l’Est) sont fondées sur le critère
de
la langue. Cela correspond d’ailleurs à un sentiment très général, in
3249
uropéens de l’Est) sont fondées sur le critère de
la
langue. Cela correspond d’ailleurs à un sentiment très général, incon
3250
esponde à une langue et inversement. Aux environs
de
1840-1848, on en parlait en effet beaucoup, plusieurs révolutions pop
3251
urs révolutions populaires se sont fait au nom de
la
liberté linguistique (surtout en Europe centrale et orientale). 2 mai
3252
urope centrale et orientale). 2 mai 1969 Née avec
la
Révolution et l’Empire, la confusion de l’État et de la nation — le p
3253
orientale). 2 mai 1969 Née avec la Révolution et
l’
Empire, la confusion de l’État et de la nation — le premier s’emparant
3254
). 2 mai 1969 Née avec la Révolution et l’Empire,
la
confusion de l’État et de la nation — le premier s’emparant des force
3255
Née avec la Révolution et l’Empire, la confusion
de
l’État et de la nation — le premier s’emparant des forces vives de la
3256
e avec la Révolution et l’Empire, la confusion de
l’
État et de la nation — le premier s’emparant des forces vives de la se
3257
Révolution et l’Empire, la confusion de l’État et
de
la nation — le premier s’emparant des forces vives de la seconde pour
3258
olution et l’Empire, la confusion de l’État et de
la
nation — le premier s’emparant des forces vives de la seconde pour le
3259
a nation — le premier s’emparant des forces vives
de
la seconde pour les tourner vers la guerre — va s’achever (prendre fi
3260
er s’emparant des forces vives de la seconde pour
les
tourner vers la guerre — va s’achever (prendre fin et s’épanouir à la
3261
forces vives de la seconde pour les tourner vers
la
guerre — va s’achever (prendre fin et s’épanouir à la fois) avec la P
3262
emière Guerre mondiale, 1914 étant une charnière.
Le
xixe siècle, à dater de 1815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le p
3263
914 étant une charnière. Le xixe siècle, à dater
de
1815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le passage de la tribu totémi
3264
dater de 1815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968
Le
passage de la tribu totémique aux empires s’est fait par l’impérialis
3265
815, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le passage
de
la tribu totémique aux empires s’est fait par l’impérialisme mystique
3266
, s’achève en 1914. 25 octobre 1968 Le passage de
la
tribu totémique aux empires s’est fait par l’impérialisme mystique, c
3267
de la tribu totémique aux empires s’est fait par
l’
impérialisme mystique, c’est-à-dire par l’absorption religieuse plus e
3268
ait par l’impérialisme mystique, c’est-à-dire par
l’
absorption religieuse plus encore que par la guerre. La guerre, elle,
3269
e par l’absorption religieuse plus encore que par
la
guerre. La guerre, elle, favorise la concentration des pouvoirs de dé
3270
orption religieuse plus encore que par la guerre.
La
guerre, elle, favorise la concentration des pouvoirs de décision entr
3271
core que par la guerre. La guerre, elle, favorise
la
concentration des pouvoirs de décision entre les mains d’un chef, ell
3272
rre, elle, favorise la concentration des pouvoirs
de
décision entre les mains d’un chef, elle oblige à mettre en commun to
3273
e la concentration des pouvoirs de décision entre
les
mains d’un chef, elle oblige à mettre en commun toutes les forces phy
3274
ntration des pouvoirs de décision entre les mains
d’
un chef, elle oblige à mettre en commun toutes les forces physiques, é
3275
d’un chef, elle oblige à mettre en commun toutes
les
forces physiques, économiques et morales. L’État a sa source principa
3276
tes les forces physiques, économiques et morales.
L’
État a sa source principale dans la guerre. Mais dans la formation des
3277
es et morales. L’État a sa source principale dans
la
guerre. Mais dans la formation des empires, c’est l’élément mystique
3278
a sa source principale dans la guerre. Mais dans
la
formation des empires, c’est l’élément mystique de l’extension de l’a
3279
guerre. Mais dans la formation des empires, c’est
l’
élément mystique de l’extension de l’autorité des dieux d’une tribu su
3280
a formation des empires, c’est l’élément mystique
de
l’extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisin
3281
ormation des empires, c’est l’élément mystique de
l’
extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisines
3282
empires, c’est l’élément mystique de l’extension
de
l’autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si
3283
pires, c’est l’élément mystique de l’extension de
l’
autorité des dieux d’une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si l’
3284
t mystique de l’extension de l’autorité des dieux
d’
une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si l’État est une machine
3285
extension de l’autorité des dieux d’une tribu sur
les
tribus voisines qui joue. Si l’État est une machine de guerre, on peu
3286
d’une tribu sur les tribus voisines qui joue. Si
l’
État est une machine de guerre, on peut dire que l’empire est le résul
3287
ibus voisines qui joue. Si l’État est une machine
de
guerre, on peut dire que l’empire est le résultat d’une croisade. C’e
3288
’État est une machine de guerre, on peut dire que
l’
empire est le résultat d’une croisade. C’est une réalité spirituelle e
3289
machine de guerre, on peut dire que l’empire est
le
résultat d’une croisade. C’est une réalité spirituelle et mystique. 2
3290
guerre, on peut dire que l’empire est le résultat
d’
une croisade. C’est une réalité spirituelle et mystique. 25 octobre 19
3291
irituelle et mystique. 25 octobre 1968 C’est dans
la
pluralité des éléments qui composent un empire qu’on trouve la formul
3292
des éléments qui composent un empire qu’on trouve
la
formule de passage entre les tribus primitives et les nations au sens
3293
s qui composent un empire qu’on trouve la formule
de
passage entre les tribus primitives et les nations au sens moderne. S
3294
n empire qu’on trouve la formule de passage entre
les
tribus primitives et les nations au sens moderne. Si les empires sont
3295
formule de passage entre les tribus primitives et
les
nations au sens moderne. Si les empires sont nés de tribus englobées
3296
bus primitives et les nations au sens moderne. Si
les
empires sont nés de tribus englobées et fixées sur un territoire de p
3297
nations au sens moderne. Si les empires sont nés
de
tribus englobées et fixées sur un territoire de plus en plus détermin
3298
xées sur un territoire de plus en plus déterminé,
les
nations naîtront de la dissociation des empires, par relâchement du l
3299
e de plus en plus déterminé, les nations naîtront
de
la dissociation des empires, par relâchement du lien sacral impérial,
3300
e plus en plus déterminé, les nations naîtront de
la
dissociation des empires, par relâchement du lien sacral impérial, et
3301
, par relâchement du lien sacral impérial, et par
le
fait de mouvements d’opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouv
3302
lâchement du lien sacral impérial, et par le fait
de
mouvements d’opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans
3303
ien sacral impérial, et par le fait de mouvements
d’
opposition de la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans le second cara
3304
périal, et par le fait de mouvements d’opposition
de
la partie au tout. Ainsi, on trouve, dans le second caractère des emp
3305
ial, et par le fait de mouvements d’opposition de
la
partie au tout. Ainsi, on trouve, dans le second caractère des empire
3306
ouve, dans le second caractère des empires, celui
de
vouloir former une totalité, la naissance d’un nouvel impérialisme :
3307
es empires, celui de vouloir former une totalité,
la
naissance d’un nouvel impérialisme : les nations modernes ont d’abord
3308
elui de vouloir former une totalité, la naissance
d’
un nouvel impérialisme : les nations modernes ont d’abord voulu s’extr
3309
totalité, la naissance d’un nouvel impérialisme :
les
nations modernes ont d’abord voulu s’extraire du tout englobant qu’ét
3310
abord voulu s’extraire du tout englobant qu’était
l’
empire ; aussitôt après, elles ont voulu, à leur tour, englober des ré
3311
développer leur propre impérialisme. 27 juin 1969
L’
étape importante pour la formation de l’État moderne, c’est le début d
3312
mpérialisme. 27 juin 1969 L’étape importante pour
la
formation de l’État moderne, c’est le début du xive siècle, où nous
3313
27 juin 1969 L’étape importante pour la formation
de
l’État moderne, c’est le début du xive siècle, où nous voyons se for
3314
juin 1969 L’étape importante pour la formation de
l’
État moderne, c’est le début du xive siècle, où nous voyons se former
3315
rtante pour la formation de l’État moderne, c’est
le
début du xive siècle, où nous voyons se former quelque chose de tout
3316
e siècle, où nous voyons se former quelque chose
de
tout à fait nouveau dans la France de Philippe le Bel : l’État nation
3317
former quelque chose de tout à fait nouveau dans
la
France de Philippe le Bel : l’État national qui se dresse contre l’em
3318
fait nouveau dans la France de Philippe le Bel :
l’
État national qui se dresse contre l’empire et contre l’Église. D’une
3319
ppe le Bel : l’État national qui se dresse contre
l’
empire et contre l’Église. D’une part le roi de France, le premier, fa
3320
national qui se dresse contre l’empire et contre
l’
Église. D’une part le roi de France, le premier, fait déclarer par ses
3321
se contre l’empire et contre l’Église. D’une part
le
roi de France, le premier, fait déclarer par ses légistes qu’il ne re
3322
ar ses légistes qu’il ne reconnaît rien au-dessus
de
lui. En disant cela, il s’adresse à l’empereur et au pape. D’autre pa
3323
au-dessus de lui. En disant cela, il s’adresse à
l’
empereur et au pape. D’autre part, le roi de France confisque la papau
3324
s’adresse à l’empereur et au pape. D’autre part,
le
roi de France confisque la papauté en la faisant s’installer à Avigno
3325
au pape. D’autre part, le roi de France confisque
la
papauté en la faisant s’installer à Avignon, sous sa protection. Ce m
3326
re part, le roi de France confisque la papauté en
la
faisant s’installer à Avignon, sous sa protection. Ce modèle de l’Éta
3327
nstaller à Avignon, sous sa protection. Ce modèle
de
l’État moderne, commencé par la France, sera reproduit avec différent
3328
aller à Avignon, sous sa protection. Ce modèle de
l’
État moderne, commencé par la France, sera reproduit avec différentes
3329
ection. Ce modèle de l’État moderne, commencé par
la
France, sera reproduit avec différentes variantes, un peu plus tard,
3330
avec différentes variantes, un peu plus tard, par
l’
Espagne et par l’Angleterre. Cette forme d’État complètement neuve — q
3331
variantes, un peu plus tard, par l’Espagne et par
l’
Angleterre. Cette forme d’État complètement neuve — qui ne ressemble e
3332
d, par l’Espagne et par l’Angleterre. Cette forme
d’
État complètement neuve — qui ne ressemble en rien à l’État romain don
3333
t complètement neuve — qui ne ressemble en rien à
l’
État romain dont elle n’a gardé que le droit et l’idée d’institutions
3334
e en rien à l’État romain dont elle n’a gardé que
le
droit et l’idée d’institutions — est liée au territoire, au domaine d
3335
l’État romain dont elle n’a gardé que le droit et
l’
idée d’institutions — est liée au territoire, au domaine d’un roi et d
3336
romain dont elle n’a gardé que le droit et l’idée
d’
institutions — est liée au territoire, au domaine d’un roi et d’une dy
3337
institutions — est liée au territoire, au domaine
d’
un roi et d’une dynastie. Plus tard, à la Révolution française, cet Ét
3338
— est liée au territoire, au domaine d’un roi et
d’
une dynastie. Plus tard, à la Révolution française, cet État sera lié
3339
domaine d’un roi et d’une dynastie. Plus tard, à
la
Révolution française, cet État sera lié au territoire de l’ensemble d
3340
lution française, cet État sera lié au territoire
de
l’ensemble du pays, de la nation. Ce n’est plus l’administration d’u
3341
ion française, cet État sera lié au territoire de
l’
ensemble du pays, de la nation. Ce n’est plus l’administration d’un d
3342
tat sera lié au territoire de l’ensemble du pays,
de
la nation. Ce n’est plus l’administration d’un domaine privé du roi,
3343
sera lié au territoire de l’ensemble du pays, de
la
nation. Ce n’est plus l’administration d’un domaine privé du roi, ce
3344
l’ensemble du pays, de la nation. Ce n’est plus
l’
administration d’un domaine privé du roi, cela devient l’administratio
3345
ys, de la nation. Ce n’est plus l’administration
d’
un domaine privé du roi, cela devient l’administration du domaine publ
3346
istration d’un domaine privé du roi, cela devient
l’
administration du domaine public du peuple, c’est-à-dire de la nation
3347
tration du domaine public du peuple, c’est-à-dire
de
la nation idéologique. L’idéologie devient très importante, et est im
3348
tion du domaine public du peuple, c’est-à-dire de
la
nation idéologique. L’idéologie devient très importante, et est impos
3349
du peuple, c’est-à-dire de la nation idéologique.
L’
idéologie devient très importante, et est imposée pratiquement par le
3350
très importante, et est imposée pratiquement par
le
parti ou les partis qui se sont substitués au roi — qui tiennent le p
3351
ante, et est imposée pratiquement par le parti ou
les
partis qui se sont substitués au roi — qui tiennent le pouvoir dans l
3352
rtis qui se sont substitués au roi — qui tiennent
le
pouvoir dans la capitale, qui occupent les bureaux centralisés, qui d
3353
substitués au roi — qui tiennent le pouvoir dans
la
capitale, qui occupent les bureaux centralisés, qui dominent sur un t
3354
iennent le pouvoir dans la capitale, qui occupent
les
bureaux centralisés, qui dominent sur un territoire donné. L’État dev
3355
entralisés, qui dominent sur un territoire donné.
L’
État devient comme l’était le roi le superior in terris, la suprema po
3356
ent sur un territoire donné. L’État devient comme
l’
était le roi le superior in terris, la suprema potestas, et il exerce
3357
un territoire donné. L’État devient comme l’était
le
roi le superior in terris, la suprema potestas, et il exerce le pouvo
3358
itoire donné. L’État devient comme l’était le roi
le
superior in terris, la suprema potestas, et il exerce le pouvoir au n
3359
vient comme l’était le roi le superior in terris,
la
suprema potestas, et il exerce le pouvoir au nom de l’idéologie natio
3360
rior in terris, la suprema potestas, et il exerce
le
pouvoir au nom de l’idéologie nationale. Cela se voit très bien sous
3361
prema potestas, et il exerce le pouvoir au nom de
l’
idéologie nationale. Cela se voit très bien sous Napoléon. 1er novembr
3362
e voit très bien sous Napoléon. 1er novembre 1968
Le
rôle de l’empereur est essentiellement celui de garant moral. Quand l
3363
rès bien sous Napoléon. 1er novembre 1968 Le rôle
de
l’empereur est essentiellement celui de garant moral. Quand l’empereu
3364
bien sous Napoléon. 1er novembre 1968 Le rôle de
l’
empereur est essentiellement celui de garant moral. Quand l’empereur c
3365
8 Le rôle de l’empereur est essentiellement celui
de
garant moral. Quand l’empereur cessera d’être reconnu comme cette gar
3366
est essentiellement celui de garant moral. Quand
l’
empereur cessera d’être reconnu comme cette garantie suprême, les nati
3367
t celui de garant moral. Quand l’empereur cessera
d’
être reconnu comme cette garantie suprême, les nations commenceront à
3368
sera d’être reconnu comme cette garantie suprême,
les
nations commenceront à se manifester comme telles. Les légistes de Ph
3369
ations commenceront à se manifester comme telles.
Les
légistes de Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : « Le Roy de France
3370
ceront à se manifester comme telles. Les légistes
de
Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : « Le Roy de France est empereur
3371
ter comme telles. Les légistes de Philippe le Bel
l’
ont exprimé ainsi : « Le Roy de France est empereur en son royaume. »
3372
gistes de Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : «
Le
Roy de France est empereur en son royaume. » Je date la naissance des
3373
de Philippe le Bel l’ont exprimé ainsi : « Le Roy
de
France est empereur en son royaume. » Je date la naissance des nation
3374
de France est empereur en son royaume. » Je date
la
naissance des nations de ce moment précis, au début du xive siècle.
3375
n son royaume. » Je date la naissance des nations
de
ce moment précis, au début du xive siècle. Le roi de France se consi
3376
ns de ce moment précis, au début du xive siècle.
Le
roi de France se considère comme empereur, déclare donc qu’il n’est p
3377
ère comme empereur, déclare donc qu’il n’est plus
le
vassal de personne, qu’il se suffit à lui-même comme seul un « tout »
3378
empereur, déclare donc qu’il n’est plus le vassal
de
personne, qu’il se suffit à lui-même comme seul un « tout » peut le f
3379
se suffit à lui-même comme seul un « tout » peut
le
faire. (Je rappelle qu’un des traits caractéristiques de l’empire est
3380
e. (Je rappelle qu’un des traits caractéristiques
de
l’empire est la totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de
3381
(Je rappelle qu’un des traits caractéristiques de
l’
empire est la totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de l’A
3382
qu’un des traits caractéristiques de l’empire est
la
totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et
3383
ractéristiques de l’empire est la totalité.) Dans
le
cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la pa
3384
stiques de l’empire est la totalité.) Dans le cas
de
la France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la partie ve
3385
ques de l’empire est la totalité.) Dans le cas de
la
France, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne, la partie veut
3386
totalité.) Dans le cas de la France, et plus tard
de
l’Angleterre et de l’Espagne, la partie veut se faire aussi grande qu
3387
alité.) Dans le cas de la France, et plus tard de
l’
Angleterre et de l’Espagne, la partie veut se faire aussi grande que l
3388
cas de la France, et plus tard de l’Angleterre et
de
l’Espagne, la partie veut se faire aussi grande que le tout. 1er nove
3389
de la France, et plus tard de l’Angleterre et de
l’
Espagne, la partie veut se faire aussi grande que le tout. 1er novembr
3390
ce, et plus tard de l’Angleterre et de l’Espagne,
la
partie veut se faire aussi grande que le tout. 1er novembre 1968 Les
3391
Espagne, la partie veut se faire aussi grande que
le
tout. 1er novembre 1968 Les premières nations, telles qu’elles se son
3392
nées et se sont constituées en s’affirmant contre
l’
empire, mais en se définissant dans le cadre administratif de l’Église
3393
mant contre l’empire, mais en se définissant dans
le
cadre administratif de l’Église. Les provinces ecclésiastiques sont u
3394
ais en se définissant dans le cadre administratif
de
l’Église. Les provinces ecclésiastiques sont une préfiguration des fu
3395
en se définissant dans le cadre administratif de
l’
Église. Les provinces ecclésiastiques sont une préfiguration des futur
3396
inissant dans le cadre administratif de l’Église.
Les
provinces ecclésiastiques sont une préfiguration des futures nations.
3397
iques sont une préfiguration des futures nations.
L’
héritage administratif de l’Empire romain a été repris par l’Église.
3398
ion des futures nations. L’héritage administratif
de
l’Empire romain a été repris par l’Église. 3. De l’individualisme
3399
des futures nations. L’héritage administratif de
l’
Empire romain a été repris par l’Église. 3. De l’individualisme au
3400
administratif de l’Empire romain a été repris par
l’
Église. 3. De l’individualisme au totalitarisme 27 janvier 1967
3401
l’Empire romain a été repris par l’Église. 3.
De
l’individualisme au totalitarisme 27 janvier 1967 Une des phrases
3402
Empire romain a été repris par l’Église. 3. De
l’
individualisme au totalitarisme 27 janvier 1967 Une des phrases sur
3403
er 1967 Une des phrases sur lesquelles je reviens
le
plus souvent est celle-ci : c’est avec la poussière des individus que
3404
reviens le plus souvent est celle-ci : c’est avec
la
poussière des individus que l’État totalitaire fera son ciment. Il fa
3405
le-ci : c’est avec la poussière des individus que
l’
État totalitaire fera son ciment. Il faut d’abord broyer les individus
3406
talitaire fera son ciment. Il faut d’abord broyer
les
individus car, quand ils sont vivants, on ne peut pas les organiser d
3407
vidus car, quand ils sont vivants, on ne peut pas
les
organiser d’une manière géométrique. 29 mai 1970 Le Prince date de 1
3408
nd ils sont vivants, on ne peut pas les organiser
d’
une manière géométrique. 29 mai 1970 Le Prince date de 1513, et tout
3409
organiser d’une manière géométrique. 29 mai 1970
Le
Prince date de 1513, et tout le xvie siècle va illustrer cette diale
3410
manière géométrique. 29 mai 1970 Le Prince date
de
1513, et tout le xvie siècle va illustrer cette dialectique de l’ana
3411
que. 29 mai 1970 Le Prince date de 1513, et tout
le
xvie siècle va illustrer cette dialectique de l’anarchie individuali
3412
ut le xvie siècle va illustrer cette dialectique
de
l’anarchie individualiste et de l’absolutisme étatique, l’un appelant
3413
le xvie siècle va illustrer cette dialectique de
l’
anarchie individualiste et de l’absolutisme étatique, l’un appelant l’
3414
cette dialectique de l’anarchie individualiste et
de
l’absolutisme étatique, l’un appelant l’autre — dialectique qui culmi
3415
te dialectique de l’anarchie individualiste et de
l’
absolutisme étatique, l’un appelant l’autre — dialectique qui culminer
3416
e phrase étonnante qu’on attribue à Louis XIV : «
L’
État, c’est moi. » L’individualisme le plus échevelé et l’absolutisme
3417
’on attribue à Louis XIV : « L’État, c’est moi. »
L’
individualisme le plus échevelé et l’absolutisme le plus total se rejo
3418
uis XIV : « L’État, c’est moi. » L’individualisme
le
plus échevelé et l’absolutisme le plus total se rejoignent dans cette
3419
c’est moi. » L’individualisme le plus échevelé et
l’
absolutisme le plus total se rejoignent dans cette phrase où l’État es
3420
’individualisme le plus échevelé et l’absolutisme
le
plus total se rejoignent dans cette phrase où l’État est assimilé à l
3421
le plus total se rejoignent dans cette phrase où
l’
État est assimilé à l’individu, avec tous les droits que l’on pourrait
3422
ignent dans cette phrase où l’État est assimilé à
l’
individu, avec tous les droits que l’on pourrait refuser à l’individu,
3423
se où l’État est assimilé à l’individu, avec tous
les
droits que l’on pourrait refuser à l’individu, personne privée, mais
3424
t assimilé à l’individu, avec tous les droits que
l’
on pourrait refuser à l’individu, personne privée, mais qu’on ne peut
3425
avec tous les droits que l’on pourrait refuser à
l’
individu, personne privée, mais qu’on ne peut plus refuser à la majest
3426
ersonne privée, mais qu’on ne peut plus refuser à
la
majesté de l’État. 22 novembre 1968 La volonté d’unification de Napol
3427
refuser à la majesté de l’État. 22 novembre 1968
La
volonté d’unification de Napoléon a fait un État-nation, certes, extr
3428
la majesté de l’État. 22 novembre 1968 La volonté
d’
unification de Napoléon a fait un État-nation, certes, extrêmement sol
3429
l’État. 22 novembre 1968 La volonté d’unification
de
Napoléon a fait un État-nation, certes, extrêmement solide. Mais, dès
3430
ans ce qui devrait rester libre par nature, comme
la
culture ou la religion, ou certaines grandes options politiques de ba
3431
rait rester libre par nature, comme la culture ou
la
religion, ou certaines grandes options politiques de base, cette cent
3432
religion, ou certaines grandes options politiques
de
base, cette centralisation a cessé d’être efficace ; elle est devenue
3433
politiques de base, cette centralisation a cessé
d’
être efficace ; elle est devenue une sorte de démence, elle a créé tou
3434
essé d’être efficace ; elle est devenue une sorte
de
démence, elle a créé toutes les données d’un totalitarisme oppressif
3435
devenue une sorte de démence, elle a créé toutes
les
données d’un totalitarisme oppressif à l’intérieur et impérialiste à
3436
sorte de démence, elle a créé toutes les données
d’
un totalitarisme oppressif à l’intérieur et impérialiste à l’extérieur
3437
toutes les données d’un totalitarisme oppressif à
l’
intérieur et impérialiste à l’extérieur, c’est-à-dire conduisant au-de
3438
tarisme oppressif à l’intérieur et impérialiste à
l’
extérieur, c’est-à-dire conduisant au-dedans, pour reprendre les terme
3439
c’est-à-dire conduisant au-dedans, pour reprendre
les
termes de Benjamin Constant, à la « léthargie civique », et conduisan
3440
e conduisant au-dedans, pour reprendre les termes
de
Benjamin Constant, à la « léthargie civique », et conduisant au-dehor
3441
pour reprendre les termes de Benjamin Constant, à
la
« léthargie civique », et conduisant au-dehors à la guerre. 22 novemb
3442
« léthargie civique », et conduisant au-dehors à
la
guerre. 22 novembre 1968 Avec la création de l’Université de France,
3443
sant au-dehors à la guerre. 22 novembre 1968 Avec
la
création de l’Université de France, on touche à quelque chose de véri
3444
rs à la guerre. 22 novembre 1968 Avec la création
de
l’Université de France, on touche à quelque chose de véritablement no
3445
à la guerre. 22 novembre 1968 Avec la création de
l’
Université de France, on touche à quelque chose de véritablement nouve
3446
22 novembre 1968 Avec la création de l’Université
de
France, on touche à quelque chose de véritablement nouveau : on veut
3447
l’Université de France, on touche à quelque chose
de
véritablement nouveau : on veut imposer l’uniformité des esprits. C’e
3448
chose de véritablement nouveau : on veut imposer
l’
uniformité des esprits. C’est un trait proprement totalitaire que Napo
3449
on totalitaire, qu’il veuille non seulement régir
l’
administration et percevoir les impôts, mais qu’il exige l’adhésion se
3450
non seulement régir l’administration et percevoir
les
impôts, mais qu’il exige l’adhésion sentimentale et enthousiaste de t
3451
tration et percevoir les impôts, mais qu’il exige
l’
adhésion sentimentale et enthousiaste de toute la nation. Et pour cela
3452
’il exige l’adhésion sentimentale et enthousiaste
de
toute la nation. Et pour cela, il est fatal et nécessaire qu’il s’en
3453
l’adhésion sentimentale et enthousiaste de toute
la
nation. Et pour cela, il est fatal et nécessaire qu’il s’en prenne en
3454
et nécessaire qu’il s’en prenne en premier lieu à
l’
université, car l’université, en Europe, depuis sa création au xiiie
3455
l s’en prenne en premier lieu à l’université, car
l’
université, en Europe, depuis sa création au xiiie siècle, a été dans
3456
uis sa création au xiiie siècle, a été dans tous
les
siècles la force de contestation par excellence. La contestation a ét
3457
ion au xiiie siècle, a été dans tous les siècles
la
force de contestation par excellence. La contestation a été depuis le
3458
iie siècle, a été dans tous les siècles la force
de
contestation par excellence. La contestation a été depuis le début le
3459
siècles la force de contestation par excellence.
La
contestation a été depuis le début le mode d’enseignement et de discu
3460
tion par excellence. La contestation a été depuis
le
début le mode d’enseignement et de discussion, le sic et non. 15 nove
3461
excellence. La contestation a été depuis le début
le
mode d’enseignement et de discussion, le sic et non. 15 novembre 1968
3462
ce. La contestation a été depuis le début le mode
d’
enseignement et de discussion, le sic et non. 15 novembre 1968 L’idéol
3463
n a été depuis le début le mode d’enseignement et
de
discussion, le sic et non. 15 novembre 1968 L’idéologie jacobine — qu
3464
le début le mode d’enseignement et de discussion,
le
sic et non. 15 novembre 1968 L’idéologie jacobine — qui atteint son p
3465
et de discussion, le sic et non. 15 novembre 1968
L’
idéologie jacobine — qui atteint son paroxysme avec Cloots — va justif
3466
atteint son paroxysme avec Cloots — va justifier
les
deux phénomènes majeurs de la Révolution française : la suppression d
3467
Cloots — va justifier les deux phénomènes majeurs
de
la Révolution française : la suppression de toutes les diversités rég
3468
ots — va justifier les deux phénomènes majeurs de
la
Révolution française : la suppression de toutes les diversités région
3469
x phénomènes majeurs de la Révolution française :
la
suppression de toutes les diversités régionales et la création d’un É
3470
jeurs de la Révolution française : la suppression
de
toutes les diversités régionales et la création d’un État centralisé
3471
a Révolution française : la suppression de toutes
les
diversités régionales et la création d’un État centralisé ; l’impéria
3472
uppression de toutes les diversités régionales et
la
création d’un État centralisé ; l’impérialisme de fait de la Révoluti
3473
e toutes les diversités régionales et la création
d’
un État centralisé ; l’impérialisme de fait de la Révolution française
3474
régionales et la création d’un État centralisé ;
l’
impérialisme de fait de la Révolution française, la chute de l’esprit
3475
la création d’un État centralisé ; l’impérialisme
de
fait de la Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et
3476
ion d’un État centralisé ; l’impérialisme de fait
de
la Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et univers
3477
d’un État centralisé ; l’impérialisme de fait de
la
Révolution française, la chute de l’esprit missionnaire et universel
3478
’impérialisme de fait de la Révolution française,
la
chute de l’esprit missionnaire et universel dans la défense de la pat
3479
isme de fait de la Révolution française, la chute
de
l’esprit missionnaire et universel dans la défense de la patrie de la
3480
e de fait de la Révolution française, la chute de
l’
esprit missionnaire et universel dans la défense de la patrie de la Ré
3481
chute de l’esprit missionnaire et universel dans
la
défense de la patrie de la Révolution, la France, ce qui conduira à u
3482
prit missionnaire et universel dans la défense de
la
patrie de la Révolution, la France, ce qui conduira à un nouveau nati
3483
onnaire et universel dans la défense de la patrie
de
la Révolution, la France, ce qui conduira à un nouveau nationalisme,
3484
aire et universel dans la défense de la patrie de
la
Révolution, la France, ce qui conduira à un nouveau nationalisme, bea
3485
el dans la défense de la patrie de la Révolution,
la
France, ce qui conduira à un nouveau nationalisme, beaucoup plus viru
3486
nouveau nationalisme, beaucoup plus virulent que
l’
ancien. La suppression des corps régionaux, la pulvérisation de la soc
3487
ationalisme, beaucoup plus virulent que l’ancien.
La
suppression des corps régionaux, la pulvérisation de la société, obli
3488
que l’ancien. La suppression des corps régionaux,
la
pulvérisation de la société, obligera les révolutionnaires à se deman
3489
suppression des corps régionaux, la pulvérisation
de
la société, obligera les révolutionnaires à se demander qui va être l
3490
pression des corps régionaux, la pulvérisation de
la
société, obligera les révolutionnaires à se demander qui va être le p
3491
gionaux, la pulvérisation de la société, obligera
les
révolutionnaires à se demander qui va être le porteur de la volonté g
3492
ra les révolutionnaires à se demander qui va être
le
porteur de la volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce
3493
lutionnaires à se demander qui va être le porteur
de
la volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évide
3494
ionnaires à se demander qui va être le porteur de
la
volonté générale de vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évidemme
3495
der qui va être le porteur de la volonté générale
de
vingt-cinq-millions de Français. Ce sera évidemment l’État, qui appar
3496
eur de la volonté générale de vingt-cinq-millions
de
Français. Ce sera évidemment l’État, qui apparaît ainsi comme le comp
3497
ngt-cinq-millions de Français. Ce sera évidemment
l’
État, qui apparaît ainsi comme le complément concret et nécessaire de
3498
sera évidemment l’État, qui apparaît ainsi comme
le
complément concret et nécessaire de la nation, qui s’est presque évan
3499
t ainsi comme le complément concret et nécessaire
de
la nation, qui s’est presque évanouie dans l’abstrait. 12 juin 1970 L
3500
insi comme le complément concret et nécessaire de
la
nation, qui s’est presque évanouie dans l’abstrait. 12 juin 1970 L’Ét
3501
ire de la nation, qui s’est presque évanouie dans
l’
abstrait. 12 juin 1970 L’État-nation a été une des créations de l’Euro
3502
st presque évanouie dans l’abstrait. 12 juin 1970
L’
État-nation a été une des créations de l’Europe et doit nécessairement
3503
2 juin 1970 L’État-nation a été une des créations
de
l’Europe et doit nécessairement, par sa logique interne, devenir tota
3504
uin 1970 L’État-nation a été une des créations de
l’
Europe et doit nécessairement, par sa logique interne, devenir totalit
3505
me idéale qu’au xxe siècle, quand il en trouvera
les
moyens techniques. L’Europe a failli, à deux reprises, mourir de l’ap
3506
ècle, quand il en trouvera les moyens techniques.
L’
Europe a failli, à deux reprises, mourir de l’application du système d
3507
iques. L’Europe a failli, à deux reprises, mourir
de
l’application du système des États-nations et de leurs guerres fatale
3508
es. L’Europe a failli, à deux reprises, mourir de
l’
application du système des États-nations et de leurs guerres fatales,
3509
de l’application du système des États-nations et
de
leurs guerres fatales, en 1914-1918 et en 1939-1945. Ainsi a été démo
3510
1914-1918 et en 1939-1945. Ainsi a été démontrée
la
nocivité de cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne l’empêche abs
3511
t en 1939-1945. Ainsi a été démontrée la nocivité
de
cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas
3512
Ainsi a été démontrée la nocivité de cette valeur
de
l’État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas de continuer à r
3513
si a été démontrée la nocivité de cette valeur de
l’
État-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas de continuer à régn
3514
té de cette valeur de l’État-nation. Mais cela ne
l’
empêche absolument pas de continuer à régner sur les esprits non seule
3515
tat-nation. Mais cela ne l’empêche absolument pas
de
continuer à régner sur les esprits non seulement des Européens, mais
3516
’empêche absolument pas de continuer à régner sur
les
esprits non seulement des Européens, mais de tous les Occidentaux, et
3517
sur les esprits non seulement des Européens, mais
de
tous les Occidentaux, et, de plus en plus, des gens du tiers-monde. 2
3518
esprits non seulement des Européens, mais de tous
les
Occidentaux, et, de plus en plus, des gens du tiers-monde. 29 avril 1
3519
, des gens du tiers-monde. 29 avril 1967 Pourquoi
les
nationalistes s’opposent-ils à toute union de l’Europe, et notamment
3520
oi les nationalistes s’opposent-ils à toute union
de
l’Europe, et notamment à la forme fédérale qu’ils tiennent pour un dé
3521
les nationalistes s’opposent-ils à toute union de
l’
Europe, et notamment à la forme fédérale qu’ils tiennent pour un dégui
3522
ent-ils à toute union de l’Europe, et notamment à
la
forme fédérale qu’ils tiennent pour un déguisement plus ou moins hypo
3523
nnent pour un déguisement plus ou moins hypocrite
de
l’ambition unitariste ? Leur point de vue, et la réponse à la questio
3524
nt pour un déguisement plus ou moins hypocrite de
l’
ambition unitariste ? Leur point de vue, et la réponse à la question q
3525
de l’ambition unitariste ? Leur point de vue, et
la
réponse à la question que je viens de poser, est très bien exprimé pa
3526
n unitariste ? Leur point de vue, et la réponse à
la
question que je viens de poser, est très bien exprimé par une phrase
3527
primé par une phrase que j’ai entendu prononcer à
la
télévision française en décembre 1966 par M. Michel Debré. À une ques
3528
décembre 1966 par M. Michel Debré. À une question
d’
un journaliste qui lui demandait pourquoi il s’était opposé, par exemp
3529
andait pourquoi il s’était opposé, par exemple, à
la
création du Marché commun — en son temps, quand il n’était pas encore
3530
tre — il répondait qu’il était contre des mesures
de
ce genre parce qu’elles tendaient « à réduire la France à l’état de s
3531
de ce genre parce qu’elles tendaient « à réduire
la
France à l’état de simple province ». Si nous commentons la phrase de
3532
parce qu’elles tendaient « à réduire la France à
l’
état de simple province ». Si nous commentons la phrase de Debré, ceci
3533
qu’elles tendaient « à réduire la France à l’état
de
simple province ». Si nous commentons la phrase de Debré, ceci revien
3534
à l’état de simple province ». Si nous commentons
la
phrase de Debré, ceci revient à dire que des nationalistes de son typ
3535
e simple province ». Si nous commentons la phrase
de
Debré, ceci revient à dire que des nationalistes de son type d’esprit
3536
Debré, ceci revient à dire que des nationalistes
de
son type d’esprit redoutent que l’Europe fasse à la France ce que la
3537
revient à dire que des nationalistes de son type
d’
esprit redoutent que l’Europe fasse à la France ce que la France elle-
3538
nationalistes de son type d’esprit redoutent que
l’
Europe fasse à la France ce que la France elle-même a fait à ses propr
3539
son type d’esprit redoutent que l’Europe fasse à
la
France ce que la France elle-même a fait à ses propres régions, à ses
3540
t redoutent que l’Europe fasse à la France ce que
la
France elle-même a fait à ses propres régions, à ses anciennes provin
3541
nciennes provinces, qu’elle a toutes coulées dans
le
même moule, qu’elle a uniformisées, qu’elle a unifiées de force. Car
3542
moule, qu’elle a uniformisées, qu’elle a unifiées
de
force. Car ce type d’esprit, qui est en somme jacobin, ne peut rien i
3543
rmisées, qu’elle a unifiées de force. Car ce type
d’
esprit, qui est en somme jacobin, ne peut rien imaginer d’autre qu’une
3544
, qui est en somme jacobin, ne peut rien imaginer
d’
autre qu’une uniformisation autoritaire, ou alors il pense que ce n’es
3545
sérieux. 13 juin 1969 Y avait-il vraiment, entre
les
deux guerres, une différence très tranchée entre les démocrates à l’O
3546
deux guerres, une différence très tranchée entre
les
démocrates à l’Ouest, et les États totalitaires à l’Est ? N’était-ce
3547
e différence très tranchée entre les démocrates à
l’
Ouest, et les États totalitaires à l’Est ? N’était-ce pas plutôt une d
3548
très tranchée entre les démocrates à l’Ouest, et
les
États totalitaires à l’Est ? N’était-ce pas plutôt une différence ent
3549
démocrates à l’Ouest, et les États totalitaires à
l’
Est ? N’était-ce pas plutôt une différence entre États-nations — qu’il
3550
e différence entre États-nations — qu’ils étaient
les
uns et les autres — riches et à peu près équilibrés d’un côté, pauvre
3551
e entre États-nations — qu’ils étaient les uns et
les
autres — riches et à peu près équilibrés d’un côté, pauvres et en cri
3552
s et les autres — riches et à peu près équilibrés
d’
un côté, pauvres et en crise sociale de l’autre côté ? Ne convient-il
3553
équilibrés d’un côté, pauvres et en crise sociale
de
l’autre côté ? Ne convient-il donc pas d’opposer plutôt deux types d’
3554
sociale de l’autre côté ? Ne convient-il donc pas
d’
opposer plutôt deux types d’États-nations, les uns ayant été conduits
3555
convient-il donc pas d’opposer plutôt deux types
d’
États-nations, les uns ayant été conduits à la dictature par une crise
3556
pas d’opposer plutôt deux types d’États-nations,
les
uns ayant été conduits à la dictature par une crise très profonde, le
3557
pes d’États-nations, les uns ayant été conduits à
la
dictature par une crise très profonde, les autres ayant pu éviter ce
3558
duits à la dictature par une crise très profonde,
les
autres ayant pu éviter ce terme ultime du développement normal de l’É
3559
pu éviter ce terme ultime du développement normal
de
l’État-nation grâce à leur position économique et sociale favorable ?
3560
éviter ce terme ultime du développement normal de
l’
État-nation grâce à leur position économique et sociale favorable ?
3561
position économique et sociale favorable ? 4.
La
souveraineté 25 octobre 1968 La souveraineté est religieuse, de re
3562
orable ? 4. La souveraineté 25 octobre 1968
La
souveraineté est religieuse, de religio, religare = relier. La religi
3563
25 octobre 1968 La souveraineté est religieuse,
de
religio, religare = relier. La religion, c’est ce qui relie. Cela se
3564
té est religieuse, de religio, religare = relier.
La
religion, c’est ce qui relie. Cela se vérifie dans tous les cas de fo
3565
on, c’est ce qui relie. Cela se vérifie dans tous
les
cas de fondation d’empire, que ce soient les deux premiers empires d’
3566
t ce qui relie. Cela se vérifie dans tous les cas
de
fondation d’empire, que ce soient les deux premiers empires d’Akkad e
3567
e. Cela se vérifie dans tous les cas de fondation
d’
empire, que ce soient les deux premiers empires d’Akkad et d’Égypte, o
3568
tous les cas de fondation d’empire, que ce soient
les
deux premiers empires d’Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire de l
3569
d’empire, que ce soient les deux premiers empires
d’
Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore
3570
ue ce soient les deux premiers empires d’Akkad et
d’
Égypte, ou plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore l’Empire d
3571
remiers empires d’Akkad et d’Égypte, ou plus tard
l’
Empire de la Chine, plus tard encore l’Empire des Incas, l’Empire pers
3572
mpires d’Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire
de
la Chine, plus tard encore l’Empire des Incas, l’Empire persan, l’Emp
3573
res d’Akkad et d’Égypte, ou plus tard l’Empire de
la
Chine, plus tard encore l’Empire des Incas, l’Empire persan, l’Empire
3574
plus tard l’Empire de la Chine, plus tard encore
l’
Empire des Incas, l’Empire persan, l’Empire d’Alexandre le Grand, l’Em
3575
de la Chine, plus tard encore l’Empire des Incas,
l’
Empire persan, l’Empire d’Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empir
3576
tard encore l’Empire des Incas, l’Empire persan,
l’
Empire d’Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empire de Byzance. 18
3577
ore l’Empire des Incas, l’Empire persan, l’Empire
d’
Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empire de Byzance. 18 avril 196
3578
, l’Empire persan, l’Empire d’Alexandre le Grand,
l’
Empire romain, l’Empire de Byzance. 18 avril 1969 Le dogme clé, qui es
3579
, l’Empire d’Alexandre le Grand, l’Empire romain,
l’
Empire de Byzance. 18 avril 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de
3580
e d’Alexandre le Grand, l’Empire romain, l’Empire
de
Byzance. 18 avril 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui de
3581
Empire romain, l’Empire de Byzance. 18 avril 1969
Le
dogme clé, qui est l’équivalent de celui de la toute-puissance divine
3582
e de Byzance. 18 avril 1969 Le dogme clé, qui est
l’
équivalent de celui de la toute-puissance divine, c’est le dogme de la
3583
18 avril 1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent
de
celui de la toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté
3584
1969 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui
de
la toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté absolue
3585
69 Le dogme clé, qui est l’équivalent de celui de
la
toute-puissance divine, c’est le dogme de la souveraineté absolue et
3586
lent de celui de la toute-puissance divine, c’est
le
dogme de la souveraineté absolue et illimitée de l’État, souveraineté
3587
elui de la toute-puissance divine, c’est le dogme
de
la souveraineté absolue et illimitée de l’État, souveraineté s’exerça
3588
i de la toute-puissance divine, c’est le dogme de
la
souveraineté absolue et illimitée de l’État, souveraineté s’exerçant
3589
le dogme de la souveraineté absolue et illimitée
de
l’État, souveraineté s’exerçant d’abord sur la nation (les hommes éta
3590
dogme de la souveraineté absolue et illimitée de
l’
État, souveraineté s’exerçant d’abord sur la nation (les hommes étant
3591
ée de l’État, souveraineté s’exerçant d’abord sur
la
nation (les hommes étant considérés comme les sujets de l’État) et au
3592
t, souveraineté s’exerçant d’abord sur la nation (
les
hommes étant considérés comme les sujets de l’État) et aussi à l’égar
3593
sur la nation (les hommes étant considérés comme
les
sujets de l’État) et aussi à l’égard des autres États. Cela correspon
3594
ion (les hommes étant considérés comme les sujets
de
l’État) et aussi à l’égard des autres États. Cela correspond à la fam
3595
(les hommes étant considérés comme les sujets de
l’
État) et aussi à l’égard des autres États. Cela correspond à la fameus
3596
ssi à l’égard des autres États. Cela correspond à
la
fameuse phrase des légistes de Philippe le Bel, selon lesquels le roi
3597
Cela correspond à la fameuse phrase des légistes
de
Philippe le Bel, selon lesquels le roi de France est souverain en son
3598
e des légistes de Philippe le Bel, selon lesquels
le
roi de France est souverain en son royaume, et ne reconnaît aucun pou
3599
n pouvoir au monde qui soit supérieur au sien, ni
le
pouvoir de l’empereur, ni celui du pape. Ce dogme ruine dans le princ
3600
u monde qui soit supérieur au sien, ni le pouvoir
de
l’empereur, ni celui du pape. Ce dogme ruine dans le principe toute e
3601
onde qui soit supérieur au sien, ni le pouvoir de
l’
empereur, ni celui du pape. Ce dogme ruine dans le principe toute espè
3602
l’empereur, ni celui du pape. Ce dogme ruine dans
le
principe toute espèce de droit international, et, en fait, ôte toute
3603
ape. Ce dogme ruine dans le principe toute espèce
de
droit international, et, en fait, ôte toute efficacité à des contrats
3604
novembre 1968 De même que pour Bodin, au sommet
de
l’existence politique de la république, il y a la justice, dont l’int
3605
vembre 1968 De même que pour Bodin, au sommet de
l’
existence politique de la république, il y a la justice, dont l’interp
3606
ue pour Bodin, au sommet de l’existence politique
de
la république, il y a la justice, dont l’interprète est le souverain,
3607
pour Bodin, au sommet de l’existence politique de
la
république, il y a la justice, dont l’interprète est le souverain, au
3608
de l’existence politique de la république, il y a
la
justice, dont l’interprète est le souverain, au service duquel est le
3609
litique de la république, il y a la justice, dont
l’
interprète est le souverain, au service duquel est le droit, le généra
3610
ublique, il y a la justice, dont l’interprète est
le
souverain, au service duquel est le droit, le général de Gaulle dit c
3611
nterprète est le souverain, au service duquel est
le
droit, le général de Gaulle dit ceci : Trois choses comptent en mati
3612
est le souverain, au service duquel est le droit,
le
général de Gaulle dit ceci : Trois choses comptent en matière consti
3613
ptent en matière constitutionnelle : premièrement
l’
intérêt supérieur du pays, ce que les Romains appelaient salus patriae
3614
premièrement l’intérêt supérieur du pays, ce que
les
Romains appelaient salus patriae, cela prime tout, et de cela je suis
3615
ins appelaient salus patriae, cela prime tout, et
de
cela je suis le seul juge ; deuxièmement, loin derrière, il y a les c
3616
alus patriae, cela prime tout, et de cela je suis
le
seul juge ; deuxièmement, loin derrière, il y a les circonstances pol
3617
e seul juge ; deuxièmement, loin derrière, il y a
les
circonstances politiques, les convenances, les tactiques ; alors vous
3618
in derrière, il y a les circonstances politiques,
les
convenances, les tactiques ; alors vous comprenez, le juridisme, oui
3619
a les circonstances politiques, les convenances,
les
tactiques ; alors vous comprenez, le juridisme, oui certes, il faut y
3620
onvenances, les tactiques ; alors vous comprenez,
le
juridisme, oui certes, il faut y faire attention, mais c’est secondai
3621
on, mais c’est secondaire, c’est même tertiaire.
La
hiérarchie de Bodin est exactement reproduite. Le chef de l’État est
3622
secondaire, c’est même tertiaire. La hiérarchie
de
Bodin est exactement reproduite. Le chef de l’État est le seul juge,
3623
La hiérarchie de Bodin est exactement reproduite.
Le
chef de l’État est le seul juge, le seul interprète des intérêts supé
3624
est exactement reproduite. Le chef de l’État est
le
seul juge, le seul interprète des intérêts supérieurs de la nation ;
3625
t reproduite. Le chef de l’État est le seul juge,
le
seul interprète des intérêts supérieurs de la nation ; mépris pour le
3626
juge, le seul interprète des intérêts supérieurs
de
la nation ; mépris pour le juridisme, pour les règles du droit et la
3627
ge, le seul interprète des intérêts supérieurs de
la
nation ; mépris pour le juridisme, pour les règles du droit et la con
3628
es intérêts supérieurs de la nation ; mépris pour
le
juridisme, pour les règles du droit et la constitution, cette manière
3629
urs de la nation ; mépris pour le juridisme, pour
les
règles du droit et la constitution, cette manière de renvoyer le droi
3630
is pour le juridisme, pour les règles du droit et
la
constitution, cette manière de renvoyer le droit romain ; idée que la
3631
règles du droit et la constitution, cette manière
de
renvoyer le droit romain ; idée que la souveraineté ne saurait être l
3632
oit et la constitution, cette manière de renvoyer
le
droit romain ; idée que la souveraineté ne saurait être limitée en ri
3633
te manière de renvoyer le droit romain ; idée que
la
souveraineté ne saurait être limitée en rien. 15 janvier 1965 Ce qui
3634
en rien. 15 janvier 1965 Ce qui a déclenché donc
la
guerre de 1939, ce sont au total, dans les très grandes lignes, les m
3635
15 janvier 1965 Ce qui a déclenché donc la guerre
de
1939, ce sont au total, dans les très grandes lignes, les mêmes force
3636
hé donc la guerre de 1939, ce sont au total, dans
les
très grandes lignes, les mêmes forces qui avaient déclenché la guerre
3637
, ce sont au total, dans les très grandes lignes,
les
mêmes forces qui avaient déclenché la guerre de 1914 : c’est-à-dire l
3638
es lignes, les mêmes forces qui avaient déclenché
la
guerre de 1914 : c’est-à-dire le dogme de la souveraineté nationale,
3639
les mêmes forces qui avaient déclenché la guerre
de
1914 : c’est-à-dire le dogme de la souveraineté nationale, qui ne tra
3640
vaient déclenché la guerre de 1914 : c’est-à-dire
le
dogme de la souveraineté nationale, qui ne transige jamais, parce que
3641
clenché la guerre de 1914 : c’est-à-dire le dogme
de
la souveraineté nationale, qui ne transige jamais, parce que c’est un
3642
nché la guerre de 1914 : c’est-à-dire le dogme de
la
souveraineté nationale, qui ne transige jamais, parce que c’est un do
3643
ais, parce que c’est un dogme et que c’est sacré (
le
principe des nationalités aboutissant à un système d’enclaves, genre
3644
rincipe des nationalités aboutissant à un système
d’
enclaves, genre Dantzig et beaucoup d’autres — il y en avait des dizai
3645
ieu d’aboutir à un système souple et fédéral), et
le
nationalisme, dans le camp des totalitaires poussé aux dernières limi
3646
tème souple et fédéral), et le nationalisme, dans
le
camp des totalitaires poussé aux dernières limites de sa logique inte
3647
amp des totalitaires poussé aux dernières limites
de
sa logique interne, c’est-à-dire à l’autarcie, c’est-à-dire à la reve
3648
res limites de sa logique interne, c’est-à-dire à
l’
autarcie, c’est-à-dire à la revendication, pour une nation, de se suff
3649
nterne, c’est-à-dire à l’autarcie, c’est-à-dire à
la
revendication, pour une nation, de se suffire complètement à elle-mêm
3650
c’est-à-dire à la revendication, pour une nation,
de
se suffire complètement à elle-même, et de se fermer à l’extérieur, s
3651
ation, de se suffire complètement à elle-même, et
de
se fermer à l’extérieur, selon la vieille utopie de Fichte. 19 novemb
3652
ffire complètement à elle-même, et de se fermer à
l’
extérieur, selon la vieille utopie de Fichte. 19 novembre 1976 La souv
3653
à elle-même, et de se fermer à l’extérieur, selon
la
vieille utopie de Fichte. 19 novembre 1976 La souveraineté jalouse et
3654
se fermer à l’extérieur, selon la vieille utopie
de
Fichte. 19 novembre 1976 La souveraineté jalouse et ombrageuse des Ét
3655
lon la vieille utopie de Fichte. 19 novembre 1976
La
souveraineté jalouse et ombrageuse des États-nations modernes ne fait
3656
ations modernes ne fait que reproduire, en grand,
l’
obstacle constant, à travers les siècles de l’histoire de la Grèce anc
3657
roduire, en grand, l’obstacle constant, à travers
les
siècles de l’histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril
3658
grand, l’obstacle constant, à travers les siècles
de
l’histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En ré
3659
nd, l’obstacle constant, à travers les siècles de
l’
histoire de la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réali
3660
cle constant, à travers les siècles de l’histoire
de
la Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réalité, la souv
3661
constant, à travers les siècles de l’histoire de
la
Grèce ancienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réalité, la souvera
3662
les siècles de l’histoire de la Grèce ancienne, à
la
fédération. 29 avril 1967 En réalité, la souveraineté est un concept
3663
ienne, à la fédération. 29 avril 1967 En réalité,
la
souveraineté est un concept devenu inopérant de nos jours. Il y a un
3664
, la souveraineté est un concept devenu inopérant
de
nos jours. Il y a un exemple célèbre tout près de nous : la guerre de
3665
rs. Il y a un exemple célèbre tout près de nous :
la
guerre de Suez. La première définition de la souveraineté nationale —
3666
un exemple célèbre tout près de nous : la guerre
de
Suez. La première définition de la souveraineté nationale — avec le d
3667
nous : la guerre de Suez. La première définition
de
la souveraineté nationale — avec le droit de signer des traités — est
3668
us : la guerre de Suez. La première définition de
la
souveraineté nationale — avec le droit de signer des traités — est qu
3669
re définition de la souveraineté nationale — avec
le
droit de signer des traités — est que le gouvernement, l’État d’une n
3670
tion de la souveraineté nationale — avec le droit
de
signer des traités — est que le gouvernement, l’État d’une nation sou
3671
e — avec le droit de signer des traités — est que
le
gouvernement, l’État d’une nation souveraine peut déclarer la guerre
3672
de signer des traités — est que le gouvernement,
l’
État d’une nation souveraine peut déclarer la guerre et conclure la pa
3673
ner des traités — est que le gouvernement, l’État
d’
une nation souveraine peut déclarer la guerre et conclure la paix quan
3674
ent, l’État d’une nation souveraine peut déclarer
la
guerre et conclure la paix quand il le veut. Or, la France et l’Angle
3675
on souveraine peut déclarer la guerre et conclure
la
paix quand il le veut. Or, la France et l’Angleterre, qui avaient jug
3676
t déclarer la guerre et conclure la paix quand il
le
veut. Or, la France et l’Angleterre, qui avaient jugé bon et opportun
3677
guerre et conclure la paix quand il le veut. Or,
la
France et l’Angleterre, qui avaient jugé bon et opportun de déclenche
3678
nclure la paix quand il le veut. Or, la France et
l’
Angleterre, qui avaient jugé bon et opportun de déclencher la guerre d
3679
et l’Angleterre, qui avaient jugé bon et opportun
de
déclencher la guerre de Suez, se sont vues stoppées brutalement — com
3680
e, qui avaient jugé bon et opportun de déclencher
la
guerre de Suez, se sont vues stoppées brutalement — comme on stoppe d
3681
ient jugé bon et opportun de déclencher la guerre
de
Suez, se sont vues stoppées brutalement — comme on stoppe des joueurs
3682
toppées brutalement — comme on stoppe des joueurs
de
rugby — par les deux grandes puissances, la Russie et les États-Unis,
3683
ment — comme on stoppe des joueurs de rugby — par
les
deux grandes puissances, la Russie et les États-Unis, et ont dû arrêt
3684
ueurs de rugby — par les deux grandes puissances,
la
Russie et les États-Unis, et ont dû arrêter la guerre qu’elles étaien
3685
y — par les deux grandes puissances, la Russie et
les
États-Unis, et ont dû arrêter la guerre qu’elles étaient en train de
3686
s, la Russie et les États-Unis, et ont dû arrêter
la
guerre qu’elles étaient en train de gagner militairement, après quelq
3687
après quelques jours, parce qu’on leur avait fait
les
gros yeux à Moscou et à Washington. C’est la démonstration la plus éc
3688
ait les gros yeux à Moscou et à Washington. C’est
la
démonstration la plus éclatante possible que la souveraineté national
3689
à Moscou et à Washington. C’est la démonstration
la
plus éclatante possible que la souveraineté nationale n’existe plus a
3690
t la démonstration la plus éclatante possible que
la
souveraineté nationale n’existe plus aujourd’hui, en tout cas dans sa
3691
existe plus aujourd’hui, en tout cas dans sa base
la
plus importante et la plus traditionnelle. La souveraineté nationale
3692
i, en tout cas dans sa base la plus importante et
la
plus traditionnelle. La souveraineté nationale n’est plus une force r
3693
ase la plus importante et la plus traditionnelle.
La
souveraineté nationale n’est plus une force réelle, elle est encore u
3694
ore une force négative, c’est-à-dire que c’est en
l’
invoquant que nos pays peuvent encore refuser de s’unir. 5. État-na
3695
n l’invoquant que nos pays peuvent encore refuser
de
s’unir. 5. État-nation et guerre 3 juin 1966 Les États sont né
3696
unir. 5. État-nation et guerre 3 juin 1966
Les
États sont nés de la guerre : voilà ce qu’ont très bien vu Machiavel
3697
tion et guerre 3 juin 1966 Les États sont nés
de
la guerre : voilà ce qu’ont très bien vu Machiavel et Bodin. Ils sont
3698
n et guerre 3 juin 1966 Les États sont nés de
la
guerre : voilà ce qu’ont très bien vu Machiavel et Bodin. Ils sont né
3699
bien vu Machiavel et Bodin. Ils sont nés d’abord
de
la guerre de Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre les deux premi
3700
en vu Machiavel et Bodin. Ils sont nés d’abord de
la
guerre de Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre les deux premiers
3701
iavel et Bodin. Ils sont nés d’abord de la guerre
de
Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre les deux premiers États bie
3702
erre de Cent Ans ; ils sont nés des guerres entre
les
deux premiers États bien constitués, la France et l’Angleterre. Plus
3703
es entre les deux premiers États bien constitués,
la
France et l’Angleterre. Plus tard, la plupart des guerres entre les a
3704
deux premiers États bien constitués, la France et
l’
Angleterre. Plus tard, la plupart des guerres entre les autres États e
3705
gleterre. Plus tard, la plupart des guerres entre
les
autres États européens ont été causées par le besoin de les raffermir
3706
re les autres États européens ont été causées par
le
besoin de les raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une na
3707
res États européens ont été causées par le besoin
de
les raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis
3708
États européens ont été causées par le besoin de
les
raffermir, de raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis, pa
3709
s ont été causées par le besoin de les raffermir,
de
raffermir le pouvoir de l’État sur une nation, puis, par leur expansi
3710
sées par le besoin de les raffermir, de raffermir
le
pouvoir de l’État sur une nation, puis, par leur expansion coloniale,
3711
besoin de les raffermir, de raffermir le pouvoir
de
l’État sur une nation, puis, par leur expansion coloniale, impérialis
3712
soin de les raffermir, de raffermir le pouvoir de
l’
État sur une nation, puis, par leur expansion coloniale, impérialiste
3713
expansion coloniale, impérialiste — cette espèce
de
piraterie légalisée —, tendant à renforcer chaque État, mais aussi di
3714
dant à renforcer chaque État, mais aussi divisant
l’
Europe au lieu de l’unir comme l’avait fait, par exemple, cette entrep
3715
que État, mais aussi divisant l’Europe au lieu de
l’
unir comme l’avait fait, par exemple, cette entreprise commune qu’étai
3716
s aussi divisant l’Europe au lieu de l’unir comme
l’
avait fait, par exemple, cette entreprise commune qu’étaient les crois
3717
par exemple, cette entreprise commune qu’étaient
les
croisades. 1er novembre 1968 Il importe de rappeler la manière réelle
3718
aient les croisades. 1er novembre 1968 Il importe
de
rappeler la manière réelle dont les nations modernes se sont constitu
3719
oisades. 1er novembre 1968 Il importe de rappeler
la
manière réelle dont les nations modernes se sont constituées. Elles s
3720
968 Il importe de rappeler la manière réelle dont
les
nations modernes se sont constituées. Elles se sont constituées par l
3721
e sont constituées. Elles se sont constituées par
l’
impérialisme d’un petit État central, qui a, peu à peu, conquis les na
3722
ées. Elles se sont constituées par l’impérialisme
d’
un petit État central, qui a, peu à peu, conquis les nations qui l’ent
3723
’un petit État central, qui a, peu à peu, conquis
les
nations qui l’entouraient en prétendant les libérer ou les réunir. 3
3724
entral, qui a, peu à peu, conquis les nations qui
l’
entouraient en prétendant les libérer ou les réunir. 3 novembre 1964 I
3725
nquis les nations qui l’entouraient en prétendant
les
libérer ou les réunir. 3 novembre 1964 Il faut noter que les guerres
3726
ns qui l’entouraient en prétendant les libérer ou
les
réunir. 3 novembre 1964 Il faut noter que les guerres nationales, qu’
3727
ou les réunir. 3 novembre 1964 Il faut noter que
les
guerres nationales, qu’elles soient civiles ou étrangères, qu’il s’ag
3728
lles soient civiles ou étrangères, qu’il s’agisse
d’
une guerre « froide » comme on dira dans notre siècle ou d’une guerre
3729
rre « froide » comme on dira dans notre siècle ou
d’
une guerre déclarée, justifient le sacrifice, qu’on dit temporaire, de
3730
notre siècle ou d’une guerre déclarée, justifient
le
sacrifice, qu’on dit temporaire, de certaines libertés politiques à l
3731
e, justifient le sacrifice, qu’on dit temporaire,
de
certaines libertés politiques à l’intérieur du pays. Or, on s’aperçoi
3732
it temporaire, de certaines libertés politiques à
l’
intérieur du pays. Or, on s’aperçoit qu’il n’est presque aucune de ces
3733
ays. Or, on s’aperçoit qu’il n’est presque aucune
de
ces mesures d’urgence, d’union sacrée, prise par l’État, qui ait été
3734
perçoit qu’il n’est presque aucune de ces mesures
d’
urgence, d’union sacrée, prise par l’État, qui ait été rapportée une f
3735
il n’est presque aucune de ces mesures d’urgence,
d’
union sacrée, prise par l’État, qui ait été rapportée une fois que la
3736
ces mesures d’urgence, d’union sacrée, prise par
l’
État, qui ait été rapportée une fois que la paix est revenue. Ainsi, l
3737
se par l’État, qui ait été rapportée une fois que
la
paix est revenue. Ainsi, le mécanisme de l’État-nation conduit non se
3738
apportée une fois que la paix est revenue. Ainsi,
le
mécanisme de l’État-nation conduit non seulement à la guerre, mais tr
3739
fois que la paix est revenue. Ainsi, le mécanisme
de
l’État-nation conduit non seulement à la guerre, mais trouve dans la
3740
s que la paix est revenue. Ainsi, le mécanisme de
l’
État-nation conduit non seulement à la guerre, mais trouve dans la gue
3741
écanisme de l’État-nation conduit non seulement à
la
guerre, mais trouve dans la guerre, dans la poursuite de la guerre, l
3742
nduit non seulement à la guerre, mais trouve dans
la
guerre, dans la poursuite de la guerre, les conditions du renforcemen
3743
ent à la guerre, mais trouve dans la guerre, dans
la
poursuite de la guerre, les conditions du renforcement continuel de s
3744
re, mais trouve dans la guerre, dans la poursuite
de
la guerre, les conditions du renforcement continuel de son pouvoir. 2
3745
mais trouve dans la guerre, dans la poursuite de
la
guerre, les conditions du renforcement continuel de son pouvoir. 22 n
3746
e dans la guerre, dans la poursuite de la guerre,
les
conditions du renforcement continuel de son pouvoir. 22 novembre 1968
3747
guerre, les conditions du renforcement continuel
de
son pouvoir. 22 novembre 1968 La nation révolutionnaire est conçue dè
3748
cement continuel de son pouvoir. 22 novembre 1968
La
nation révolutionnaire est conçue dès le début comme une religion mis
3749
bre 1968 La nation révolutionnaire est conçue dès
le
début comme une religion missionnaire : il s’agit « d’imposer la libe
3750
but comme une religion missionnaire : il s’agit «
d’
imposer la liberté au genre humain tout entier », comme le disait Anac
3751
une religion missionnaire : il s’agit « d’imposer
la
liberté au genre humain tout entier », comme le disait Anacharsis Clo
3752
r la liberté au genre humain tout entier », comme
le
disait Anacharsis Cloots. C’est l’État qui va exécuter cette mission,
3753
ntier », comme le disait Anacharsis Cloots. C’est
l’
État qui va exécuter cette mission, puisque c’est l’État qui a la forc
3754
État qui va exécuter cette mission, puisque c’est
l’
État qui a la force, l’armée. Il en résulte, immanquablement, que cet
3755
xécuter cette mission, puisque c’est l’État qui a
la
force, l’armée. Il en résulte, immanquablement, que cet État va deven
3756
tte mission, puisque c’est l’État qui a la force,
l’
armée. Il en résulte, immanquablement, que cet État va devenir impéria
3757
at va devenir impérialiste, en tant qu’instrument
de
la nation missionnaire. Et en retour, la guerre va renforcer l’État,
3758
va devenir impérialiste, en tant qu’instrument de
la
nation missionnaire. Et en retour, la guerre va renforcer l’État, car
3759
strument de la nation missionnaire. Et en retour,
la
guerre va renforcer l’État, car pendant une guerre — qu’elle soit civ
3760
issionnaire. Et en retour, la guerre va renforcer
l’
État, car pendant une guerre — qu’elle soit civile ou étrangère — on s
3761
étrangère — on suspend toujours un certain nombre
de
libertés, en affirmant que c’est temporaire, mais il est extrêmement
3762
’est temporaire, mais il est extrêmement rare que
l’
on rétablisse ces libertés, une fois la paix revenue. 20 mai 1977 Au m
3763
t rare que l’on rétablisse ces libertés, une fois
la
paix revenue. 20 mai 1977 Au moment où Napoléon prend le pouvoir, sou
3764
revenue. 20 mai 1977 Au moment où Napoléon prend
le
pouvoir, sous son nom de Bonaparte, on se rend compte que la nation,
3765
moment où Napoléon prend le pouvoir, sous son nom
de
Bonaparte, on se rend compte que la nation, qui était une mystique qu
3766
sous son nom de Bonaparte, on se rend compte que
la
nation, qui était une mystique qu’elle est restée en partie, deviendr
3767
iendra beaucoup plus autoritaire : que son noyau,
l’
État, va prendre le pouvoir sur tout, à la faveur de la guerre. J’ai s
3768
s autoritaire : que son noyau, l’État, va prendre
le
pouvoir sur tout, à la faveur de la guerre. J’ai souvent souligné ce
3769
noyau, l’État, va prendre le pouvoir sur tout, à
la
faveur de la guerre. J’ai souvent souligné ce mécanisme inévitable, c
3770
État, va prendre le pouvoir sur tout, à la faveur
de
la guerre. J’ai souvent souligné ce mécanisme inévitable, cet engrena
3771
t, va prendre le pouvoir sur tout, à la faveur de
la
guerre. J’ai souvent souligné ce mécanisme inévitable, cet engrenage
3772
t souligné ce mécanisme inévitable, cet engrenage
de
la guerre qui renforce l’État pour sauver la nation, qui oblige à des
3773
ouligné ce mécanisme inévitable, cet engrenage de
la
guerre qui renforce l’État pour sauver la nation, qui oblige à des me
3774
évitable, cet engrenage de la guerre qui renforce
l’
État pour sauver la nation, qui oblige à des mesures qui sont données
3775
nage de la guerre qui renforce l’État pour sauver
la
nation, qui oblige à des mesures qui sont données comme des mesures d
3776
à des mesures qui sont données comme des mesures
de
guerre, et qui ne sont jamais rapportées une fois la guerre finie. 27
3777
guerre, et qui ne sont jamais rapportées une fois
la
guerre finie. 27 juin 1969 Dans les grands États qui se trouvent être
3778
rtées une fois la guerre finie. 27 juin 1969 Dans
les
grands États qui se trouvent être en crise à la suite de la guerre —
3779
États qui se trouvent être en crise à la suite de
la
guerre — la Russie, l’Italie et l’Allemagne, pour des raisons différe
3780
trouvent être en crise à la suite de la guerre —
la
Russie, l’Italie et l’Allemagne, pour des raisons différentes —, la l
3781
tre en crise à la suite de la guerre — la Russie,
l’
Italie et l’Allemagne, pour des raisons différentes —, la logique de l
3782
à la suite de la guerre — la Russie, l’Italie et
l’
Allemagne, pour des raisons différentes —, la logique de l’État-nation
3783
e et l’Allemagne, pour des raisons différentes —,
la
logique de l’État-nation est portée à son comble de démence et cela d
3784
magne, pour des raisons différentes —, la logique
de
l’État-nation est portée à son comble de démence et cela donne l’État
3785
ne, pour des raisons différentes —, la logique de
l’
État-nation est portée à son comble de démence et cela donne l’État to
3786
logique de l’État-nation est portée à son comble
de
démence et cela donne l’État totalitaire. La religion nationale y est
3787
est portée à son comble de démence et cela donne
l’
État totalitaire. La religion nationale y est poussée à son extrême, c
3788
mble de démence et cela donne l’État totalitaire.
La
religion nationale y est poussée à son extrême, contre la confession
3789
ion nationale y est poussée à son extrême, contre
la
confession chrétienne régnante (surtout en Russie et en Allemagne), m
3790
ante (surtout en Russie et en Allemagne), mais en
la
reproduisant (sobor, césaropapisme en Russie). L’État-nation aboutit
3791
la reproduisant (sobor, césaropapisme en Russie).
L’
État-nation aboutit logiquement à la guerre de 1914. L’État totalitair
3792
e en Russie). L’État-nation aboutit logiquement à
la
guerre de 1914. L’État totalitaire aboutira non moins logiquement à l
3793
e). L’État-nation aboutit logiquement à la guerre
de
1914. L’État totalitaire aboutira non moins logiquement à la guerre t
3794
t-nation aboutit logiquement à la guerre de 1914.
L’
État totalitaire aboutira non moins logiquement à la guerre totale de
3795
État totalitaire aboutira non moins logiquement à
la
guerre totale de 1939-1945. 27 juin 1969 Chacun va développer un nati
3796
aboutira non moins logiquement à la guerre totale
de
1939-1945. 27 juin 1969 Chacun va développer un nationalisme anti-que
3797
r un nationalisme anti-quelque chose pendant tout
le
xixe siècle. Ceci mènera fatalement à la guerre de 1914. Il a cepend
3798
nt tout le xixe siècle. Ceci mènera fatalement à
la
guerre de 1914. Il a cependant fallu tout un travail d’incubation pou
3799
xixe siècle. Ceci mènera fatalement à la guerre
de
1914. Il a cependant fallu tout un travail d’incubation pour imposer
3800
rre de 1914. Il a cependant fallu tout un travail
d’
incubation pour imposer l’État-nation à l’ensemble des peuples europée
3801
t fallu tout un travail d’incubation pour imposer
l’
État-nation à l’ensemble des peuples européens, pendant tout le cours
3802
travail d’incubation pour imposer l’État-nation à
l’
ensemble des peuples européens, pendant tout le cours du xixe siècle.
3803
à l’ensemble des peuples européens, pendant tout
le
cours du xixe siècle. Pendant ce siècle, qui va de 1815 à 1914, quat
3804
cours du xixe siècle. Pendant ce siècle, qui va
de
1815 à 1914, quatre facteurs d’étatisation agiront : la conscription
3805
ce siècle, qui va de 1815 à 1914, quatre facteurs
d’
étatisation agiront : la conscription militaire universelle et obligat
3806
5 à 1914, quatre facteurs d’étatisation agiront :
la
conscription militaire universelle et obligatoire, l’instruction publ
3807
onscription militaire universelle et obligatoire,
l’
instruction publique gratuite, universelle et obligatoire, la presse (
3808
on publique gratuite, universelle et obligatoire,
la
presse (l’armée aligne les corps et habitue à obéir, l’école aligne l
3809
gratuite, universelle et obligatoire, la presse (
l’
armée aligne les corps et habitue à obéir, l’école aligne les esprits,
3810
erselle et obligatoire, la presse (l’armée aligne
les
corps et habitue à obéir, l’école aligne les esprits, la presse align
3811
sse (l’armée aligne les corps et habitue à obéir,
l’
école aligne les esprits, la presse aligne les curiosités) et la techn
3812
igne les corps et habitue à obéir, l’école aligne
les
esprits, la presse aligne les curiosités) et la technique (horaires,
3813
s et habitue à obéir, l’école aligne les esprits,
la
presse aligne les curiosités) et la technique (horaires, voies de com
3814
éir, l’école aligne les esprits, la presse aligne
les
curiosités) et la technique (horaires, voies de communication). On ar
3815
les esprits, la presse aligne les curiosités) et
la
technique (horaires, voies de communication). On arrive ainsi à créer
3816
les curiosités) et la technique (horaires, voies
de
communication). On arrive ainsi à créer cette espèce d’unanimité qu’o
3817
munication). On arrive ainsi à créer cette espèce
d’
unanimité qu’on appellera l’âme nationale. Tout cela fleurit vers 1880
3818
à créer cette espèce d’unanimité qu’on appellera
l’
âme nationale. Tout cela fleurit vers 1880. Au début du xxe siècle, t
3819
. Au début du xxe siècle, tout est prêt pour que
les
théories de Hegel puissent se manifester, pour que l’Allemagne puisse
3820
xxe siècle, tout est prêt pour que les théories
de
Hegel puissent se manifester, pour que l’Allemagne puisse partir en g
3821
héories de Hegel puissent se manifester, pour que
l’
Allemagne puisse partir en guerre au nom de sa mission de Kultur, tand
3822
agne puisse partir en guerre au nom de sa mission
de
Kultur, tandis que la France part en guerre au nom de sa mission de c
3823
guerre au nom de sa mission de Kultur, tandis que
la
France part en guerre au nom de sa mission de civilisation. Chaque pa
3824
que la France part en guerre au nom de sa mission
de
civilisation. Chaque pays a ainsi sa mission et se donne une bonne co
3825
conscience pour partir en guerre au nom de toutes
les
philosophies politiques qui ont été inculquées depuis cent-cinquante
3826
été inculquées depuis cent-cinquante ans. Ainsi,
la
véritable cause de la guerre de 1914 est le nationalisme, on pourrait
3827
uis cent-cinquante ans. Ainsi, la véritable cause
de
la guerre de 1914 est le nationalisme, on pourrait même dire la relig
3828
cent-cinquante ans. Ainsi, la véritable cause de
la
guerre de 1914 est le nationalisme, on pourrait même dire la religion
3829
uante ans. Ainsi, la véritable cause de la guerre
de
1914 est le nationalisme, on pourrait même dire la religion du nation
3830
insi, la véritable cause de la guerre de 1914 est
le
nationalisme, on pourrait même dire la religion du nationalisme, car
3831
e 1914 est le nationalisme, on pourrait même dire
la
religion du nationalisme, car le nationalisme s’est substitué de plus
3832
urrait même dire la religion du nationalisme, car
le
nationalisme s’est substitué de plus en plus à la religion chrétienne
3833
le nationalisme s’est substitué de plus en plus à
la
religion chrétienne. 16 mai 1969 La guerre de 1914 a éclaté d’une faç
3834
lus en plus à la religion chrétienne. 16 mai 1969
La
guerre de 1914 a éclaté d’une façon légitime, c’est-à-dire en parfait
3835
s à la religion chrétienne. 16 mai 1969 La guerre
de
1914 a éclaté d’une façon légitime, c’est-à-dire en parfaite logique
3836
hrétienne. 16 mai 1969 La guerre de 1914 a éclaté
d’
une façon légitime, c’est-à-dire en parfaite logique avec les règles d
3837
n légitime, c’est-à-dire en parfaite logique avec
les
règles du droit des souverainetés nationales, les règles du prestige
3838
les règles du droit des souverainetés nationales,
les
règles du prestige stato-national, qui avaient été admises et consoli
3839
mises et consolidées sans cesse pendant cent ans.
La
guerre de 1914 a éclaté au point de convergence géométrique de toutes
3840
onsolidées sans cesse pendant cent ans. La guerre
de
1914 a éclaté au point de convergence géométrique de toutes les force
3841
ant cent ans. La guerre de 1914 a éclaté au point
de
convergence géométrique de toutes les forces constitutives de l’État-
3842
1914 a éclaté au point de convergence géométrique
de
toutes les forces constitutives de l’État-nation né de la Révolution
3843
até au point de convergence géométrique de toutes
les
forces constitutives de l’État-nation né de la Révolution et de l’Emp
3844
ce géométrique de toutes les forces constitutives
de
l’État-nation né de la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comm
3845
géométrique de toutes les forces constitutives de
l’
État-nation né de la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme l
3846
utes les forces constitutives de l’État-nation né
de
la Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme la conclusion logi
3847
s les forces constitutives de l’État-nation né de
la
Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme la conclusion logique
3848
titutives de l’État-nation né de la Révolution et
de
l’Empire napoléonien, et comme la conclusion logique de leur dialecti
3849
utives de l’État-nation né de la Révolution et de
l’
Empire napoléonien, et comme la conclusion logique de leur dialectique
3850
a Révolution et de l’Empire napoléonien, et comme
la
conclusion logique de leur dialectique interne, s’imposant aux hommes
3851
mpire napoléonien, et comme la conclusion logique
de
leur dialectique interne, s’imposant aux hommes d’État, quelle qu’ait
3852
État, quelle qu’ait été leur volonté personnelle.
Les
hommes d’État et les ministres n’ont pas été les seules victimes de c
3853
té leur volonté personnelle. Les hommes d’État et
les
ministres n’ont pas été les seules victimes de cette fatalité logique
3854
Les hommes d’État et les ministres n’ont pas été
les
seules victimes de cette fatalité logique du régime nationaliste. Les
3855
t les ministres n’ont pas été les seules victimes
de
cette fatalité logique du régime nationaliste. Les peuples aussi, et
3856
de cette fatalité logique du régime nationaliste.
Les
peuples aussi, et surtout les ouvriers et les masses socialistes, int
3857
égime nationaliste. Les peuples aussi, et surtout
les
ouvriers et les masses socialistes, internationalistes et pacifistes
3858
te. Les peuples aussi, et surtout les ouvriers et
les
masses socialistes, internationalistes et pacifistes par doctrine : i
3859
et pacifistes par doctrine : ils ont cédé, comme
les
autres, aussi vite que les autres et dans les mêmes termes, au même d
3860
: ils ont cédé, comme les autres, aussi vite que
les
autres et dans les mêmes termes, au même délire stato-nationaliste. 1
3861
mme les autres, aussi vite que les autres et dans
les
mêmes termes, au même délire stato-nationaliste. 16 mai 1969 Pour rés
3862
ato-nationaliste. 16 mai 1969 Pour résumer toutes
les
agitations qui ont eu lieu en juillet 1914, il semble que personne ne
3863
n juillet 1914, il semble que personne ne voulait
la
guerre et n’osait dire qu’il la voulait, mais qu’un mécanisme inexora
3864
rsonne ne voulait la guerre et n’osait dire qu’il
la
voulait, mais qu’un mécanisme inexorable était en train d’agir : tous
3865
mécanisme inexorable était en train d’agir : tous
les
mécanismes stato-nationaux qui s’étaient accumulés depuis un siècle s
3866
été réglés pour provoquer cette explosion, qu’on
le
veuille ou non. À part certains dirigeants de l’Autriche-Hongrie, per
3867
’on le veuille ou non. À part certains dirigeants
de
l’Autriche-Hongrie, personne n’a voulu ce qui s’est passé. 20 juin 19
3868
le veuille ou non. À part certains dirigeants de
l’
Autriche-Hongrie, personne n’a voulu ce qui s’est passé. 20 juin 1969
3869
20 juin 1969 Pour réaliser une autarcie — qui est
le
problème de base d’un État totalitaire —, il faut un gouvernement cen
3870
Pour réaliser une autarcie — qui est le problème
de
base d’un État totalitaire —, il faut un gouvernement centralisé très
3871
aliser une autarcie — qui est le problème de base
d’
un État totalitaire —, il faut un gouvernement centralisé très fort, u
3872
ice, une idéologie uniforme. Rien ne permet mieux
de
réaliser tout cela que la menace de guerre et la préparation à la gue
3873
e. Rien ne permet mieux de réaliser tout cela que
la
menace de guerre et la préparation à la guerre. J’avais ainsi écrit e
3874
permet mieux de réaliser tout cela que la menace
de
guerre et la préparation à la guerre. J’avais ainsi écrit en 1934 : «
3875
de réaliser tout cela que la menace de guerre et
la
préparation à la guerre. J’avais ainsi écrit en 1934 : « L’État total
3876
cela que la menace de guerre et la préparation à
la
guerre. J’avais ainsi écrit en 1934 : « L’État totalitaire, c’est l’é
3877
tion à la guerre. J’avais ainsi écrit en 1934 : «
L’
État totalitaire, c’est l’état de guerre. » 24 janvier 1969 Ce qui fai
3878
ainsi écrit en 1934 : « L’État totalitaire, c’est
l’
état de guerre. » 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force de l’Éta
3879
crit en 1934 : « L’État totalitaire, c’est l’état
de
guerre. » 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force de l’État, c’es
3880
t l’état de guerre. » 24 janvier 1969 Ce qui fait
la
grande force de l’État, c’est aussi la machine, parce que, à mesure q
3881
re. » 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force
de
l’État, c’est aussi la machine, parce que, à mesure que les machines
3882
» 24 janvier 1969 Ce qui fait la grande force de
l’
État, c’est aussi la machine, parce que, à mesure que les machines dev
3883
e qui fait la grande force de l’État, c’est aussi
la
machine, parce que, à mesure que les machines deviennent plus compliq
3884
, c’est aussi la machine, parce que, à mesure que
les
machines deviennent plus compliquées, plus difficiles à produire, plu
3885
difficiles à produire, plus chères, il n’y a que
l’
État qui puisse les contrôler, le comble étant la bombe atomique, qui
3886
uire, plus chères, il n’y a que l’État qui puisse
les
contrôler, le comble étant la bombe atomique, qui est devenue le symb
3887
es, il n’y a que l’État qui puisse les contrôler,
le
comble étant la bombe atomique, qui est devenue le symbole de la puis
3888
l’État qui puisse les contrôler, le comble étant
la
bombe atomique, qui est devenue le symbole de la puissance de l’État.
3889
e comble étant la bombe atomique, qui est devenue
le
symbole de la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et probl
3890
ant la bombe atomique, qui est devenue le symbole
de
la puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des fr
3891
la bombe atomique, qui est devenue le symbole de
la
puissance de l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des front
3892
mique, qui est devenue le symbole de la puissance
de
l’État. 6. Dimension de l’état et problèmes des frontières 27 j
3893
ue, qui est devenue le symbole de la puissance de
l’
État. 6. Dimension de l’état et problèmes des frontières 27 juin
3894
ymbole de la puissance de l’État. 6. Dimension
de
l’état et problèmes des frontières 27 juin 1969 Bien que cette for
3895
ole de la puissance de l’État. 6. Dimension de
l’
état et problèmes des frontières 27 juin 1969 Bien que cette formul
3896
Bien que cette formule ait donné lieu au massacre
de
38 millions d’hommes, l’État-nation garde encore assez de force pour
3897
formule ait donné lieu au massacre de 38 millions
d’
hommes, l’État-nation garde encore assez de force pour pouvoir s’oppos
3898
t donné lieu au massacre de 38 millions d’hommes,
l’
État-nation garde encore assez de force pour pouvoir s’opposer à l’uni
3899
llions d’hommes, l’État-nation garde encore assez
de
force pour pouvoir s’opposer à l’union des pays européens. Aucun de n
3900
de encore assez de force pour pouvoir s’opposer à
l’
union des pays européens. Aucun de nos États-nations européens n’est a
3901
oir s’opposer à l’union des pays européens. Aucun
de
nos États-nations européens n’est assez grand pour jouer un rôle à l’
3902
européens n’est assez grand pour jouer un rôle à
l’
échelle internationale. En même temps, chacun de nos États-nations se
3903
à l’échelle internationale. En même temps, chacun
de
nos États-nations se révèle trop grand pour animer vraiment l’économi
3904
nations se révèle trop grand pour animer vraiment
l’
économie, la culture, la vie de ses régions. L’État-nation est donc, a
3905
évèle trop grand pour animer vraiment l’économie,
la
culture, la vie de ses régions. L’État-nation est donc, aujourd’hui,
3906
rand pour animer vraiment l’économie, la culture,
la
vie de ses régions. L’État-nation est donc, aujourd’hui, à la fois tr
3907
ur animer vraiment l’économie, la culture, la vie
de
ses régions. L’État-nation est donc, aujourd’hui, à la fois trop gran
3908
nt l’économie, la culture, la vie de ses régions.
L’
État-nation est donc, aujourd’hui, à la fois trop grand et trop petit.
3909
aditionnellement centralisé et centralisateur que
la
France à étudier des formules nouvelles, celle de la régionalisation,
3910
la France à étudier des formules nouvelles, celle
de
la régionalisation, par exemple. Ce mouvement se développe dans tous
3911
France à étudier des formules nouvelles, celle de
la
régionalisation, par exemple. Ce mouvement se développe dans tous les
3912
par exemple. Ce mouvement se développe dans tous
les
pays d’Europe. On en arrive donc, aujourd’hui, à concevoir que la for
3913
ple. Ce mouvement se développe dans tous les pays
d’
Europe. On en arrive donc, aujourd’hui, à concevoir que la formule de
3914
. On en arrive donc, aujourd’hui, à concevoir que
la
formule de l’État-nation — mise au point par Napoléon — a fait son te
3915
ive donc, aujourd’hui, à concevoir que la formule
de
l’État-nation — mise au point par Napoléon — a fait son temps, qu’ell
3916
donc, aujourd’hui, à concevoir que la formule de
l’
État-nation — mise au point par Napoléon — a fait son temps, qu’elle n
3917
politiques, ni économiques, encore moins sociales
de
la fin du xxe siècle. Mais qu’elle est encore assez solide pour rési
3918
itiques, ni économiques, encore moins sociales de
la
fin du xxe siècle. Mais qu’elle est encore assez solide pour résiste
3919
core assez solide pour résister à d’autres formes
d’
union imaginables, notamment à la forme fédérale. 22 novembre 1968 Le
3920
d’autres formes d’union imaginables, notamment à
la
forme fédérale. 22 novembre 1968 Le premier vice de cet État-nation c
3921
forme fédérale. 22 novembre 1968 Le premier vice
de
cet État-nation centralisé napoléonien, nous l’avons déjà décelé en p
3922
e de cet État-nation centralisé napoléonien, nous
l’
avons déjà décelé en parlant des jacobins et de leur fausse interpréta
3923
us l’avons déjà décelé en parlant des jacobins et
de
leur fausse interprétation de la pensée de Rousseau : ils ont appliqu
3924
ant des jacobins et de leur fausse interprétation
de
la pensée de Rousseau : ils ont appliqué à des dimensions trop grande
3925
des jacobins et de leur fausse interprétation de
la
pensée de Rousseau : ils ont appliqué à des dimensions trop grandes c
3926
ins et de leur fausse interprétation de la pensée
de
Rousseau : ils ont appliqué à des dimensions trop grandes certaines r
3927
randes certaines réalités qui se trouvent changer
de
valeur quand on change d’échelle. Par exemple, comment exercer réelle
3928
qui se trouvent changer de valeur quand on change
d’
échelle. Par exemple, comment exercer réellement ses droits civiques d
3929
er réellement ses droits civiques dans une nation
de
25 millions d’habitants complètement unifiée, c’est-à-dire où il n’y
3930
es droits civiques dans une nation de 25 millions
d’
habitants complètement unifiée, c’est-à-dire où il n’y a plus aucun co
3931
où il n’y a plus aucun corps intermédiaire entre
l’
individu créé par la Révolution et l’État central ? Un bulletin de vot
3932
cun corps intermédiaire entre l’individu créé par
la
Révolution et l’État central ? Un bulletin de vote tous les sept ans,
3933
diaire entre l’individu créé par la Révolution et
l’
État central ? Un bulletin de vote tous les sept ans, ou tous les cinq
3934
par la Révolution et l’État central ? Un bulletin
de
vote tous les sept ans, ou tous les cinq ans, ce n’est pas l’exercice
3935
tion et l’État central ? Un bulletin de vote tous
les
sept ans, ou tous les cinq ans, ce n’est pas l’exercice d’une vie civ
3936
? Un bulletin de vote tous les sept ans, ou tous
les
cinq ans, ce n’est pas l’exercice d’une vie civique. De même, on peut
3937
les sept ans, ou tous les cinq ans, ce n’est pas
l’
exercice d’une vie civique. De même, on peut dire que l’université n’e
3938
ns, ou tous les cinq ans, ce n’est pas l’exercice
d’
une vie civique. De même, on peut dire que l’université n’existe plus
3939
cice d’une vie civique. De même, on peut dire que
l’
université n’existe plus quand on en arrive à des chiffres comme ceux
3940
plus quand on en arrive à des chiffres comme ceux
de
Paris ce printemps, 160 000 étudiants. 29 mai 1970 Un excès d’individ
3941
rintemps, 160 000 étudiants. 29 mai 1970 Un excès
d’
individualisme conduit les hommes à une espèce de vertige ; cela les c
3942
ts. 29 mai 1970 Un excès d’individualisme conduit
les
hommes à une espèce de vertige ; cela les conduit à rechercher un cad
3943
d’individualisme conduit les hommes à une espèce
de
vertige ; cela les conduit à rechercher un cadre fixe et stable, donc
3944
conduit les hommes à une espèce de vertige ; cela
les
conduit à rechercher un cadre fixe et stable, donc finalement des fro
3945
finalement des frontières. Du coup, on sacralise
la
frontière, on estime qu’elle entoure un territoire à l’intérieur duqu
3946
ntière, on estime qu’elle entoure un territoire à
l’
intérieur duquel tout est soumis à l’État, pas seulement les questions
3947
territoire à l’intérieur duquel tout est soumis à
l’
État, pas seulement les questions d’état civil, d’armée et d’impôts, m
3948
ur duquel tout est soumis à l’État, pas seulement
les
questions d’état civil, d’armée et d’impôts, mais aussi les questions
3949
est soumis à l’État, pas seulement les questions
d’
état civil, d’armée et d’impôts, mais aussi les questions religieuses
3950
l’État, pas seulement les questions d’état civil,
d’
armée et d’impôts, mais aussi les questions religieuses : c’est à ce m
3951
seulement les questions d’état civil, d’armée et
d’
impôts, mais aussi les questions religieuses : c’est à ce moment qu’on
3952
ons d’état civil, d’armée et d’impôts, mais aussi
les
questions religieuses : c’est à ce moment qu’on voit paraître cette p
3953
voit paraître cette phrase fameuse (surtout dans
l’
Allemagne luthérienne) : cujus regio, ejus religio. Quand on a accepté
3954
gio, ejus religio. Quand on a accepté cet extrême
de
l’absolutisation de l’État, qui commande même aux croyances les plus
3955
, ejus religio. Quand on a accepté cet extrême de
l’
absolutisation de l’État, qui commande même aux croyances les plus int
3956
uand on a accepté cet extrême de l’absolutisation
de
l’État, qui commande même aux croyances les plus intimes et les plus
3957
d on a accepté cet extrême de l’absolutisation de
l’
État, qui commande même aux croyances les plus intimes et les plus pro
3958
sation de l’État, qui commande même aux croyances
les
plus intimes et les plus profondes, on peut accepter tout le reste :
3959
i commande même aux croyances les plus intimes et
les
plus profondes, on peut accepter tout le reste : l’État totalitaire e
3960
imes et les plus profondes, on peut accepter tout
le
reste : l’État totalitaire est là en puissance. Le comble de la préte
3961
plus profondes, on peut accepter tout le reste :
l’
État totalitaire est là en puissance. Le comble de la prétention absol
3962
e reste : l’État totalitaire est là en puissance.
Le
comble de la prétention absolutiste se manifeste donc dès le début de
3963
l’État totalitaire est là en puissance. Le comble
de
la prétention absolutiste se manifeste donc dès le début de l’apparit
3964
tat totalitaire est là en puissance. Le comble de
la
prétention absolutiste se manifeste donc dès le début de l’apparition
3965
e la prétention absolutiste se manifeste donc dès
le
début de l’apparition de l’État moderne. Le véritable absolu pour l’h
3966
ention absolutiste se manifeste donc dès le début
de
l’apparition de l’État moderne. Le véritable absolu pour l’homme mode
3967
ion absolutiste se manifeste donc dès le début de
l’
apparition de l’État moderne. Le véritable absolu pour l’homme moderne
3968
te se manifeste donc dès le début de l’apparition
de
l’État moderne. Le véritable absolu pour l’homme moderne sera désorma
3969
se manifeste donc dès le début de l’apparition de
l’
État moderne. Le véritable absolu pour l’homme moderne sera désormais
3970
c dès le début de l’apparition de l’État moderne.
Le
véritable absolu pour l’homme moderne sera désormais l’État, être col
3971
ition de l’État moderne. Le véritable absolu pour
l’
homme moderne sera désormais l’État, être collectif plus ou moins myst
3972
itable absolu pour l’homme moderne sera désormais
l’
État, être collectif plus ou moins mystique, qui se matérialise sous l
3973
f plus ou moins mystique, qui se matérialise sous
la
forme de l’armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’or
3974
moins mystique, qui se matérialise sous la forme
de
l’armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de
3975
ins mystique, qui se matérialise sous la forme de
l’
armée, de la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce
3976
que, qui se matérialise sous la forme de l’armée,
de
la police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera
3977
, qui se matérialise sous la forme de l’armée, de
la
police et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera la
3978
rialise sous la forme de l’armée, de la police et
de
la justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera la nation imposa
3979
lise sous la forme de l’armée, de la police et de
la
justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera la nation imposant
3980
e, de la police et de la justice. 14 janvier 1977
L’
origine de ce qui sera la nation imposant les mêmes frontières à toute
3981
olice et de la justice. 14 janvier 1977 L’origine
de
ce qui sera la nation imposant les mêmes frontières à toutes les facu
3982
justice. 14 janvier 1977 L’origine de ce qui sera
la
nation imposant les mêmes frontières à toutes les facultés humaines e
3983
1977 L’origine de ce qui sera la nation imposant
les
mêmes frontières à toutes les facultés humaines et à tous les domaine
3984
la nation imposant les mêmes frontières à toutes
les
facultés humaines et à tous les domaines de l’activité humaine, que c
3985
ontières à toutes les facultés humaines et à tous
les
domaines de l’activité humaine, que ce soit économie, état civil, cul
3986
utes les facultés humaines et à tous les domaines
de
l’activité humaine, que ce soit économie, état civil, culture, langue
3987
s les facultés humaines et à tous les domaines de
l’
activité humaine, que ce soit économie, état civil, culture, langue, r
3988
il, culture, langue, religion ou idéologie, c’est
la
particularité de l’État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer
3989
ue, religion ou idéologie, c’est la particularité
de
l’État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer la même frontière
3990
religion ou idéologie, c’est la particularité de
l’
État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer la même frontière à
3991
ologie, c’est la particularité de l’État moderne,
de
l’État-nation moderne, d’imposer la même frontière à toutes les chose
3992
gie, c’est la particularité de l’État moderne, de
l’
État-nation moderne, d’imposer la même frontière à toutes les choses q
3993
rité de l’État moderne, de l’État-nation moderne,
d’
imposer la même frontière à toutes les choses qui sont, par nature, co
3994
État moderne, de l’État-nation moderne, d’imposer
la
même frontière à toutes les choses qui sont, par nature, complètement
3995
ion moderne, d’imposer la même frontière à toutes
les
choses qui sont, par nature, complètement différentes et n’ont aucune
3996
, complètement différentes et n’ont aucune raison
de
coïncider sur un même territoire. Mais cette idée que tout ce que fai
3997
te, espère faire et créer, ça doit se passer dans
le
même domaine, c’est féodal, c’est l’esprit de la féodalité, qui n’est
3998
passer dans le même domaine, c’est féodal, c’est
l’
esprit de la féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de la fédéra
3999
ans le même domaine, c’est féodal, c’est l’esprit
de
la féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de la fédération. 27
4000
le même domaine, c’est féodal, c’est l’esprit de
la
féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de la fédération. 27 jui
4001
’esprit de la féodalité, qui n’est absolument pas
l’
esprit de la fédération. 27 juin 1969 Après la guerre de 1914, on n’ar
4002
e la féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit
de
la fédération. 27 juin 1969 Après la guerre de 1914, on n’arrive pas
4003
a féodalité, qui n’est absolument pas l’esprit de
la
fédération. 27 juin 1969 Après la guerre de 1914, on n’arrive pas à s
4004
pas l’esprit de la fédération. 27 juin 1969 Après
la
guerre de 1914, on n’arrive pas à surmonter le nationalisme et la for
4005
it de la fédération. 27 juin 1969 Après la guerre
de
1914, on n’arrive pas à surmonter le nationalisme et la formule stato
4006
ès la guerre de 1914, on n’arrive pas à surmonter
le
nationalisme et la formule stato-nationale. Au contraire, on décide,
4007
4, on n’arrive pas à surmonter le nationalisme et
la
formule stato-nationale. Au contraire, on décide, avec l’aide du prés
4008
le stato-nationale. Au contraire, on décide, avec
l’
aide du président Wilson, de pousser encore plus loin le découpage nat
4009
aire, on décide, avec l’aide du président Wilson,
de
pousser encore plus loin le découpage nationalitaire de l’Europe, d’a
4010
du président Wilson, de pousser encore plus loin
le
découpage nationalitaire de l’Europe, d’après des critères du xviiie
4011
sser encore plus loin le découpage nationalitaire
de
l’Europe, d’après des critères du xviiie ou du xixe siècle romantiq
4012
r encore plus loin le découpage nationalitaire de
l’
Europe, d’après des critères du xviiie ou du xixe siècle romantique
4013
orrespondre à une langue, à une race. On continue
la
création assez folle du xixe siècle : des États-nations dans les fro
4014
ez folle du xixe siècle : des États-nations dans
les
frontières desquels on veut faire tenir la langue, l’état civil, l’ad
4015
dans les frontières desquels on veut faire tenir
la
langue, l’état civil, l’administration, la fiscalité, l’économie, le
4016
rontières desquels on veut faire tenir la langue,
l’
état civil, l’administration, la fiscalité, l’économie, le sous-sol. 3
4017
uels on veut faire tenir la langue, l’état civil,
l’
administration, la fiscalité, l’économie, le sous-sol. 30 mai 1969 191
4018
tenir la langue, l’état civil, l’administration,
la
fiscalité, l’économie, le sous-sol. 30 mai 1969 1919 a vu la désintég
4019
ue, l’état civil, l’administration, la fiscalité,
l’
économie, le sous-sol. 30 mai 1969 1919 a vu la désintégration des emp
4020
ivil, l’administration, la fiscalité, l’économie,
le
sous-sol. 30 mai 1969 1919 a vu la désintégration des empires et le t
4021
é, l’économie, le sous-sol. 30 mai 1969 1919 a vu
la
désintégration des empires et le triomphe définitif de la formule sta
4022
i 1969 1919 a vu la désintégration des empires et
le
triomphe définitif de la formule stato-nationale sur les restes de la
4023
sintégration des empires et le triomphe définitif
de
la formule stato-nationale sur les restes de la conception impériale,
4024
tégration des empires et le triomphe définitif de
la
formule stato-nationale sur les restes de la conception impériale, qu
4025
omphe définitif de la formule stato-nationale sur
les
restes de la conception impériale, qui avait été celle du Saint-Empir
4026
itif de la formule stato-nationale sur les restes
de
la conception impériale, qui avait été celle du Saint-Empire romain g
4027
f de la formule stato-nationale sur les restes de
la
conception impériale, qui avait été celle du Saint-Empire romain germ
4028
n germanique, et qui était représentée encore par
l’
Autriche-Hongrie, qui réunissait onze nationalités différentes. Cette
4029
intégration s’est opérée en 1919 et 1920, lors de
la
signature d’une série de traités de paix, appelés les « traités de ba
4030
’est opérée en 1919 et 1920, lors de la signature
d’
une série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces
4031
en 1919 et 1920, lors de la signature d’une série
de
traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de
4032
1920, lors de la signature d’une série de traités
de
paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de banlieue on
4033
signature d’une série de traités de paix, appelés
les
« traités de banlieue ». Ces traités de banlieue ont été inspirés par
4034
e série de traités de paix, appelés les « traités
de
banlieue ». Ces traités de banlieue ont été inspirés par toutes les t
4035
appelés les « traités de banlieue ». Ces traités
de
banlieue ont été inspirés par toutes les théories nationalitaires rom
4036
s traités de banlieue ont été inspirés par toutes
les
théories nationalitaires romantiques du xixe siècle. En redistribuan
4037
tous ces territoires, on a voulu rendre justice à
la
réalité des langues, des ethnies, si bien qu’il a parfois fallu faire
4038
hnies, si bien qu’il a parfois fallu faire passer
la
frontière entre deux États au milieu d’un village. C’est du Herder ou
4039
C’est du Herder ou du Hegel mal compris, mis sur
le
papier à distance par des experts qui ne connaissaient pas les pays d
4040
distance par des experts qui ne connaissaient pas
les
pays dont ils traçaient les frontières. Ces traités ne satisfaisaient
4041
ne connaissaient pas les pays dont ils traçaient
les
frontières. Ces traités ne satisfaisaient personne, et les principes
4042
ières. Ces traités ne satisfaisaient personne, et
les
principes sur lesquels on les fondait étaient complètement dépassés.
4043
saient personne, et les principes sur lesquels on
les
fondait étaient complètement dépassés. 24 avril 1970 Les États-nation
4044
dait étaient complètement dépassés. 24 avril 1970
Les
États-nations sont encore efficaces, il est vrai, pour gêner ce qu’il
4045
il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider :
les
échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rati
4046
ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels,
les
mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions
4047
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
4048
échanges culturels, les mouvements de personnes,
la
concertation rationnelle des productions industrielles et agricoles.
4049
ent absolument à rien pour arrêter ce qui devrait
l’
être : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fle
4050
ument à rien pour arrêter ce qui devrait l’être :
les
tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les
4051
r arrêter ce qui devrait l’être : les tempêtes et
les
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aérienn
4052
i devrait l’être : les tempêtes et les épidémies,
la
pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
4053
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
4054
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de
l’
air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande
4055
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves,
les
attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagi
4056
de l’air et des fleuves, les attaques aériennes,
les
ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques.
4057
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Ils empêc
4058
des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de
la
propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Ils empêchen
4059
attaques aériennes, les ondes de la propagande et
les
grandes contagions dites idéologiques. Ils empêchent simplement de bi
4060
ions dites idéologiques. Ils empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
4061
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
4062
ient, est caractéristique de tout ce qui touche à
l’
État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant
4063
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
la
mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter su
4064
ant quand on voudrait compter sur lui. d. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « La “nation” telle qu’on l’enten
4065
d. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
La
“nation” telle qu’on l’entend habituellement — la France, l’Espagne,
4066
suivante des éditeurs : « La “nation” telle qu’on
l’
entend habituellement — la France, l’Espagne, l’Italie, l’Allemagne —
4067
La “nation” telle qu’on l’entend habituellement —
la
France, l’Espagne, l’Italie, l’Allemagne — est loin d’être une chose
4068
telle qu’on l’entend habituellement — la France,
l’
Espagne, l’Italie, l’Allemagne — est loin d’être une chose qui a toujo
4069
n l’entend habituellement — la France, l’Espagne,
l’
Italie, l’Allemagne — est loin d’être une chose qui a toujours existé
4070
habituellement — la France, l’Espagne, l’Italie,
l’
Allemagne — est loin d’être une chose qui a toujours existé et qui exi
4071
ance, l’Espagne, l’Italie, l’Allemagne — est loin
d’
être une chose qui a toujours existé et qui existera toujours, mais le
4072
a toujours existé et qui existera toujours, mais
le
fruit d’une évolution historique qui remonte à la rébellion de Philip
4073
rs existé et qui existera toujours, mais le fruit
d’
une évolution historique qui remonte à la rébellion de Philippe le Bel
4074
le fruit d’une évolution historique qui remonte à
la
rébellion de Philippe le Bel contre l’autorité de l’empereur et du pa
4075
e évolution historique qui remonte à la rébellion
de
Philippe le Bel contre l’autorité de l’empereur et du pape, puis qui
4076
remonte à la rébellion de Philippe le Bel contre
l’
autorité de l’empereur et du pape, puis qui s’est développée sous sa f
4077
la rébellion de Philippe le Bel contre l’autorité
de
l’empereur et du pape, puis qui s’est développée sous sa forme actuel
4078
rébellion de Philippe le Bel contre l’autorité de
l’
empereur et du pape, puis qui s’est développée sous sa forme actuelle
4079
t développée sous sa forme actuelle à la suite de
la
Révolution française et des guerres napoléoniennes. Cette idée de “na
4080
ançaise et des guerres napoléoniennes. Cette idée
de
“nation” correspond en fait à la mainmise d’un appareil étatique sur
4081
nnes. Cette idée de “nation” correspond en fait à
la
mainmise d’un appareil étatique sur des réalités dites “nationales”.
4082
idée de “nation” correspond en fait à la mainmise
d’
un appareil étatique sur des réalités dites “nationales”. C’est pourqu
4083
r des réalités dites “nationales”. C’est pourquoi
les
personnalistes des années 1930 ont baptisé ce système du nom d’État-n
4084
tes des années 1930 ont baptisé ce système du nom
d’
État-nation. Ses caractéristiques sont une uniformisation, une central
4085
ion du pouvoir au nom d’une idéologie nationale à
l’
intérieur des frontières “naturelles” ; le culte de l’indépendance, de
4086
onale à l’intérieur des frontières “naturelles” ;
le
culte de l’indépendance, de la souveraineté sans atteintes, préparant
4087
’intérieur des frontières “naturelles” ; le culte
de
l’indépendance, de la souveraineté sans atteintes, préparant la guerr
4088
térieur des frontières “naturelles” ; le culte de
l’
indépendance, de la souveraineté sans atteintes, préparant la guerre e
4089
tières “naturelles” ; le culte de l’indépendance,
de
la souveraineté sans atteintes, préparant la guerre et refusant l’uni
4090
res “naturelles” ; le culte de l’indépendance, de
la
souveraineté sans atteintes, préparant la guerre et refusant l’union
4091
nce, de la souveraineté sans atteintes, préparant
la
guerre et refusant l’union dans un esprit de clocher en somme très fé
4092
é sans atteintes, préparant la guerre et refusant
l’
union dans un esprit de clocher en somme très féodal. Par bien des asp
4093
rant la guerre et refusant l’union dans un esprit
de
clocher en somme très féodal. Par bien des aspects, le nationalisme o
4094
ocher en somme très féodal. Par bien des aspects,
le
nationalisme ou l’esprit national est une religion laïcisée, qui s’ap
4095
féodal. Par bien des aspects, le nationalisme ou
l’
esprit national est une religion laïcisée, qui s’apparente au sacré su
4096
ion laïcisée, qui s’apparente au sacré sur lequel
la
tribu primitive assoit son identité. À la différence de l’État stato-
4097
lequel la tribu primitive assoit son identité. À
la
différence de l’État stato-national promu à la majesté d’une pseudo-d
4098
bu primitive assoit son identité. À la différence
de
l’État stato-national promu à la majesté d’une pseudo-divinité anthro
4099
primitive assoit son identité. À la différence de
l’
État stato-national promu à la majesté d’une pseudo-divinité anthropom
4100
À la différence de l’État stato-national promu à
la
majesté d’une pseudo-divinité anthropomorphique, l’État fédéral est c
4101
rence de l’État stato-national promu à la majesté
d’
une pseudo-divinité anthropomorphique, l’État fédéral est conçu unique
4102
majesté d’une pseudo-divinité anthropomorphique,
l’
État fédéral est conçu uniquement comme un instrument administratif né
4103
instrument administratif nécessaire pour garantir
les
libertés des citoyens, dont il ne fait qu’exécuter les décisions, san
4104
ibertés des citoyens, dont il ne fait qu’exécuter
les
décisions, sans aller au-delà. Également distincte de l’idée d’État-n
4105
écisions, sans aller au-delà. Également distincte
de
l’idée d’État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la not
4106
sions, sans aller au-delà. Également distincte de
l’
idée d’État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion
4107
sans aller au-delà. Également distincte de l’idée
d’
État-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion d’empi
4108
t distincte de l’idée d’État-nation (dont procède
l’
“Empire” napoléonien) est la notion d’empire (dont l’exemple est le Sa
4109
-nation (dont procède l’“Empire” napoléonien) est
la
notion d’empire (dont l’exemple est le Saint-Empire) basée sur l’univ
4110
ont procède l’“Empire” napoléonien) est la notion
d’
empire (dont l’exemple est le Saint-Empire) basée sur l’universalité e
4111
Empire” napoléonien) est la notion d’empire (dont
l’
exemple est le Saint-Empire) basée sur l’universalité et le pluralisme
4112
onien) est la notion d’empire (dont l’exemple est
le
Saint-Empire) basée sur l’universalité et le pluralisme symbolisés et
4113
re (dont l’exemple est le Saint-Empire) basée sur
l’
universalité et le pluralisme symbolisés et garantis par la personne d
4114
est le Saint-Empire) basée sur l’universalité et
le
pluralisme symbolisés et garantis par la personne de l’empereur. Les
4115
alité et le pluralisme symbolisés et garantis par
la
personne de l’empereur. Les moyens d’action de l’État stato-national
4116
pluralisme symbolisés et garantis par la personne
de
l’empereur. Les moyens d’action de l’État stato-national sont princip
4117
ralisme symbolisés et garantis par la personne de
l’
empereur. Les moyens d’action de l’État stato-national sont principale
4118
olisés et garantis par la personne de l’empereur.
Les
moyens d’action de l’État stato-national sont principalement l’armée,
4119
arantis par la personne de l’empereur. Les moyens
d’
action de l’État stato-national sont principalement l’armée, l’école,
4120
ar la personne de l’empereur. Les moyens d’action
de
l’État stato-national sont principalement l’armée, l’école, l’informa
4121
la personne de l’empereur. Les moyens d’action de
l’
État stato-national sont principalement l’armée, l’école, l’informatio
4122
tion de l’État stato-national sont principalement
l’
armée, l’école, l’information, la technique. Son emprise est proportio
4123
’État stato-national sont principalement l’armée,
l’
école, l’information, la technique. Son emprise est proportionnelle à
4124
to-national sont principalement l’armée, l’école,
l’
information, la technique. Son emprise est proportionnelle à la dégrad
4125
t principalement l’armée, l’école, l’information,
la
technique. Son emprise est proportionnelle à la dégradation du civism
4126
, la technique. Son emprise est proportionnelle à
la
dégradation du civisme : Denis de Rougemont y insiste, c’est avec la
4127
ivisme : Denis de Rougemont y insiste, c’est avec
la
poussière des individus que l’État totalitaire fait son ciment. L’Éta
4128
nsiste, c’est avec la poussière des individus que
l’
État totalitaire fait son ciment. L’État se nourrit de l’individualism
4129
individus que l’État totalitaire fait son ciment.
L’
État se nourrit de l’individualisme des citoyens, et l’État-nation s’e
4130
at totalitaire fait son ciment. L’État se nourrit
de
l’individualisme des citoyens, et l’État-nation s’est développé en pu
4131
totalitaire fait son ciment. L’État se nourrit de
l’
individualisme des citoyens, et l’État-nation s’est développé en pulvé
4132
t se nourrit de l’individualisme des citoyens, et
l’
État-nation s’est développé en pulvérisant les communautés existantes,
4133
, et l’État-nation s’est développé en pulvérisant
les
communautés existantes, dans lesquelles les hommes trouvaient leurs r
4134
isant les communautés existantes, dans lesquelles
les
hommes trouvaient leurs repères et leurs motifs d’agir. L’État-nation
4135
s hommes trouvaient leurs repères et leurs motifs
d’
agir. L’État-nation est un produit de l’histoire européenne dont l’Eur
4136
trouvaient leurs repères et leurs motifs d’agir.
L’
État-nation est un produit de l’histoire européenne dont l’Europe a so
4137
leurs motifs d’agir. L’État-nation est un produit
de
l’histoire européenne dont l’Europe a souvent pâti (les deux guerres
4138
rs motifs d’agir. L’État-nation est un produit de
l’
histoire européenne dont l’Europe a souvent pâti (les deux guerres mon
4139
tion est un produit de l’histoire européenne dont
l’
Europe a souvent pâti (les deux guerres mondiales, les échecs de la co
4140
histoire européenne dont l’Europe a souvent pâti (
les
deux guerres mondiales, les échecs de la construction européenne à l’
4141
urope a souvent pâti (les deux guerres mondiales,
les
échecs de la construction européenne à l’heure actuelle). De nos jour
4142
vent pâti (les deux guerres mondiales, les échecs
de
la construction européenne à l’heure actuelle). De nos jours, la souv
4143
t pâti (les deux guerres mondiales, les échecs de
la
construction européenne à l’heure actuelle). De nos jours, la souvera
4144
iales, les échecs de la construction européenne à
l’
heure actuelle). De nos jours, la souveraineté nationale n’est plus qu
4145
e la construction européenne à l’heure actuelle).
De
nos jours, la souveraineté nationale n’est plus qu’une fiction, car d
4146
ion européenne à l’heure actuelle). De nos jours,
la
souveraineté nationale n’est plus qu’une fiction, car dans les faits,
4147
eté nationale n’est plus qu’une fiction, car dans
les
faits, aucun des États d’Europe n’a les moyens d’agir à sa guise même
4148
car dans les faits, aucun des États d’Europe n’a
les
moyens d’agir à sa guise même s’il le voulait, aucun n’est réellement
4149
es faits, aucun des États d’Europe n’a les moyens
d’
agir à sa guise même s’il le voulait, aucun n’est réellement indépenda
4150
Europe n’a les moyens d’agir à sa guise même s’il
le
voulait, aucun n’est réellement indépendant, même s’il se refuse à le
4151
est réellement indépendant, même s’il se refuse à
le
dire. L’État-nation est à la fois trop petit et trop grand : trop pet
4152
ement indépendant, même s’il se refuse à le dire.
L’
État-nation est à la fois trop petit et trop grand : trop petit à l’éc
4153
à la fois trop petit et trop grand : trop petit à
l’
échelle internationale, trop grand pour promouvoir des espaces de part
4154
nationale, trop grand pour promouvoir des espaces
de
participation civique, animer l’économie, la culture, la vie des régi
4155
voir des espaces de participation civique, animer
l’
économie, la culture, la vie des régions. La souveraineté nationale ne
4156
aces de participation civique, animer l’économie,
la
culture, la vie des régions. La souveraineté nationale ne reste effic
4157
icipation civique, animer l’économie, la culture,
la
vie des régions. La souveraineté nationale ne reste efficace que néga
4158
nimer l’économie, la culture, la vie des régions.
La
souveraineté nationale ne reste efficace que négativement, pour entra
4159
ne reste efficace que négativement, pour entraver
les
échanges de tous ordres, pour alimenter la pollution aux frontières,
4160
cace que négativement, pour entraver les échanges
de
tous ordres, pour alimenter la pollution aux frontières, la course au
4161
raver les échanges de tous ordres, pour alimenter
la
pollution aux frontières, la course aux armements, pour freiner l’uni
4162
dres, pour alimenter la pollution aux frontières,
la
course aux armements, pour freiner l’union européenne pourtant rendue
4163
frontières, la course aux armements, pour freiner
l’
union européenne pourtant rendue plus nécessaire encore par la situati
4164
péenne pourtant rendue plus nécessaire encore par
la
situation de dépendance et d’impuissance dans laquelle se débat chacu
4165
nt rendue plus nécessaire encore par la situation
de
dépendance et d’impuissance dans laquelle se débat chacun de nos État
4166
cessaire encore par la situation de dépendance et
d’
impuissance dans laquelle se débat chacun de nos États. Il faut dire q
4167
ce et d’impuissance dans laquelle se débat chacun
de
nos États. Il faut dire que la vision stato-nationale empêche de pens
4168
le se débat chacun de nos États. Il faut dire que
la
vision stato-nationale empêche de penser l’Europe unie autrement qu’e
4169
l faut dire que la vision stato-nationale empêche
de
penser l’Europe unie autrement qu’en termes de pouvoir supranational,
4170
e que la vision stato-nationale empêche de penser
l’
Europe unie autrement qu’en termes de pouvoir supranational, qui sert
4171
t qu’en termes de pouvoir supranational, qui sert
de
repoussoir, à juste titre, car il se trouve qu’aucun État-nation ne v
4172
es frontières. À cette supranationalité, synonyme
d’
uniformisation, s’oppose le fédéralisme basé sur l’union volontaire de
4173
anationalité, synonyme d’uniformisation, s’oppose
le
fédéralisme basé sur l’union volontaire des communautés et des région
4174
’uniformisation, s’oppose le fédéralisme basé sur
l’
union volontaire des communautés et des régions gardant leurs spécific
4175
ons gardant leurs spécificités et s’unissant pour
les
conserver. »
4176
Europee 1. Traits caractéristiques
de
la culture européenne 17 février 1964 Si l’Europe ne s’est pas uni
4177
Europee 1. Traits caractéristiques de
la
culture européenne 17 février 1964 Si l’Europe ne s’est pas unie a
4178
es de la culture européenne 17 février 1964 Si
l’
Europe ne s’est pas unie avant cette deuxième moitié du xxe siècle, c
4179
ette deuxième moitié du xxe siècle, ce n’est pas
la
faute des penseurs et des hommes politiques qui en ont proposé les mo
4180
seurs et des hommes politiques qui en ont proposé
les
moyens, ce n’est pas la faute des systèmes proposés, bons ou mauvais,
4181
iques qui en ont proposé les moyens, ce n’est pas
la
faute des systèmes proposés, bons ou mauvais, chimériques ou réaliste
4182
éalistes : ils ne pouvaient pas réussir avant que
les
Européens aient expérimenté dans le vif et on peut dire à leurs dépen
4183
ir avant que les Européens aient expérimenté dans
le
vif et on peut dire à leurs dépens, toutes les possibilités de l’abso
4184
ans le vif et on peut dire à leurs dépens, toutes
les
possibilités de l’absolutisme, du nationalisme, de l’État unitaire ro
4185
peut dire à leurs dépens, toutes les possibilités
de
l’absolutisme, du nationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin,
4186
t dire à leurs dépens, toutes les possibilités de
l’
absolutisme, du nationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin, de
4187
s possibilités de l’absolutisme, du nationalisme,
de
l’État unitaire royal ou jacobin, de l’anarchie des nations souverain
4188
ossibilités de l’absolutisme, du nationalisme, de
l’
État unitaire royal ou jacobin, de l’anarchie des nations souveraines,
4189
ationalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin,
de
l’anarchie des nations souveraines, finalement du totalitarisme qui e
4190
onalisme, de l’État unitaire royal ou jacobin, de
l’
anarchie des nations souveraines, finalement du totalitarisme qui est,
4191
ement du totalitarisme qui est, en quelque sorte,
la
somme de toutes ces folies. Les Européens ont été non seulement les c
4192
totalitarisme qui est, en quelque sorte, la somme
de
toutes ces folies. Les Européens ont été non seulement les créateurs
4193
en quelque sorte, la somme de toutes ces folies.
Les
Européens ont été non seulement les créateurs et les inventeurs de to
4194
s ces folies. Les Européens ont été non seulement
les
créateurs et les inventeurs de tous ces systèmes, mais ils ont été le
4195
Européens ont été non seulement les créateurs et
les
inventeurs de tous ces systèmes, mais ils ont été leurs cobayes — tou
4196
été non seulement les créateurs et les inventeurs
de
tous ces systèmes, mais ils ont été leurs cobayes — tous ces systèmes
4197
cobayes — tous ces systèmes qui s’opposaient, ils
le
voyaient bien, à leur propre paix et à leurs propres idéaux, chrétien
4198
propre paix et à leurs propres idéaux, chrétiens,
d’
humanité, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qui vo
4199
et à leurs propres idéaux, chrétiens, d’humanité,
de
genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qui voudrait que l
4200
é, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte
de
loi qui voudrait que la raison ne puisse pas s’imposer aux Européens
4201
irait qu’il y a une sorte de loi qui voudrait que
la
raison ne puisse pas s’imposer aux Européens avant que toutes les fol
4202
isse pas s’imposer aux Européens avant que toutes
les
folies aient été essayées par eux, aient prouvé qu’elles étaient véri
4203
ous leurs effets. 11 novembre 1966 En chemin vers
l’
idéal de puissance, vous trouvez, par exemple, le règne de Louis XIV,
4204
s effets. 11 novembre 1966 En chemin vers l’idéal
de
puissance, vous trouvez, par exemple, le règne de Louis XIV, le stali
4205
l’idéal de puissance, vous trouvez, par exemple,
le
règne de Louis XIV, le stalinisme, le marxisme-léninisme, les jacobin
4206
de puissance, vous trouvez, par exemple, le règne
de
Louis XIV, le stalinisme, le marxisme-léninisme, les jacobins et leur
4207
vous trouvez, par exemple, le règne de Louis XIV,
le
stalinisme, le marxisme-léninisme, les jacobins et leur idéal, et les
4208
ar exemple, le règne de Louis XIV, le stalinisme,
le
marxisme-léninisme, les jacobins et leur idéal, et les devises de ces
4209
Louis XIV, le stalinisme, le marxisme-léninisme,
les
jacobins et leur idéal, et les devises de ces régimes. En chemin vers
4210
arxisme-léninisme, les jacobins et leur idéal, et
les
devises de ces régimes. En chemin vers l’autre utopie, l’autre idéal,
4211
nisme, les jacobins et leur idéal, et les devises
de
ces régimes. En chemin vers l’autre utopie, l’autre idéal, celui de l
4212
chemin vers l’autre utopie, l’autre idéal, celui
de
liberté, de pluralisme, vous trouvez, par exemple, le régime féodal d
4213
l’autre utopie, l’autre idéal, celui de liberté,
de
pluralisme, vous trouvez, par exemple, le régime féodal du haut Moyen
4214
iberté, de pluralisme, vous trouvez, par exemple,
le
régime féodal du haut Moyen Âge, mais aussi les corporations et les c
4215
e, le régime féodal du haut Moyen Âge, mais aussi
les
corporations et les communes, qui étaient opposées au régime féodal,
4216
du haut Moyen Âge, mais aussi les corporations et
les
communes, qui étaient opposées au régime féodal, mais étaient le même
4217
i étaient opposées au régime féodal, mais étaient
le
même genre de pluralisme de choses extrêmement complexes, plus ou moi
4218
sées au régime féodal, mais étaient le même genre
de
pluralisme de choses extrêmement complexes, plus ou moins mal articul
4219
féodal, mais étaient le même genre de pluralisme
de
choses extrêmement complexes, plus ou moins mal articulées ; vous tro
4220
exes, plus ou moins mal articulées ; vous trouvez
les
Ligues suisses et les Provinces-Unies de Hollande, que je citais comm
4221
l articulées ; vous trouvez les Ligues suisses et
les
Provinces-Unies de Hollande, que je citais comme premières expérience
4222
premières expériences pas complètement réalisées
de
fédéralisme ; vous trouvez aussi l’idée primitive des soviets, avant
4223
ent réalisées de fédéralisme ; vous trouvez aussi
l’
idée primitive des soviets, avant que Lénine ait réussi à les mettre a
4224
mitive des soviets, avant que Lénine ait réussi à
les
mettre au pas, c’est-à-dire les conseils d’usines, les conseils d’ouv
4225
nine ait réussi à les mettre au pas, c’est-à-dire
les
conseils d’usines, les conseils d’ouvriers et de paysans, qu’on dit a
4226
si à les mettre au pas, c’est-à-dire les conseils
d’
usines, les conseils d’ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été ins
4227
ettre au pas, c’est-à-dire les conseils d’usines,
les
conseils d’ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lén
4228
c’est-à-dire les conseils d’usines, les conseils
d’
ouvriers et de paysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lénine par l’ex
4229
les conseils d’usines, les conseils d’ouvriers et
de
paysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lénine par l’exemple des comm
4230
aysans, qu’on dit avoir été inspirés à Lénine par
l’
exemple des communes suisses. Bien que publié plusieurs fois, cela est
4231
publié plusieurs fois, cela est absolument faux ;
la
vérité est que Lénine se méfiait énormément des soviets, où il voyait
4232
soviets, où il voyait, à juste titre, un ferment
d’
anarchie, ou de liberté en tout cas. Il a tout fait pour réduire leur
4233
voyait, à juste titre, un ferment d’anarchie, ou
de
liberté en tout cas. Il a tout fait pour réduire leur pouvoir et les
4234
cas. Il a tout fait pour réduire leur pouvoir et
les
organiser d’une manière quasi militaire. Vous trouvez aussi, dans cet
4235
t fait pour réduire leur pouvoir et les organiser
d’
une manière quasi militaire. Vous trouvez aussi, dans cette même tradi
4236
re. Vous trouvez aussi, dans cette même tradition
de
régimes qui tendent à la liberté plutôt qu’à la puissance, les flambé
4237
ans cette même tradition de régimes qui tendent à
la
liberté plutôt qu’à la puissance, les flambées de communisme spiritue
4238
n de régimes qui tendent à la liberté plutôt qu’à
la
puissance, les flambées de communisme spirituel dans certaines villes
4239
ui tendent à la liberté plutôt qu’à la puissance,
les
flambées de communisme spirituel dans certaines villes allemandes, qu
4240
la liberté plutôt qu’à la puissance, les flambées
de
communisme spirituel dans certaines villes allemandes, qu’on a appelé
4241
dans certaines villes allemandes, qu’on a appelé
l’
anabaptisme après la Réforme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicalisme
4242
es allemandes, qu’on a appelé l’anabaptisme après
la
Réforme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicalisme d’école espagnole ;
4243
l’anabaptisme après la Réforme ; en partie aussi,
l’
anarcho-syndicalisme d’école espagnole ; enfin, le fédéralisme, ou les
4244
Réforme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicalisme
d’
école espagnole ; enfin, le fédéralisme, ou les réalisations qu’on a e
4245
l’anarcho-syndicalisme d’école espagnole ; enfin,
le
fédéralisme, ou les réalisations qu’on a essayées du fédéralisme au x
4246
sme d’école espagnole ; enfin, le fédéralisme, ou
les
réalisations qu’on a essayées du fédéralisme au xixe siècle, notamme
4247
ssayées du fédéralisme au xixe siècle, notamment
les
États-Unis et la Suisse. J’insiste sur le fait qu’aucune des deux ten
4248
isme au xixe siècle, notamment les États-Unis et
la
Suisse. J’insiste sur le fait qu’aucune des deux tendances n’a jamais
4249
amment les États-Unis et la Suisse. J’insiste sur
le
fait qu’aucune des deux tendances n’a jamais été réalisée ni même iso
4250
endances n’a jamais été réalisée ni même isolée à
l’
état pur. On ne peut pas avoir une liberté pure sans aucune puissance
4251
uissance ni une puissance pure sans aucun élément
de
liberté. L’Européen normal vit quelque part entre ces deux extrémités
4252
une puissance pure sans aucun élément de liberté.
L’
Européen normal vit quelque part entre ces deux extrémités, plus ou mo
4253
ient des deux. Mais on remarque tout de même chez
les
initiateurs de mouvements de pensée et d’action politique certaines d
4254
ais on remarque tout de même chez les initiateurs
de
mouvements de pensée et d’action politique certaines dispositions dom
4255
e tout de même chez les initiateurs de mouvements
de
pensée et d’action politique certaines dispositions dominantes qui dé
4256
e chez les initiateurs de mouvements de pensée et
d’
action politique certaines dispositions dominantes qui déterminent net
4257
nent nettement des types politiques. Par exemple,
le
type unitaire se reconnaît à certains traits, comme le fait qu’il cho
4258
pe unitaire se reconnaît à certains traits, comme
le
fait qu’il choisit ses arguments de préférence dans le domaine mécani
4259
traits, comme le fait qu’il choisit ses arguments
de
préférence dans le domaine mécanique ou dans la géométrie, tandis que
4260
it qu’il choisit ses arguments de préférence dans
le
domaine mécanique ou dans la géométrie, tandis que le type libéral li
4261
s de préférence dans le domaine mécanique ou dans
la
géométrie, tandis que le type libéral libertaire pluraliste les chois
4262
omaine mécanique ou dans la géométrie, tandis que
le
type libéral libertaire pluraliste les choisira plutôt dans la biolog
4263
tandis que le type libéral libertaire pluraliste
les
choisira plutôt dans la biologie. Celui qui veut la puissance se préo
4264
al libertaire pluraliste les choisira plutôt dans
la
biologie. Celui qui veut la puissance se préoccupe surtout d’imposer
4265
choisira plutôt dans la biologie. Celui qui veut
la
puissance se préoccupe surtout d’imposer des cadres rigides et géomét
4266
Celui qui veut la puissance se préoccupe surtout
d’
imposer des cadres rigides et géométriques ; l’autre se préoccupe plut
4267
des et géométriques ; l’autre se préoccupe plutôt
d’
animer des forces vives, de les faire jouer, de les articuler plus ou
4268
re se préoccupe plutôt d’animer des forces vives,
de
les faire jouer, de les articuler plus ou moins entre elles. Celui qu
4269
se préoccupe plutôt d’animer des forces vives, de
les
faire jouer, de les articuler plus ou moins entre elles. Celui qui ve
4270
ôt d’animer des forces vives, de les faire jouer,
de
les articuler plus ou moins entre elles. Celui qui veut la puissance
4271
d’animer des forces vives, de les faire jouer, de
les
articuler plus ou moins entre elles. Celui qui veut la puissance se s
4272
ticuler plus ou moins entre elles. Celui qui veut
la
puissance se soucie surtout de stabilité, d’ordre ; l’autre se soucie
4273
es. Celui qui veut la puissance se soucie surtout
de
stabilité, d’ordre ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait c
4274
veut la puissance se soucie surtout de stabilité,
d’
ordre ; l’autre se soucie plutôt de souplesse, il fait confiance à des
4275
de stabilité, d’ordre ; l’autre se soucie plutôt
de
souplesse, il fait confiance à des règles d’action commune souples, t
4276
utôt de souplesse, il fait confiance à des règles
d’
action commune souples, tandis que l’un ne fait confiance qu’au règlem
4277
’un ne fait confiance qu’au règlement uniforme, à
la
loi qui est la même pour tous. 30 octobre 1970 Par culture, j’entends
4278
fiance qu’au règlement uniforme, à la loi qui est
la
même pour tous. 30 octobre 1970 Par culture, j’entends une grande com
4279
j’entends une grande communauté qui recouvre tout
le
continent et va bien au-delà, communauté de jugement, de valeurs mora
4280
tout le continent et va bien au-delà, communauté
de
jugement, de valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment d
4281
inent et va bien au-delà, communauté de jugement,
de
valeurs morales, de conception de la vie, de sentiment des choses, d’
4282
delà, communauté de jugement, de valeurs morales,
de
conception de la vie, de sentiment des choses, d’approche des situati
4283
té de jugement, de valeurs morales, de conception
de
la vie, de sentiment des choses, d’approche des situations. J’ai mont
4284
de jugement, de valeurs morales, de conception de
la
vie, de sentiment des choses, d’approche des situations. J’ai montré
4285
ent, de valeurs morales, de conception de la vie,
de
sentiment des choses, d’approche des situations. J’ai montré que les
4286
de conception de la vie, de sentiment des choses,
d’
approche des situations. J’ai montré que les sources de notre culture
4287
hoses, d’approche des situations. J’ai montré que
les
sources de notre culture commune sont nombreuses, souvent contradicto
4288
roche des situations. J’ai montré que les sources
de
notre culture commune sont nombreuses, souvent contradictoires entre
4289
ntradictoires entre elles, ce qui donne une unité
de
culture non unitaire. Paul Valéry disait qu’il appelait « européen »
4290
ome et Jérusalem. À ces trois sources, s’ajoutent
la
source celte (d’où viennent les romans, une grande partie de la litté
4291
À ces trois sources, s’ajoutent la source celte (
d’
où viennent les romans, une grande partie de la littérature européenne
4292
ources, s’ajoutent la source celte (d’où viennent
les
romans, une grande partie de la littérature européenne, les idées de
4293
elte (d’où viennent les romans, une grande partie
de
la littérature européenne, les idées de chevalerie, les doctrines de
4294
e (d’où viennent les romans, une grande partie de
la
littérature européenne, les idées de chevalerie, les doctrines de la
4295
, une grande partie de la littérature européenne,
les
idées de chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs german
4296
de partie de la littérature européenne, les idées
de
chevalerie, les doctrines de la passion), les valeurs germaniques, ex
4297
littérature européenne, les idées de chevalerie,
les
doctrines de la passion), les valeurs germaniques, extrêmement import
4298
uropéenne, les idées de chevalerie, les doctrines
de
la passion), les valeurs germaniques, extrêmement importantes, puisqu
4299
péenne, les idées de chevalerie, les doctrines de
la
passion), les valeurs germaniques, extrêmement importantes, puisque l
4300
dées de chevalerie, les doctrines de la passion),
les
valeurs germaniques, extrêmement importantes, puisque les Germains on
4301
urs germaniques, extrêmement importantes, puisque
les
Germains ont recouvert la presque totalité de l’Empire romain, y comp
4302
t importantes, puisque les Germains ont recouvert
la
presque totalité de l’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin le
4303
ue les Germains ont recouvert la presque totalité
de
l’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes (la
4304
les Germains ont recouvert la presque totalité de
l’
Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes (la co
4305
la presque totalité de l’Empire romain, y compris
l’
Espagne, et enfin les valeurs arabes (la conquête de l’Espagne par les
4306
de l’Empire romain, y compris l’Espagne, et enfin
les
valeurs arabes (la conquête de l’Espagne par les Arabes a duré des si
4307
y compris l’Espagne, et enfin les valeurs arabes (
la
conquête de l’Espagne par les Arabes a duré des siècles, les croisade
4308
Espagne, et enfin les valeurs arabes (la conquête
de
l’Espagne par les Arabes a duré des siècles, les croisades ont égalem
4309
agne, et enfin les valeurs arabes (la conquête de
l’
Espagne par les Arabes a duré des siècles, les croisades ont également
4310
les valeurs arabes (la conquête de l’Espagne par
les
Arabes a duré des siècles, les croisades ont également été l’occasion
4311
e de l’Espagne par les Arabes a duré des siècles,
les
croisades ont également été l’occasion d’échanges culturels entre le
4312
duré des siècles, les croisades ont également été
l’
occasion d’échanges culturels entre le monde arabe et le monde chrétie
4313
ècles, les croisades ont également été l’occasion
d’
échanges culturels entre le monde arabe et le monde chrétien) et l’app
4314
alement été l’occasion d’échanges culturels entre
le
monde arabe et le monde chrétien) et l’apport slave, surtout dans la
4315
sion d’échanges culturels entre le monde arabe et
le
monde chrétien) et l’apport slave, surtout dans la deuxième partie du
4316
els entre le monde arabe et le monde chrétien) et
l’
apport slave, surtout dans la deuxième partie du xixe siècle et au xx
4317
me partie du xixe siècle et au xxe siècle (dans
le
monde des arts : musique, danse, peinture abstraite). Paradoxe : la b
4318
: musique, danse, peinture abstraite). Paradoxe :
la
base d’unité réelle de tous les Européens est leur culture ; cette cu
4319
e, danse, peinture abstraite). Paradoxe : la base
d’
unité réelle de tous les Européens est leur culture ; cette culture es
4320
ure abstraite). Paradoxe : la base d’unité réelle
de
tous les Européens est leur culture ; cette culture est formée de sou
4321
raite). Paradoxe : la base d’unité réelle de tous
les
Européens est leur culture ; cette culture est formée de sources si d
4322
péens est leur culture ; cette culture est formée
de
sources si diverses que beaucoup de ses valeurs se trouvent en contra
4323
ion. 17 décembre 1976 Si on veut se rendre compte
de
ce qu’est l’unité européenne dans sa diversité, il faut bien comprend
4324
bre 1976 Si on veut se rendre compte de ce qu’est
l’
unité européenne dans sa diversité, il faut bien comprendre les différ
4325
péenne dans sa diversité, il faut bien comprendre
les
différences entre les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, d
4326
té, il faut bien comprendre les différences entre
les
valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du
4327
re les différences entre les valeurs qui viennent
d’
Athènes, de Jérusalem, de la grande plaine du Nord, car elles sont par
4328
érences entre les valeurs qui viennent d’Athènes,
de
Jérusalem, de la grande plaine du Nord, car elles sont partiellement
4329
les valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem,
de
la grande plaine du Nord, car elles sont partiellement contradictoire
4330
valeurs qui viennent d’Athènes, de Jérusalem, de
la
grande plaine du Nord, car elles sont partiellement contradictoires,
4331
s sont partiellement contradictoires, ce qui fait
de
l’homme européen un être profondément et essentiellement de conflit,
4332
ont partiellement contradictoires, ce qui fait de
l’
homme européen un être profondément et essentiellement de conflit, de
4333
européen un être profondément et essentiellement
de
conflit, de contradiction, de diversification considérable. 21 avril
4334
être profondément et essentiellement de conflit,
de
contradiction, de diversification considérable. 21 avril 1967 Le prem
4335
et essentiellement de conflit, de contradiction,
de
diversification considérable. 21 avril 1967 Le premier motif de résis
4336
tion considérable. 21 avril 1967 Le premier motif
de
résistance est la diversité telle qu’elle est donnée par une longue h
4337
21 avril 1967 Le premier motif de résistance est
la
diversité telle qu’elle est donnée par une longue histoire de nos pay
4338
telle qu’elle est donnée par une longue histoire
de
nos pays. Nous avons dit que cette diversité n’est pas seulement un o
4339
cette diversité n’est pas seulement un obstacle à
l’
union, mais qu’elle est absolument valable en soi, et précieuse. Autan
4340
ble en soi, et précieuse. Autant on peut dire que
l’
union de nos pays est nécessaire pour le salut de chacun d’eux et le s
4341
oi, et précieuse. Autant on peut dire que l’union
de
nos pays est nécessaire pour le salut de chacun d’eux et le salut de
4342
dire que l’union de nos pays est nécessaire pour
le
salut de chacun d’eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut
4343
l’union de nos pays est nécessaire pour le salut
de
chacun d’eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du m
4344
e nos pays est nécessaire pour le salut de chacun
d’
eux et le salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du même souffl
4345
s est nécessaire pour le salut de chacun d’eux et
le
salut de l’ensemble, autant il nous faut dire du même souffle que la
4346
essaire pour le salut de chacun d’eux et le salut
de
l’ensemble, autant il nous faut dire du même souffle que la diversité
4347
aire pour le salut de chacun d’eux et le salut de
l’
ensemble, autant il nous faut dire du même souffle que la diversité es
4348
ble, autant il nous faut dire du même souffle que
la
diversité est la caractéristique profonde de l’Europe et qu’elle rend
4349
us faut dire du même souffle que la diversité est
la
caractéristique profonde de l’Europe et qu’elle rend compte des riche
4350
que la diversité est la caractéristique profonde
de
l’Europe et qu’elle rend compte des richesses culturelles des Europée
4351
e la diversité est la caractéristique profonde de
l’
Europe et qu’elle rend compte des richesses culturelles des Européens,
4352
s culturelles des Européens, du très grand nombre
d’
écoles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême riches
4353
lles des Européens, du très grand nombre d’écoles
de
pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en ind
4354
ropéens, du très grand nombre d’écoles de pensée,
d’
art, qui s’y sont manifestées, de l’extrême richesse en individualités
4355
coles de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées,
de
l’extrême richesse en individualités fortes, prononcées, originales,
4356
es de pensée, d’art, qui s’y sont manifestées, de
l’
extrême richesse en individualités fortes, prononcées, originales, en
4357
s, en styles distincts, en bref, tout ce qui fait
la
richesse culturelle et l’extrême rayonnement de la culture européenne
4358
bref, tout ce qui fait la richesse culturelle et
l’
extrême rayonnement de la culture européenne, seule devenue à peu près
4359
t la richesse culturelle et l’extrême rayonnement
de
la culture européenne, seule devenue à peu près mondiale dans toute l
4360
a richesse culturelle et l’extrême rayonnement de
la
culture européenne, seule devenue à peu près mondiale dans toute l’hi
4361
nne, seule devenue à peu près mondiale dans toute
l’
histoire de l’humanité ; tout cela tient à la diversité que les Europé
4362
devenue à peu près mondiale dans toute l’histoire
de
l’humanité ; tout cela tient à la diversité que les Européens ont ent
4363
enue à peu près mondiale dans toute l’histoire de
l’
humanité ; tout cela tient à la diversité que les Européens ont entret
4364
oute l’histoire de l’humanité ; tout cela tient à
la
diversité que les Européens ont entretenue entre eux, qui, de temps e
4365
e l’humanité ; tout cela tient à la diversité que
les
Européens ont entretenue entre eux, qui, de temps en temps, aboutit à
4366
s, aboutit à des guerres effroyables qui risquent
de
ruiner l’ensemble européen, mais qui, quand on réussit à les empêcher
4367
à des guerres effroyables qui risquent de ruiner
l’
ensemble européen, mais qui, quand on réussit à les empêcher, est la c
4368
l’ensemble européen, mais qui, quand on réussit à
les
empêcher, est la condition même de la richesse culturelle et des libe
4369
n, mais qui, quand on réussit à les empêcher, est
la
condition même de la richesse culturelle et des libertés des Européen
4370
on réussit à les empêcher, est la condition même
de
la richesse culturelle et des libertés des Européens. Il faut donc un
4371
réussit à les empêcher, est la condition même de
la
richesse culturelle et des libertés des Européens. Il faut donc unir
4372
et des libertés des Européens. Il faut donc unir
l’
Europe pour son bien, peut-être même pour la sauver, mais cette union
4373
unir l’Europe pour son bien, peut-être même pour
la
sauver, mais cette union ne saurait être obtenue par le sacrifice des
4374
ver, mais cette union ne saurait être obtenue par
le
sacrifice des diversités, car si c’était le cas, on ne sauverait plus
4375
e par le sacrifice des diversités, car si c’était
le
cas, on ne sauverait plus l’Europe, mais quelque chose de synthétique
4376
ités, car si c’était le cas, on ne sauverait plus
l’
Europe, mais quelque chose de synthétique, qu’on pourrait appeler l’Eu
4377
on ne sauverait plus l’Europe, mais quelque chose
de
synthétique, qu’on pourrait appeler l’Europe, mais qui ne le serait p
4378
lque chose de synthétique, qu’on pourrait appeler
l’
Europe, mais qui ne le serait plus. C’est dire que le problème europée
4379
que, qu’on pourrait appeler l’Europe, mais qui ne
le
serait plus. C’est dire que le problème européen est, par définition,
4380
urope, mais qui ne le serait plus. C’est dire que
le
problème européen est, par définition, un problème fédéraliste, n’adm
4381
n fédéraliste. 29 octobre 1965 Il est évident que
l’
Europe, considérée comme un ensemble, comme une possible union politiq
4382
ble, comme une possible union politique, présente
les
deux conditions de base nécessaires à toute formation fédérale : des
4383
ble union politique, présente les deux conditions
de
base nécessaires à toute formation fédérale : des diversités irréduct
4384
: des diversités irréductibles après des siècles
d’
histoire, nationales et régionales, de langues et de formes de culture
4385
des siècles d’histoire, nationales et régionales,
de
langues et de formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’uni
4386
histoire, nationales et régionales, de langues et
de
formes de culture ; d’autre part, un besoin vital d’union, ne fût-ce
4387
nationales et régionales, de langues et de formes
de
culture ; d’autre part, un besoin vital d’union, ne fût-ce que pour s
4388
formes de culture ; d’autre part, un besoin vital
d’
union, ne fût-ce que pour sauver ces diversités, qui sont chacune trop
4389
r ces diversités, qui sont chacune trop petites à
l’
échelle du monde actuel pour se défendre toutes seules et pour assurer
4390
es et pour assurer isolées leur survivance. 2.
L’
État-nation contre l’Europe 25 octobre 1968 Le plus grand problème
4391
olées leur survivance. 2. L’État-nation contre
l’
Europe 25 octobre 1968 Le plus grand problème européen du xxe sièc
4392
L’État-nation contre l’Europe 25 octobre 1968
Le
plus grand problème européen du xxe siècle est sans discussion possi
4393
du xxe siècle est sans discussion possible celui
de
l’union de l’Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dan
4394
xxe siècle est sans discussion possible celui de
l’
union de l’Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dans l
4395
cle est sans discussion possible celui de l’union
de
l’Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dans l’existen
4396
est sans discussion possible celui de l’union de
l’
Europe. Mais le principal obstacle à cette union est dans l’existence
4397
ssion possible celui de l’union de l’Europe. Mais
le
principal obstacle à cette union est dans l’existence des États-natio
4398
Mais le principal obstacle à cette union est dans
l’
existence des États-nations et dans l’attachement des hommes politique
4399
on est dans l’existence des États-nations et dans
l’
attachement des hommes politiques, des partis politiques et de l’opini
4400
t des hommes politiques, des partis politiques et
de
l’opinion publique, à ce concept de nation souveraine, séparée de tou
4401
es hommes politiques, des partis politiques et de
l’
opinion publique, à ce concept de nation souveraine, séparée de toutes
4402
politiques et de l’opinion publique, à ce concept
de
nation souveraine, séparée de toutes les autres et qui a pour but plu
4403
lique, à ce concept de nation souveraine, séparée
de
toutes les autres et qui a pour but plus ou moins avoué de vivre, aut
4404
e concept de nation souveraine, séparée de toutes
les
autres et qui a pour but plus ou moins avoué de vivre, autant que pos
4405
les autres et qui a pour but plus ou moins avoué
de
vivre, autant que possible, par elle-même (c’est ce qu’elle appelle ê
4406
avril 1970 Rien n’est plus hostile à toute espèce
d’
union, tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par
4407
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
4408
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle
4409
s, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale, trop grand pour permettre une participation civique
4410
identelle avec aucun espace économique défini par
la
nature des choses ou par un projet rationnel. Or, voici l’ironie trag
4411
des choses ou par un projet rationnel. Or, voici
l’
ironie tragique de notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle
4412
un projet rationnel. Or, voici l’ironie tragique
de
notre histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
4413
i l’ironie tragique de notre histoire : c’est sur
la
base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce, depuis
4414
ie tragique de notre histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce, depuis vingt-c
4415
la base de cet obstacle radical à toute union que
l’
on s’efforce, depuis vingt-cinq ans, d’unir l’Europe ! Voilà qui expli
4416
union que l’on s’efforce, depuis vingt-cinq ans,
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
4417
que l’on s’efforce, depuis vingt-cinq ans, d’unir
l’
Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a
4418
ilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi
l’
on n’a pas avancé d’un centimètre en direction de notre union politiqu
4419
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un centimètre en direction de notre union politique. Entre l’union de
4420
l’on n’a pas avancé d’un centimètre en direction
de
notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations
4421
ètre en direction de notre union politique. Entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
4422
direction de notre union politique. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
4423
ection de notre union politique. Entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
4424
tre union politique. Entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
4425
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’
4426
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’histoire de nos cr
4427
un mythe, il faut choisir. 13 novembre 1970 Toute
l’
histoire de nos créations artistiques et intellectuelles me paraît dev
4428
l faut choisir. 13 novembre 1970 Toute l’histoire
de
nos créations artistiques et intellectuelles me paraît devoir être re
4429
et intellectuelles me paraît devoir être refaite
de
fond en comble, sur cette double donnée : l’Europe n’a jamais été le
4430
aite de fond en comble, sur cette double donnée :
l’
Europe n’a jamais été le résultat d’une addition de cultures nationale
4431
sur cette double donnée : l’Europe n’a jamais été
le
résultat d’une addition de cultures nationales ; la culture européenn
4432
uble donnée : l’Europe n’a jamais été le résultat
d’
une addition de cultures nationales ; la culture européenne est le rés
4433
’Europe n’a jamais été le résultat d’une addition
de
cultures nationales ; la culture européenne est le résultat de deux p
4434
résultat d’une addition de cultures nationales ;
la
culture européenne est le résultat de deux phénomènes : des grands co
4435
e cultures nationales ; la culture européenne est
le
résultat de deux phénomènes : des grands courants et des foyers locau
4436
ationales ; la culture européenne est le résultat
de
deux phénomènes : des grands courants et des foyers locaux de créatio
4437
omènes : des grands courants et des foyers locaux
de
création. Ces foyers locaux peuvent être de petites cités ou des régi
4438
ocaux de création. Ces foyers locaux peuvent être
de
petites cités ou des régions. Ils sont toujours plus petits que tous
4439
s plus petits que tous nos États-nations actuels.
Les
grands courants traversent toutes les frontières de nos États-nations
4440
ns actuels. Les grands courants traversent toutes
les
frontières de nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus de la formule
4441
grands courants traversent toutes les frontières
de
nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus de la formule fédéraliste, q
4442
les frontières de nos États-nations. 10 juin 1966
Le
refus de la formule fédéraliste, qui veut des paliers, des communauté
4443
ières de nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus
de
la formule fédéraliste, qui veut des paliers, des communautés success
4444
es de nos États-nations. 10 juin 1966 Le refus de
la
formule fédéraliste, qui veut des paliers, des communautés successive
4445
ement articulées, ce refus jacobin qui veut, tout
d’
un coup, qu’on unifie tout, qu’on centralise tout, aboutit fatalement
4446
ux souverainetés nationales. Il y a là une espèce
de
dialectique fatale. Si on veut aller trop loin dans le sens du centra
4447
alectique fatale. Si on veut aller trop loin dans
le
sens du centralisme, on retombe sur ces divisions en fausses entités
4448
avons de plus commun en Europe, c’est notre goût
de
différer du voisin, et ceci nous différencie complètement des Russes
4449
Russes ou des Américains, qui ont, au contraire,
le
goût de faire comme tout le monde. Le goût de différer est très typiq
4450
ou des Américains, qui ont, au contraire, le goût
de
faire comme tout le monde. Le goût de différer est très typiquement e
4451
contraire, le goût de faire comme tout le monde.
Le
goût de différer est très typiquement européen. On peut dire, en cont
4452
re, le goût de faire comme tout le monde. Le goût
de
différer est très typiquement européen. On peut dire, en continuant l
4453
typiquement européen. On peut dire, en continuant
le
parallèle, que ce qui manque aux Européens d’aujourd’hui pour se fédé
4454
ant le parallèle, que ce qui manque aux Européens
d’
aujourd’hui pour se fédérer, c’est exactement ce qui a manqué aux Grec
4455
ui a manqué aux Grecs, c’est-à-dire cette faculté
de
dépasser la prétention à la souveraineté locale, nationale, opposée a
4456
aux Grecs, c’est-à-dire cette faculté de dépasser
la
prétention à la souveraineté locale, nationale, opposée aux autres, c
4457
-à-dire cette faculté de dépasser la prétention à
la
souveraineté locale, nationale, opposée aux autres, comme un bloc. Ou
4458
sée aux autres, comme un bloc. Ou peut-être aussi
l’
absence de perception de finalités communes, qui permettraient d’aller
4459
tres, comme un bloc. Ou peut-être aussi l’absence
de
perception de finalités communes, qui permettraient d’aller au-delà d
4460
bloc. Ou peut-être aussi l’absence de perception
de
finalités communes, qui permettraient d’aller au-delà de ces souverai
4461
rception de finalités communes, qui permettraient
d’
aller au-delà de ces souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3.
4462
lités communes, qui permettraient d’aller au-delà
de
ces souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3. Les étapes vers
4463
rmettraient d’aller au-delà de ces souverainetés,
de
ces nationalismes locaux. 3. Les étapes vers la fédération europée
4464
souverainetés, de ces nationalismes locaux. 3.
Les
étapes vers la fédération européenne 20 mai 1966 La fédération est
4465
e ces nationalismes locaux. 3. Les étapes vers
la
fédération européenne 20 mai 1966 La fédération est le dernier rég
4466
apes vers la fédération européenne 20 mai 1966
La
fédération est le dernier régime apparu dans l’histoire des régimes e
4467
6 La fédération est le dernier régime apparu dans
l’
histoire des régimes en Europe, elle ne pouvait apparaître qu’après qu
4468
n Europe, elle ne pouvait apparaître qu’après que
les
nations se soient constituées, que l’État se soit constitué. Au point
4469
’après que les nations se soient constituées, que
l’
État se soit constitué. Au point de vue européen, il faut reconnaître
4470
Au point de vue européen, il faut reconnaître que
l’
évolution vers la nation n’est pas seulement cette espèce de maladie q
4471
uropéen, il faut reconnaître que l’évolution vers
la
nation n’est pas seulement cette espèce de maladie que l’on dénonce a
4472
n vers la nation n’est pas seulement cette espèce
de
maladie que l’on dénonce aujourd’hui trop fréquemment chez les fédéra
4473
n n’est pas seulement cette espèce de maladie que
l’
on dénonce aujourd’hui trop fréquemment chez les fédéralistes, c’était
4474
ue l’on dénonce aujourd’hui trop fréquemment chez
les
fédéralistes, c’était une évolution qui était indispensable. Je voudr
4475
ne évolution qui était indispensable. Je voudrais
la
décrire comme, au fond, l’évolution préparatoire vers la forme de féd
4476
spensable. Je voudrais la décrire comme, au fond,
l’
évolution préparatoire vers la forme de fédération que nous souhaitons
4477
ire comme, au fond, l’évolution préparatoire vers
la
forme de fédération que nous souhaitons pour l’Europe. 1er novembre 1
4478
, au fond, l’évolution préparatoire vers la forme
de
fédération que nous souhaitons pour l’Europe. 1er novembre 1968 En Eu
4479
s la forme de fédération que nous souhaitons pour
l’
Europe. 1er novembre 1968 En Europe, il y avait trois espèces de natio
4480
novembre 1968 En Europe, il y avait trois espèces
de
nations, définies par rapport au Saint-Empire : les nations qui faisa
4481
e nations, définies par rapport au Saint-Empire :
les
nations qui faisaient partie de l’empire ; les nations qui n’en faisa
4482
u Saint-Empire : les nations qui faisaient partie
de
l’empire ; les nations qui n’en faisaient pas partie, mais avaient fa
4483
aint-Empire : les nations qui faisaient partie de
l’
empire ; les nations qui n’en faisaient pas partie, mais avaient fait
4484
: les nations qui faisaient partie de l’empire ;
les
nations qui n’en faisaient pas partie, mais avaient fait partie de l’
4485
en faisaient pas partie, mais avaient fait partie
de
l’Empire carolingien (France) ; les nations qui n’avaient jamais fait
4486
faisaient pas partie, mais avaient fait partie de
l’
Empire carolingien (France) ; les nations qui n’avaient jamais fait pa
4487
nt fait partie de l’Empire carolingien (France) ;
les
nations qui n’avaient jamais fait partie ni de l’un, ni de l’autre, m
4488
; les nations qui n’avaient jamais fait partie ni
de
l’un, ni de l’autre, mais seulement de l’Empire romain. Il est curieu
4489
s qui n’avaient jamais fait partie ni de l’un, ni
de
l’autre, mais seulement de l’Empire romain. Il est curieux de relever
4490
partie ni de l’un, ni de l’autre, mais seulement
de
l’Empire romain. Il est curieux de relever que ces distances entre le
4491
rtie ni de l’un, ni de l’autre, mais seulement de
l’
Empire romain. Il est curieux de relever que ces distances entre les r
4492
mais seulement de l’Empire romain. Il est curieux
de
relever que ces distances entre les royaumes et l’empire préfigurent
4493
Il est curieux de relever que ces distances entre
les
royaumes et l’empire préfigurent les distances que nous observons auj
4494
e relever que ces distances entre les royaumes et
l’
empire préfigurent les distances que nous observons aujourd’hui entre
4495
tances entre les royaumes et l’empire préfigurent
les
distances que nous observons aujourd’hui entre les nations et l’Europ
4496
es distances que nous observons aujourd’hui entre
les
nations et l’Europe unie. Les plus chauds partisans de la CEE — cinq
4497
e nous observons aujourd’hui entre les nations et
l’
Europe unie. Les plus chauds partisans de la CEE — cinq sur six — sont
4498
s aujourd’hui entre les nations et l’Europe unie.
Les
plus chauds partisans de la CEE — cinq sur six — sont des États dont
4499
tions et l’Europe unie. Les plus chauds partisans
de
la CEE — cinq sur six — sont des États dont les ancêtres faisaient pa
4500
ns et l’Europe unie. Les plus chauds partisans de
la
CEE — cinq sur six — sont des États dont les ancêtres faisaient parti
4501
ns de la CEE — cinq sur six — sont des États dont
les
ancêtres faisaient partie du Saint-Empire : RFA, Italie et les trois
4502
faisaient partie du Saint-Empire : RFA, Italie et
les
trois pays du Benelux. 14 janvier 1977 On s’est souvent demandé ce qu
4503
ière présidence des États-Unis d’Europe. Il avait
les
plus grandes chances de réussir. Il ne l’a jamais fait à cause de ce
4504
-Unis d’Europe. Il avait les plus grandes chances
de
réussir. Il ne l’a jamais fait à cause de ce vieux réflexe anti-Saint
4505
avait les plus grandes chances de réussir. Il ne
l’
a jamais fait à cause de ce vieux réflexe anti-Saint-Empire romain de
4506
ause de ce vieux réflexe anti-Saint-Empire romain
de
nations germaniques. À certains moments, il y avait pensé, il a fait
4507
on côté nationaliste français a été plus fort que
l’
attraction de ce mythe. Je dois dire que, personnellement, je le regre
4508
naliste français a été plus fort que l’attraction
de
ce mythe. Je dois dire que, personnellement, je le regrette. Je n’ai
4509
e ce mythe. Je dois dire que, personnellement, je
le
regrette. Je n’ai pas beaucoup aimé la politique de de Gaulle en Fran
4510
lement, je le regrette. Je n’ai pas beaucoup aimé
la
politique de de Gaulle en France, mais je crois qu’il aurait fait un
4511
regrette. Je n’ai pas beaucoup aimé la politique
de
de Gaulle en France, mais je crois qu’il aurait fait un très bon prés
4512
je crois qu’il aurait fait un très bon président
de
la première République européenne. Il avait la stature qu’il fallait
4513
nt de la première République européenne. Il avait
la
stature qu’il fallait pour ça, une compréhension assez large de l’his
4514
il fallait pour ça, une compréhension assez large
de
l’histoire. S’il avait fallu vraiment nommer un président (on peut im
4515
fallait pour ça, une compréhension assez large de
l’
histoire. S’il avait fallu vraiment nommer un président (on peut imagi
4516
et j’imagine pour ma part bien d’autres manières
de
faire l’Europe que d’élire un président, qui serait un empereur sans
4517
gine pour ma part bien d’autres manières de faire
l’
Europe que d’élire un président, qui serait un empereur sans couronne)
4518
part bien d’autres manières de faire l’Europe que
d’
élire un président, qui serait un empereur sans couronne), le général
4519
président, qui serait un empereur sans couronne),
le
général de Gaulle aurait été le meilleur et il aurait fait gagner bea
4520
r sans couronne), le général de Gaulle aurait été
le
meilleur et il aurait fait gagner beaucoup de temps à cette construct
4521
27 juin 1969 Mon pronostic — qui est aussi celui
de
beaucoup d’observateurs — est que l’on essaiera plus ou moins sincère
4522
9 Mon pronostic — qui est aussi celui de beaucoup
d’
observateurs — est que l’on essaiera plus ou moins sincèrement de fair
4523
aussi celui de beaucoup d’observateurs — est que
l’
on essaiera plus ou moins sincèrement de faire certaines alliances, qu
4524
— est que l’on essaiera plus ou moins sincèrement
de
faire certaines alliances, que l’on nommera même peut-être confédérat
4525
ins sincèrement de faire certaines alliances, que
l’
on nommera même peut-être confédération, au niveau européen, entre ce
4526
ales. Et, en même temps, comme on y est amené par
le
développement de l’économie et de la technique, les régions vont se p
4527
temps, comme on y est amené par le développement
de
l’économie et de la technique, les régions vont se préciser, s’affirm
4528
mps, comme on y est amené par le développement de
l’
économie et de la technique, les régions vont se préciser, s’affirmer.
4529
y est amené par le développement de l’économie et
de
la technique, les régions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes
4530
st amené par le développement de l’économie et de
la
technique, les régions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes de
4531
e développement de l’économie et de la technique,
les
régions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes de régions différ
4532
gions vont se préciser, s’affirmer. Toutes sortes
de
régions différentes vont s’organiser (régions économiques, régions te
4533
es, régions techniques, régions culturelles) dans
les
différents pays, et souvent par-dessus les frontières. Si bien qu’un
4534
) dans les différents pays, et souvent par-dessus
les
frontières. Si bien qu’un jour, on s’apercevra que les liens noués en
4535
rontières. Si bien qu’un jour, on s’apercevra que
les
liens noués entre ces régions (liens bilatéraux ou multilatéraux) aur
4536
raux) auront créé un tissu qui sera plus fort que
les
liens entre chacune de ces régions et la capitale de l’ancien État-na
4537
su qui sera plus fort que les liens entre chacune
de
ces régions et la capitale de l’ancien État-nation. Il y aura donc un
4538
ort que les liens entre chacune de ces régions et
la
capitale de l’ancien État-nation. Il y aura donc un dépérissement de
4539
liens entre chacune de ces régions et la capitale
de
l’ancien État-nation. Il y aura donc un dépérissement de l’État-natio
4540
ns entre chacune de ces régions et la capitale de
l’
ancien État-nation. Il y aura donc un dépérissement de l’État-nation p
4541
cien État-nation. Il y aura donc un dépérissement
de
l’État-nation progressif, et le remplacement de cette carcasse vide d
4542
n État-nation. Il y aura donc un dépérissement de
l’
État-nation progressif, et le remplacement de cette carcasse vide de s
4543
un dépérissement de l’État-nation progressif, et
le
remplacement de cette carcasse vide de son contenu par un organisme n
4544
t de l’État-nation progressif, et le remplacement
de
cette carcasse vide de son contenu par un organisme neuf, qui sera ce
4545
ressif, et le remplacement de cette carcasse vide
de
son contenu par un organisme neuf, qui sera celui des régions et de l
4546
un organisme neuf, qui sera celui des régions et
de
leur tissu organisé à l’échelle européenne. 24 février 1967 Déjà part
4547
era celui des régions et de leur tissu organisé à
l’
échelle européenne. 24 février 1967 Déjà partout, les réalités régiona
4548
échelle européenne. 24 février 1967 Déjà partout,
les
réalités régionales minent et grignotent la notion classique de front
4549
out, les réalités régionales minent et grignotent
la
notion classique de frontières, la vident par l’intérieur, tendent à
4550
gionales minent et grignotent la notion classique
de
frontières, la vident par l’intérieur, tendent à la réduire à ce qu’e
4551
et grignotent la notion classique de frontières,
la
vident par l’intérieur, tendent à la réduire à ce qu’elle est en Suis
4552
la notion classique de frontières, la vident par
l’
intérieur, tendent à la réduire à ce qu’elle est en Suisse entre nos c
4553
frontières, la vident par l’intérieur, tendent à
la
réduire à ce qu’elle est en Suisse entre nos cantons : une simple lim
4554
imite administrative, qui ne fait plus obstacle à
la
libre circulation des biens et des personnes. Et voilà pourquoi, si l
4555
des biens et des personnes. Et voilà pourquoi, si
l’
Europe veut vraiment se fédérer, ce n’est pas sur la base de ses États
4556
Europe veut vraiment se fédérer, ce n’est pas sur
la
base de ses États-nations qu’elle devra établir ses structures nouvel
4557
eut vraiment se fédérer, ce n’est pas sur la base
de
ses États-nations qu’elle devra établir ses structures nouvelles, mai
4558
devra établir ses structures nouvelles, mais sur
la
base de ses régions ; parce que les frontières des États-nations, éta
4559
tablir ses structures nouvelles, mais sur la base
de
ses régions ; parce que les frontières des États-nations, établies au
4560
lles, mais sur la base de ses régions ; parce que
les
frontières des États-nations, établies au xixe siècle agricole et ca
4561
du xxe siècle technique et électronique, et que
les
unités de base que sont les régions, sont, elles, les produits des ré
4562
ècle technique et électronique, et que les unités
de
base que sont les régions, sont, elles, les produits des réalités soc
4563
électronique, et que les unités de base que sont
les
régions, sont, elles, les produits des réalités socioéconomiques et c
4564
unités de base que sont les régions, sont, elles,
les
produits des réalités socioéconomiques et culturelles de la civilisat
4565
uits des réalités socioéconomiques et culturelles
de
la civilisation d’aujourd’hui. Et, en retour, il est clair qu’une Eur
4566
s des réalités socioéconomiques et culturelles de
la
civilisation d’aujourd’hui. Et, en retour, il est clair qu’une Europe
4567
ocioéconomiques et culturelles de la civilisation
d’
aujourd’hui. Et, en retour, il est clair qu’une Europe fédérale dans l
4568
il est clair qu’une Europe fédérale dans laquelle
les
frontières nationales seraient dévalorisées, verrait la renaissance i
4569
ntières nationales seraient dévalorisées, verrait
la
renaissance immédiate des régions, et une grande animation de leurs é
4570
ce immédiate des régions, et une grande animation
de
leurs échanges. La politique d’union et la régionalisation sont liées
4571
gions, et une grande animation de leurs échanges.
La
politique d’union et la régionalisation sont liées. 22 avril 1977 Ce
4572
grande animation de leurs échanges. La politique
d’
union et la régionalisation sont liées. 22 avril 1977 Ce qui est le pl
4573
mation de leurs échanges. La politique d’union et
la
régionalisation sont liées. 22 avril 1977 Ce qui est le plus probable
4574
ionalisation sont liées. 22 avril 1977 Ce qui est
le
plus probable dans l’évolution de la Grande-Bretagne actuelle, c’est
4575
s. 22 avril 1977 Ce qui est le plus probable dans
l’
évolution de la Grande-Bretagne actuelle, c’est que, avec les progrès
4576
1977 Ce qui est le plus probable dans l’évolution
de
la Grande-Bretagne actuelle, c’est que, avec les progrès de la devolu
4577
7 Ce qui est le plus probable dans l’évolution de
la
Grande-Bretagne actuelle, c’est que, avec les progrès de la devolutio
4578
n de la Grande-Bretagne actuelle, c’est que, avec
les
progrès de la devolution, c’est-à-dire de la décentralisation et de l
4579
de-Bretagne actuelle, c’est que, avec les progrès
de
la devolution, c’est-à-dire de la décentralisation et de la remise de
4580
Bretagne actuelle, c’est que, avec les progrès de
la
devolution, c’est-à-dire de la décentralisation et de la remise des p
4581
, avec les progrès de la devolution, c’est-à-dire
de
la décentralisation et de la remise des pouvoirs aux régions comme l’
4582
vec les progrès de la devolution, c’est-à-dire de
la
décentralisation et de la remise des pouvoirs aux régions comme l’Éco
4583
evolution, c’est-à-dire de la décentralisation et
de
la remise des pouvoirs aux régions comme l’Écosse, le pays de Galles,
4584
lution, c’est-à-dire de la décentralisation et de
la
remise des pouvoirs aux régions comme l’Écosse, le pays de Galles, ce
4585
on et de la remise des pouvoirs aux régions comme
l’
Écosse, le pays de Galles, ces dernières vont réclamer de plus en plus
4586
a remise des pouvoirs aux régions comme l’Écosse,
le
pays de Galles, ces dernières vont réclamer de plus en plus de droits
4587
lles, ces dernières vont réclamer de plus en plus
de
droits et fourniront finalement une seconde chambre, une chambre haut
4588
t une seconde chambre, une chambre haute qui sera
la
succession de la Chambre des lords, tombée plus ou moins en désuétude
4589
chambre, une chambre haute qui sera la succession
de
la Chambre des lords, tombée plus ou moins en désuétude ; alors, nous
4590
mbre, une chambre haute qui sera la succession de
la
Chambre des lords, tombée plus ou moins en désuétude ; alors, nous au
4591
oins en désuétude ; alors, nous aurons exactement
la
reproduction du Sénat américain, avec représentation égale de toutes
4592
ion du Sénat américain, avec représentation égale
de
toutes les communautés. C’est ce que l’on pourrait souhaiter aussi au
4593
at américain, avec représentation égale de toutes
les
communautés. C’est ce que l’on pourrait souhaiter aussi au plan europ
4594
ion égale de toutes les communautés. C’est ce que
l’
on pourrait souhaiter aussi au plan européen : une chambre dans laquel
4595
ussi au plan européen : une chambre dans laquelle
les
États-nations, tant qu’ils sont encore en place, seraient représentés
4596
qu’ils sont encore en place, seraient représentés
d’
une manière égale, tandis qu’il y aurait le parlement européen qui, lu
4597
sentés d’une manière égale, tandis qu’il y aurait
le
parlement européen qui, lui, serait élu au suffrage universel d’une m
4598
ropéen qui, lui, serait élu au suffrage universel
d’
une manière proportionnelle aux populations. 29 octobre 1965 Il y a ce
4599
ations. 29 octobre 1965 Il y a ceux qui défendent
le
point de vue de la supranationalité, comme Jean Monnet, comme le prof
4600
re 1965 Il y a ceux qui défendent le point de vue
de
la supranationalité, comme Jean Monnet, comme le professeur Hallstein
4601
1965 Il y a ceux qui défendent le point de vue de
la
supranationalité, comme Jean Monnet, comme le professeur Hallstein, p
4602
de la supranationalité, comme Jean Monnet, comme
le
professeur Hallstein, président de la Commission exécutive du Marché
4603
Monnet, comme le professeur Hallstein, président
de
la Commission exécutive du Marché commun, qui entendent par supranati
4604
nnet, comme le professeur Hallstein, président de
la
Commission exécutive du Marché commun, qui entendent par supranationa
4605
nt par supranationalité ou pouvoir supranational,
l’
établissement de règles communes, mises au point par un groupe de spéc
4606
onalité ou pouvoir supranational, l’établissement
de
règles communes, mises au point par un groupe de spécialistes, d’expe
4607
de règles communes, mises au point par un groupe
de
spécialistes, d’experts. En face de cela, la conception gaullienne co
4608
es, mises au point par un groupe de spécialistes,
d’
experts. En face de cela, la conception gaullienne consiste à proposer
4609
oupe de spécialistes, d’experts. En face de cela,
la
conception gaullienne consiste à proposer simplement des mesures de c
4610
lienne consiste à proposer simplement des mesures
de
coopération, un certain rapprochement des points de vue, voire des al
4611
nt intacte. Il est évident que ni l’un ni l’autre
de
ces points de vue ne va triompher dans un proche avenir, et probablem
4612
nir, et probablement ne pourra jamais triompher à
l’
état pur. Comment éviter d’une part le danger de tout mêler, de tout u
4613
triompher à l’état pur. Comment éviter d’une part
le
danger de tout mêler, de tout uniformiser, et comment éviter d’autre
4614
à l’état pur. Comment éviter d’une part le danger
de
tout mêler, de tout uniformiser, et comment éviter d’autre part le pé
4615
omment éviter d’une part le danger de tout mêler,
de
tout uniformiser, et comment éviter d’autre part le péril majeur que
4616
tout uniformiser, et comment éviter d’autre part
le
péril majeur que redoutent les promoteurs du Marché commun, qui est l
4617
éviter d’autre part le péril majeur que redoutent
les
promoteurs du Marché commun, qui est la faiblesse du lien que l’on pr
4618
edoutent les promoteurs du Marché commun, qui est
la
faiblesse du lien que l’on propose, alliance ou coopération des gouve
4619
u Marché commun, qui est la faiblesse du lien que
l’
on propose, alliance ou coopération des gouvernements souverains, qui
4620
ouverains, qui paraissent absolument inadéquats à
l’
ampleur des tâches communes qui s’offrent maintenant à l’Europe ? Il f
4621
ur des tâches communes qui s’offrent maintenant à
l’
Europe ? Il faut éviter ces deux extrêmes. Il est évident que parmi to
4622
es deux extrêmes. Il est évident que parmi toutes
les
méthodes qui existent ou qui ont jamais été imaginées, il y en a une
4623
maginées, il y en a une seule qui répond à ce que
l’
on attend, c’est la méthode fédéraliste. Puisque le fédéralisme se car
4624
une seule qui répond à ce que l’on attend, c’est
la
méthode fédéraliste. Puisque le fédéralisme se caractérise à la fois
4625
’on attend, c’est la méthode fédéraliste. Puisque
le
fédéralisme se caractérise à la fois par le respect des identités div
4626
isque le fédéralisme se caractérise à la fois par
le
respect des identités diverses et par la solidité du pacte d’union qu
4627
fois par le respect des identités diverses et par
la
solidité du pacte d’union qu’il propose. 4. Les finalités de la fé
4628
es identités diverses et par la solidité du pacte
d’
union qu’il propose. 4. Les finalités de la fédération européenne
4629
la solidité du pacte d’union qu’il propose. 4.
Les
finalités de la fédération européenne 22 avril 1966 L’unité, c’est
4630
pacte d’union qu’il propose. 4. Les finalités
de
la fédération européenne 22 avril 1966 L’unité, c’est à la fois le
4631
cte d’union qu’il propose. 4. Les finalités de
la
fédération européenne 22 avril 1966 L’unité, c’est à la fois le fo
4632
ités de la fédération européenne 22 avril 1966
L’
unité, c’est à la fois le fond commun, la base de départ, et le but de
4633
opéenne 22 avril 1966 L’unité, c’est à la fois
le
fond commun, la base de départ, et le but dernier, l’idéal à rejoindr
4634
ril 1966 L’unité, c’est à la fois le fond commun,
la
base de départ, et le but dernier, l’idéal à rejoindre. Pour les Euro
4635
L’unité, c’est à la fois le fond commun, la base
de
départ, et le but dernier, l’idéal à rejoindre. Pour les Européens, l
4636
t à la fois le fond commun, la base de départ, et
le
but dernier, l’idéal à rejoindre. Pour les Européens, l’unité, au Moy
4637
ond commun, la base de départ, et le but dernier,
l’
idéal à rejoindre. Pour les Européens, l’unité, au Moyen Âge et aujour
4638
art, et le but dernier, l’idéal à rejoindre. Pour
les
Européens, l’unité, au Moyen Âge et aujourd’hui encore, c’est quelque
4639
dernier, l’idéal à rejoindre. Pour les Européens,
l’
unité, au Moyen Âge et aujourd’hui encore, c’est quelque chose qui a e
4640
hui encore, c’est quelque chose qui a existé dans
le
passé plus ou moins longtemps, et c’est un but qu’on se donne. C’est
4641
ne. C’est un passé qui est peut-être mythique (il
l’
est certainement en partie), et c’est un avenir qui est peut-être utop
4642
c’est un avenir qui est peut-être utopique. Tous
les
deux sont assez lointains, mais agissent sur le présent, l’un à titre
4643
les deux sont assez lointains, mais agissent sur
le
présent, l’un à titre de nostalgie, l’autre à titre d’espérance ; mai
4644
ésent, l’un à titre de nostalgie, l’autre à titre
d’
espérance ; mais tous les deux sont moteurs. L’unité est toujours conç
4645
ostalgie, l’autre à titre d’espérance ; mais tous
les
deux sont moteurs. L’unité est toujours conçue comme la condition de
4646
re d’espérance ; mais tous les deux sont moteurs.
L’
unité est toujours conçue comme la condition de la force, et en même t
4647
x sont moteurs. L’unité est toujours conçue comme
la
condition de la force, et en même temps comme la condition de la paix
4648
s. L’unité est toujours conçue comme la condition
de
la force, et en même temps comme la condition de la paix. On le retro
4649
L’unité est toujours conçue comme la condition de
la
force, et en même temps comme la condition de la paix. On le retrouve
4650
la condition de la force, et en même temps comme
la
condition de la paix. On le retrouve dans le langage proverbial de la
4651
de la force, et en même temps comme la condition
de
la paix. On le retrouve dans le langage proverbial de la politique co
4652
la force, et en même temps comme la condition de
la
paix. On le retrouve dans le langage proverbial de la politique coura
4653
t en même temps comme la condition de la paix. On
le
retrouve dans le langage proverbial de la politique courante en Europ
4654
omme la condition de la paix. On le retrouve dans
le
langage proverbial de la politique courante en Europe, des proverbes
4655
a paix. On le retrouve dans le langage proverbial
de
la politique courante en Europe, des proverbes comme « United we stan
4656
aix. On le retrouve dans le langage proverbial de
la
politique courante en Europe, des proverbes comme « United we stand,
4657
ided we fall », ou en latin « Viribus unitis », «
L’
union fait la force » ; dans toutes les langues existent des proverbes
4658
», ou en latin « Viribus unitis », « L’union fait
la
force » ; dans toutes les langues existent des proverbes qui disent ç
4659
unitis », « L’union fait la force » ; dans toutes
les
langues existent des proverbes qui disent ça, qui disent à la fois qu
4660
unité veut dire force et qu’elle veut dire paix.
L’
invocation traditionnelle, « restez unis, vivez dans l’union », veut d
4661
ocation traditionnelle, « restez unis, vivez dans
l’
union », veut dire en même temps « vivez en paix ». 10 juin 1977 Au le
4662
emps « vivez en paix ». 10 juin 1977 Au lendemain
de
la guerre, on espérait que le Parlement de Strasbourg, par exemple, q
4663
s « vivez en paix ». 10 juin 1977 Au lendemain de
la
guerre, on espérait que le Parlement de Strasbourg, par exemple, qui
4664
n 1977 Au lendemain de la guerre, on espérait que
le
Parlement de Strasbourg, par exemple, qui a commencé en 1949, se donn
4665
demain de la guerre, on espérait que le Parlement
de
Strasbourg, par exemple, qui a commencé en 1949, se donnerait des com
4666
e donnerait des compétences, qu’il allait prendre
le
pouvoir, qu’il allait « faire l’Europe », comme on disait. Cela ne s’
4667
l allait prendre le pouvoir, qu’il allait « faire
l’
Europe », comme on disait. Cela ne s’est pas réalisé, parce que les fé
4668
e on disait. Cela ne s’est pas réalisé, parce que
les
fédéralistes européens, connaissant mal l’histoire du fédéralisme sui
4669
e que les fédéralistes européens, connaissant mal
l’
histoire du fédéralisme suisse, ont tout de suite insisté sur la néces
4670
fédéralisme suisse, ont tout de suite insisté sur
la
nécessité pour les États-nations de renoncer à leur souveraineté. C’é
4671
, ont tout de suite insisté sur la nécessité pour
les
États-nations de renoncer à leur souveraineté. C’était d’une extrême
4672
e insisté sur la nécessité pour les États-nations
de
renoncer à leur souveraineté. C’était d’une extrême maladresse. Dans
4673
-nations de renoncer à leur souveraineté. C’était
d’
une extrême maladresse. Dans tous les congrès des fédéralistes, Montre
4674
neté. C’était d’une extrême maladresse. Dans tous
les
congrès des fédéralistes, Montreux, La Haye et beaucoup d’autres, ils
4675
leur acharnement à demander aux États souverains
de
renoncer à leur souveraineté ; c’était d’un irréalisme total. Nous au
4676
verains de renoncer à leur souveraineté ; c’était
d’
un irréalisme total. Nous aurions dû demander la création d’un pouvoir
4677
t d’un irréalisme total. Nous aurions dû demander
la
création d’un pouvoir européen, capable de garantir les souverainetés
4678
lisme total. Nous aurions dû demander la création
d’
un pouvoir européen, capable de garantir les souverainetés de nos État
4679
mander la création d’un pouvoir européen, capable
de
garantir les souverainetés de nos États, qui, actuellement, sont sans
4680
éation d’un pouvoir européen, capable de garantir
les
souverainetés de nos États, qui, actuellement, sont sans défense cont
4681
r européen, capable de garantir les souverainetés
de
nos États, qui, actuellement, sont sans défense contre l’extérieur, e
4682
tats, qui, actuellement, sont sans défense contre
l’
extérieur, et n’ont même pas la ressource d’une alliance automatique e
4683
ans défense contre l’extérieur, et n’ont même pas
la
ressource d’une alliance automatique en cas d’attaque par l’étranger.
4684
ontre l’extérieur, et n’ont même pas la ressource
d’
une alliance automatique en cas d’attaque par l’étranger. 20 mai 1966
4685
as la ressource d’une alliance automatique en cas
d’
attaque par l’étranger. 20 mai 1966 On n’a jamais demandé aux cantons
4686
e d’une alliance automatique en cas d’attaque par
l’
étranger. 20 mai 1966 On n’a jamais demandé aux cantons suisses de ren
4687
ai 1966 On n’a jamais demandé aux cantons suisses
de
renoncer à leur souveraineté, ils ne l’auraient pas fait. On leur a d
4688
s suisses de renoncer à leur souveraineté, ils ne
l’
auraient pas fait. On leur a dit : « votre souveraineté, non seulement
4689
dit : « votre souveraineté, non seulement on vous
la
garde, mais on vous la garantit ». Jusqu’alors, elle n’était garantie
4690
eté, non seulement on vous la garde, mais on vous
la
garantit ». Jusqu’alors, elle n’était garantie par personne. La trans
4691
Jusqu’alors, elle n’était garantie par personne.
La
transposition est tentante sur le niveau européen d’aujourd’hui, où o
4692
e par personne. La transposition est tentante sur
le
niveau européen d’aujourd’hui, où on imagine mal un pays comme la Fra
4693
transposition est tentante sur le niveau européen
d’
aujourd’hui, où on imagine mal un pays comme la France acceptant de re
4694
en d’aujourd’hui, où on imagine mal un pays comme
la
France acceptant de renoncer à sa souveraineté. Mais on l’imagine trè
4695
on imagine mal un pays comme la France acceptant
de
renoncer à sa souveraineté. Mais on l’imagine très bien acceptant d’e
4696
acceptant de renoncer à sa souveraineté. Mais on
l’
imagine très bien acceptant d’en déléguer une partie, à condition que
4697
uveraineté. Mais on l’imagine très bien acceptant
d’
en déléguer une partie, à condition que l’organe auquel il la déléguer
4698
ceptant d’en déléguer une partie, à condition que
l’
organe auquel il la déléguerait lui garantisse sa souveraineté. Dans l
4699
er une partie, à condition que l’organe auquel il
la
déléguerait lui garantisse sa souveraineté. Dans le cas de petits pay
4700
déléguerait lui garantisse sa souveraineté. Dans
le
cas de petits pays comme la Suède ou la Norvège, ou le Danemark, il s
4701
erait lui garantisse sa souveraineté. Dans le cas
de
petits pays comme la Suède ou la Norvège, ou le Danemark, il serait b
4702
sa souveraineté. Dans le cas de petits pays comme
la
Suède ou la Norvège, ou le Danemark, il serait bien agréable, pour eu
4703
eté. Dans le cas de petits pays comme la Suède ou
la
Norvège, ou le Danemark, il serait bien agréable, pour eux, d’avoir l
4704
s de petits pays comme la Suède ou la Norvège, ou
le
Danemark, il serait bien agréable, pour eux, d’avoir leur souverainet
4705
u le Danemark, il serait bien agréable, pour eux,
d’
avoir leur souveraineté garantie par un organisme fédéral européen. Il
4706
l européen. Ils y perdraient, en fait, une partie
de
leur souveraineté, mais tout le reste leur serait garanti, alors que
4707
fait, une partie de leur souveraineté, mais tout
le
reste leur serait garanti, alors que cela n’est pas du tout le cas au
4708
serait garanti, alors que cela n’est pas du tout
le
cas aujourd’hui, par personne. 26 juin 1970 Si l’on me dit que c’est
4709
le cas aujourd’hui, par personne. 26 juin 1970 Si
l’
on me dit que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’État-nation,
4710
juin 1970 Si l’on me dit que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
4711
dit que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
4712
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps, car à ce prix seulement nous f
4713
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps, car à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous la
4714
notre temps, car à ce prix seulement nous ferons
l’
Europe, et nous la ferons pour toute l’humanité : nous lui devons cela
4715
à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous
la
ferons pour toute l’humanité : nous lui devons cela. Une Europe qui n
4716
ous ferons l’Europe, et nous la ferons pour toute
l’
humanité : nous lui devons cela. Une Europe qui ne sera pas nécessaire
4717
s cela. Une Europe qui ne sera pas nécessairement
la
plus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de planète indispe
4718
i ne sera pas nécessairement la plus puissante ou
la
plus riche, mais bien ce coin de planète indispensable au monde de de
4719
lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes rac
4720
is bien ce coin de planète indispensable au monde
de
demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plu
4721
n de planète indispensable au monde de demain, où
les
hommes de toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur pe
4722
e indispensable au monde de demain, où les hommes
de
toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheur peut-être, m
4723
s hommes de toutes races pourront trouver non pas
le
plus de bonheur peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
4724
de toutes races pourront trouver non pas le plus
de
bonheur peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
4725
rouver non pas le plus de bonheur peut-être, mais
le
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme b
4726
on pas le plus de bonheur peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme but à la
4727
lus de bonheur peut-être, mais le plus de saveur,
le
plus de sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme but à la Cité europé
4728
onheur peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme but à la Cité européenne la
4729
t-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
la
vie. 26 juin 1970 Donner comme but à la Cité européenne la liberté, n
4730
de sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme but à
la
Cité européenne la liberté, non la puissance, un mode de vie qualitat
4731
6 juin 1970 Donner comme but à la Cité européenne
la
liberté, non la puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un nive
4732
er comme but à la Cité européenne la liberté, non
la
puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un niveau de vie déterm
4733
un niveau de vie déterminé en termes quantitatifs
de
profit et de PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communi
4734
vie déterminé en termes quantitatifs de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
4735
asser du matérialisme capitaliste et communiste à
la
mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos ac
4736
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
4737
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
4738
unautaires et personnelles. Si sérieux que soient
les
problèmes du prix du lait, du prix du blé ou même du prix du vin, il
4739
x du blé ou même du prix du vin, il est clair que
l’
Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîne
4740
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
4741
ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.
Les
jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages
4742
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels. La v
4743
eront pas convaincus par des avantages matériels.
La
vraie réponse à la contestation de la jeunesse d’aujourd’hui ne peut
4744
s par des avantages matériels. La vraie réponse à
la
contestation de la jeunesse d’aujourd’hui ne peut évidemment pas être
4745
ges matériels. La vraie réponse à la contestation
de
la jeunesse d’aujourd’hui ne peut évidemment pas être trouvée au nive
4746
matériels. La vraie réponse à la contestation de
la
jeunesse d’aujourd’hui ne peut évidemment pas être trouvée au niveau
4747
La vraie réponse à la contestation de la jeunesse
d’
aujourd’hui ne peut évidemment pas être trouvée au niveau économique,
4748
e au niveau économique, encore moins au niveau de
la
politique au sens courant du terme (politique des partis ou rivalités
4749
rivalités des États-nations). Cette réponse exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée s
4750
États-nations). Cette réponse exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur les commune
4751
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne, fondée sur les communes et les régions librement féd
4752
tés véritables. Et la Cité européenne, fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent, peut seule e
4753
Et la Cité européenne, fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent, peut seule en offrir le modè
4754
ement fédérées du continent, peut seule en offrir
le
modèle. 21 avril 1967 Il est clair que l’absence actuelle d’union ren
4755
offrir le modèle. 21 avril 1967 Il est clair que
l’
absence actuelle d’union rend pratiquement impossible le plein dévelop
4756
21 avril 1967 Il est clair que l’absence actuelle
d’
union rend pratiquement impossible le plein développement économique d
4757
nce actuelle d’union rend pratiquement impossible
le
plein développement économique de l’ensemble de nos pays, leur indépe
4758
ment impossible le plein développement économique
de
l’ensemble de nos pays, leur indépendance, soit individuelle, soit gl
4759
t impossible le plein développement économique de
l’
ensemble de nos pays, leur indépendance, soit individuelle, soit globa
4760
e le plein développement économique de l’ensemble
de
nos pays, leur indépendance, soit individuelle, soit globale ; que l’
4761
dépendance, soit individuelle, soit globale ; que
l’
absence d’union empêche nos pays de jouer un rôle au plan mondial ; et
4762
, soit individuelle, soit globale ; que l’absence
d’
union empêche nos pays de jouer un rôle au plan mondial ; et qu’enfin
4763
globale ; que l’absence d’union empêche nos pays
de
jouer un rôle au plan mondial ; et qu’enfin elle condamne le continen
4764
rôle au plan mondial ; et qu’enfin elle condamne
le
continent européen à une division prolongée en deux zones qu’on pourr
4765
on prolongée en deux zones qu’on pourrait appeler
de
satellisation par les deux Grands, dont nous risquons de devenir asse
4766
zones qu’on pourrait appeler de satellisation par
les
deux Grands, dont nous risquons de devenir assez rapidement les sous-
4767
llisation par les deux Grands, dont nous risquons
de
devenir assez rapidement les sous-développés blancs, car la situation
4768
s, dont nous risquons de devenir assez rapidement
les
sous-développés blancs, car la situation s’aggrave rapidement depuis
4769
assez rapidement les sous-développés blancs, car
la
situation s’aggrave rapidement depuis deux ans, notamment sur le plan
4770
rapidement depuis deux ans, notamment sur le plan
de
la technique. Alors que, par une union des vingt-cinq pays à peu près
4771
idement depuis deux ans, notamment sur le plan de
la
technique. Alors que, par une union des vingt-cinq pays à peu près qu
4772
union des vingt-cinq pays à peu près qui forment
l’
Europe (donc non compris la Russie soviétique qui est presque un conti
4773
à peu près qui forment l’Europe (donc non compris
la
Russie soviétique qui est presque un continent en elle-même), elle po
4774
nir la première puissance du monde ; certainement
la
puissance la plus équilibrée, la plus complexe, aussi la plus démocra
4775
re puissance du monde ; certainement la puissance
la
plus équilibrée, la plus complexe, aussi la plus démocratique par la
4776
e ; certainement la puissance la plus équilibrée,
la
plus complexe, aussi la plus démocratique par la pluralité même de se
4777
sance la plus équilibrée, la plus complexe, aussi
la
plus démocratique par la pluralité même de ses coutumes, de ses diffé
4778
la plus complexe, aussi la plus démocratique par
la
pluralité même de ses coutumes, de ses différents droits, alliant le
4779
aussi la plus démocratique par la pluralité même
de
ses coutumes, de ses différents droits, alliant le meilleur des tradi
4780
mocratique par la pluralité même de ses coutumes,
de
ses différents droits, alliant le meilleur des traditions au plus eff
4781
e ses coutumes, de ses différents droits, alliant
le
meilleur des traditions au plus efficace de l’innovation technique.
4782
liant le meilleur des traditions au plus efficace
de
l’innovation technique. e. Avec l’introduction suivante des éditeu
4783
nt le meilleur des traditions au plus efficace de
l’
innovation technique. e. Avec l’introduction suivante des éditeurs
4784
us efficace de l’innovation technique. e. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Selon Denis de Rougemont, la ba
4785
ivante des éditeurs : « Selon Denis de Rougemont,
la
base de l’union des Européens n’est pas l’économie, comme le croyaien
4786
es éditeurs : « Selon Denis de Rougemont, la base
de
l’union des Européens n’est pas l’économie, comme le croyaient les fo
4787
éditeurs : « Selon Denis de Rougemont, la base de
l’
union des Européens n’est pas l’économie, comme le croyaient les fonda
4788
emont, la base de l’union des Européens n’est pas
l’
économie, comme le croyaient les fondateurs du Marché commun, mais la
4789
l’union des Européens n’est pas l’économie, comme
le
croyaient les fondateurs du Marché commun, mais la culture. L’Europe,
4790
uropéens n’est pas l’économie, comme le croyaient
les
fondateurs du Marché commun, mais la culture. L’Europe, en effet, se
4791
e croyaient les fondateurs du Marché commun, mais
la
culture. L’Europe, en effet, se caractérise par une unité de culture
4792
les fondateurs du Marché commun, mais la culture.
L’
Europe, en effet, se caractérise par une unité de culture non unitaire
4793
L’Europe, en effet, se caractérise par une unité
de
culture non unitaire, c’est-à-dire recelant des valeurs et des modes
4794
e, c’est-à-dire recelant des valeurs et des modes
de
pensée hétérogènes, partiellement contradictoires, antinomiques, mais
4795
mais complémentaires. C’est pourquoi tout projet
d’
union qui sacrifierait les diversités au profit de l’uniformisation es
4796
est pourquoi tout projet d’union qui sacrifierait
les
diversités au profit de l’uniformisation est inconcevable : on arrive
4797
d’union qui sacrifierait les diversités au profit
de
l’uniformisation est inconcevable : on arriverait alors à une entité
4798
nion qui sacrifierait les diversités au profit de
l’
uniformisation est inconcevable : on arriverait alors à une entité qui
4799
n arriverait alors à une entité qui n’aurait plus
d’
européen que le nom. Ainsi, le problème européen de l’unité et de la d
4800
ors à une entité qui n’aurait plus d’européen que
le
nom. Ainsi, le problème européen de l’unité et de la diversité est ty
4801
é qui n’aurait plus d’européen que le nom. Ainsi,
le
problème européen de l’unité et de la diversité est typiquement un pr
4802
’européen que le nom. Ainsi, le problème européen
de
l’unité et de la diversité est typiquement un problème fédéraliste :
4803
ropéen que le nom. Ainsi, le problème européen de
l’
unité et de la diversité est typiquement un problème fédéraliste : il
4804
le nom. Ainsi, le problème européen de l’unité et
de
la diversité est typiquement un problème fédéraliste : il s’agit d’un
4805
nom. Ainsi, le problème européen de l’unité et de
la
diversité est typiquement un problème fédéraliste : il s’agit d’unir
4806
t typiquement un problème fédéraliste : il s’agit
d’
unir sans unifier. Actuellement, le principal obstacle à la réalisatio
4807
te : il s’agit d’unir sans unifier. Actuellement,
le
principal obstacle à la réalisation de l’Europe est l’État-nation. L’
4808
ns unifier. Actuellement, le principal obstacle à
la
réalisation de l’Europe est l’État-nation. L’échec de la construction
4809
uellement, le principal obstacle à la réalisation
de
l’Europe est l’État-nation. L’échec de la construction européenne s’e
4810
lement, le principal obstacle à la réalisation de
l’
Europe est l’État-nation. L’échec de la construction européenne s’expl
4811
incipal obstacle à la réalisation de l’Europe est
l’
État-nation. L’échec de la construction européenne s’explique notammen
4812
e à la réalisation de l’Europe est l’État-nation.
L’
échec de la construction européenne s’explique notamment par le fait q
4813
éalisation de l’Europe est l’État-nation. L’échec
de
la construction européenne s’explique notamment par le fait qu’on a t
4814
isation de l’Europe est l’État-nation. L’échec de
la
construction européenne s’explique notamment par le fait qu’on a tent
4815
construction européenne s’explique notamment par
le
fait qu’on a tenté d’unir l’Europe sur la base des États-nations. Dan
4816
ne s’explique notamment par le fait qu’on a tenté
d’
unir l’Europe sur la base des États-nations. Dans un tel schéma, il y
4817
plique notamment par le fait qu’on a tenté d’unir
l’
Europe sur la base des États-nations. Dans un tel schéma, il y a deux
4818
ent par le fait qu’on a tenté d’unir l’Europe sur
la
base des États-nations. Dans un tel schéma, il y a deux alternatives,
4819
, il y a deux alternatives, dont aucune ne permet
de
faire l’Europe : la supranationalité (création d’un super-État-nation
4820
deux alternatives, dont aucune ne permet de faire
l’
Europe : la supranationalité (création d’un super-État-nation européen
4821
atives, dont aucune ne permet de faire l’Europe :
la
supranationalité (création d’un super-État-nation européen niant les
4822
de faire l’Europe : la supranationalité (création
d’
un super-État-nation européen niant les diversités sans lesquelles l’E
4823
é (création d’un super-État-nation européen niant
les
diversités sans lesquelles l’Europe n’est plus elle-même), le nationa
4824
ion européen niant les diversités sans lesquelles
l’
Europe n’est plus elle-même), le nationalisme (qui refuse l’union dura
4825
s sans lesquelles l’Europe n’est plus elle-même),
le
nationalisme (qui refuse l’union durable et n’accepte de coopérer que
4826
’est plus elle-même), le nationalisme (qui refuse
l’
union durable et n’accepte de coopérer que pour des raisons tactiques
4827
onalisme (qui refuse l’union durable et n’accepte
de
coopérer que pour des raisons tactiques répondant à des vues strictem
4828
ntraire, dans un schéma fédéral, il ne s’agit pas
de
garder toute la souveraineté ou de l’abandonner complètement, il s’ag
4829
schéma fédéral, il ne s’agit pas de garder toute
la
souveraineté ou de l’abandonner complètement, il s’agit d’en déléguer
4830
ne s’agit pas de garder toute la souveraineté ou
de
l’abandonner complètement, il s’agit d’en déléguer une part à l’autor
4831
s’agit pas de garder toute la souveraineté ou de
l’
abandonner complètement, il s’agit d’en déléguer une part à l’autorité
4832
aineté ou de l’abandonner complètement, il s’agit
d’
en déléguer une part à l’autorité fédérale, afin qu’elle puisse garant
4833
complètement, il s’agit d’en déléguer une part à
l’
autorité fédérale, afin qu’elle puisse garantir les souverainetés des
4834
l’autorité fédérale, afin qu’elle puisse garantir
les
souverainetés des pouvoirs fédérés, mieux qu’aucun d’eux isolément ne
4835
ouverainetés des pouvoirs fédérés, mieux qu’aucun
d’
eux isolément ne pourrait le faire. Comme dans tout système fédéral (e
4836
dérés, mieux qu’aucun d’eux isolément ne pourrait
le
faire. Comme dans tout système fédéral (exemples : les États-Unis, la
4837
aire. Comme dans tout système fédéral (exemples :
les
États-Unis, la Suisse, la République fédérale d’Allemagne), on pourra
4838
tout système fédéral (exemples : les États-Unis,
la
Suisse, la République fédérale d’Allemagne), on pourrait instituer un
4839
me fédéral (exemples : les États-Unis, la Suisse,
la
République fédérale d’Allemagne), on pourrait instituer un bicamérali
4840
les États-Unis, la Suisse, la République fédérale
d’
Allemagne), on pourrait instituer un bicaméralisme au niveau européen,
4841
au niveau européen, avec une chambre représentant
les
peuples, et une autre les États (avec égalité de voix). On pourrait é
4842
ne chambre représentant les peuples, et une autre
les
États (avec égalité de voix). On pourrait également élire un présiden
4843
les peuples, et une autre les États (avec égalité
de
voix). On pourrait également élire un président des États-Unis d’Euro
4844
élire un président des États-Unis d’Europe, dont
l’
importance serait symbolique. L’étape de l’État-nation est, pense Deni
4845
is d’Europe, dont l’importance serait symbolique.
L’
étape de l’État-nation est, pense Denis de Rougemont, en voie d’être p
4846
ope, dont l’importance serait symbolique. L’étape
de
l’État-nation est, pense Denis de Rougemont, en voie d’être peu à peu
4847
, dont l’importance serait symbolique. L’étape de
l’
État-nation est, pense Denis de Rougemont, en voie d’être peu à peu dé
4848
tat-nation est, pense Denis de Rougemont, en voie
d’
être peu à peu dépassée par les liens nombreux et les solidarités conc
4849
Rougemont, en voie d’être peu à peu dépassée par
les
liens nombreux et les solidarités concrètes qui se tissent entre régi
4850
être peu à peu dépassée par les liens nombreux et
les
solidarités concrètes qui se tissent entre régions et entre communaut
4851
ssent entre régions et entre communautés par-delà
les
frontières. Cette évolution se fait sans bruit, de manière sous-jacen
4852
s frontières. Cette évolution se fait sans bruit,
de
manière sous-jacente mais néanmoins effective, bien qu’elle ne soit p
4853
ive, bien qu’elle ne soit pas toujours perçue par
les
hommes politiques et la plupart des observateurs. L’Europe des région
4854
hommes politiques et la plupart des observateurs.
L’
Europe des régions ne sera pas le fruit d’un acte spectaculaire, auque
4855
es observateurs. L’Europe des régions ne sera pas
le
fruit d’un acte spectaculaire, auquel les États-nations s’opposeraien
4856
ateurs. L’Europe des régions ne sera pas le fruit
d’
un acte spectaculaire, auquel les États-nations s’opposeraient de tout
4857
sera pas le fruit d’un acte spectaculaire, auquel
les
États-nations s’opposeraient de toute façon, mais elle se fait lentem
4858
aculaire, auquel les États-nations s’opposeraient
de
toute façon, mais elle se fait lentement et apparaîtra peu à peu comm
4859
e se fait lentement et apparaîtra peu à peu comme
le
moyen d’exprimer tant les diversités que les solidarités entre Europé
4860
lentement et apparaîtra peu à peu comme le moyen
d’
exprimer tant les diversités que les solidarités entre Européens. »
4861
paraîtra peu à peu comme le moyen d’exprimer tant
les
diversités que les solidarités entre Européens. »
4862
comme le moyen d’exprimer tant les diversités que
les
solidarités entre Européens. »
4863
1. Définitions 22 avril 1966 Pour mériter
le
qualificatif de fédéraliste, un régime politique doit respecter, prév
4864
ons 22 avril 1966 Pour mériter le qualificatif
de
fédéraliste, un régime politique doit respecter, prévoir, et articule
4865
évoir, et articuler ces trois éléments au moins :
l’
unité de fond, les diversités des communautés, le pacte. Avec les troi
4866
t articuler ces trois éléments au moins : l’unité
de
fond, les diversités des communautés, le pacte. Avec les trois termes
4867
er ces trois éléments au moins : l’unité de fond,
les
diversités des communautés, le pacte. Avec les trois termes d’unité,
4868
l’unité de fond, les diversités des communautés,
le
pacte. Avec les trois termes d’unité, diversité et pacte, nous avons
4869
d, les diversités des communautés, le pacte. Avec
les
trois termes d’unité, diversité et pacte, nous avons les trois élémen
4870
des communautés, le pacte. Avec les trois termes
d’
unité, diversité et pacte, nous avons les trois éléments de base qui s
4871
is termes d’unité, diversité et pacte, nous avons
les
trois éléments de base qui sont indispensables à tout système fédéral
4872
diversité et pacte, nous avons les trois éléments
de
base qui sont indispensables à tout système fédéraliste pour qu’il pu
4873
ance, mais qui sont aussi indispensables pour que
le
système apparaisse nécessaire. Les deux premiers éléments, unité et d
4874
sables pour que le système apparaisse nécessaire.
Les
deux premiers éléments, unité et diversité, sont logiquement antinomi
4875
n’y a fédération possible que s’ils sont là tous
les
deux, en tension, que si l’un des deux ne parvient pas à éliminer com
4876
à éliminer complètement l’autre, est donc obligé
de
composer avec lui. Pour que cette tension, cette composition, n’about
4877
te, qui n’est pas une synthèse (au sens hégélien)
de
l’unité et de la diversité. 19 novembre 1976 Pour résoudre l’antinomi
4878
qui n’est pas une synthèse (au sens hégélien) de
l’
unité et de la diversité. 19 novembre 1976 Pour résoudre l’antinomie l
4879
pas une synthèse (au sens hégélien) de l’unité et
de
la diversité. 19 novembre 1976 Pour résoudre l’antinomie logique entr
4880
une synthèse (au sens hégélien) de l’unité et de
la
diversité. 19 novembre 1976 Pour résoudre l’antinomie logique entre u
4881
t de la diversité. 19 novembre 1976 Pour résoudre
l’
antinomie logique entre unité et diversité, unité forte et pacifiée d’
4882
au sens littéral, engageant des volontés. Ainsi,
le
pacte fédéral définit et garantit la solidarité des contractants, et
4883
ntés. Ainsi, le pacte fédéral définit et garantit
la
solidarité des contractants, et en même temps il protège leur liberté
4884
me temps il protège leur liberté, leur autonomie.
Le
pacte est dit fédéral quand il est un pacte juré (du mot latin fœdus
4885
t un pacte juré (du mot latin fœdus qui veut dire
le
serment). Donc, le pacte fédéral, c’est le serment sacré. Le fédérali
4886
mot latin fœdus qui veut dire le serment). Donc,
le
pacte fédéral, c’est le serment sacré. Le fédéralisme, au sens où j’e
4887
t dire le serment). Donc, le pacte fédéral, c’est
le
serment sacré. Le fédéralisme, au sens où j’emploierai le mot, à la f
4888
. Donc, le pacte fédéral, c’est le serment sacré.
Le
fédéralisme, au sens où j’emploierai le mot, à la fois large et très
4889
nt sacré. Le fédéralisme, au sens où j’emploierai
le
mot, à la fois large et très précis, a précédé comme pratique, de bea
4890
s large et très précis, a précédé comme pratique,
de
beaucoup, sa définition et sa prise de conscience, sa théorie en tout
4891
t sa prise de conscience, sa théorie en tout cas.
La
chose, le fédéralisme, a existé, a fonctionné plus ou moins bien, plu
4892
de conscience, sa théorie en tout cas. La chose,
le
fédéralisme, a existé, a fonctionné plus ou moins bien, plutôt mal qu
4893
al, pendant environ vingt-cinq siècles, avant que
le
mot ait été conçu et prononcé au xviiie siècle seulement, notamment
4894
noncé au xviiie siècle seulement, notamment dans
les
œuvres de Rousseau et un peu avant dans Montesquieu. Le mot est donc
4895
iiie siècle seulement, notamment dans les œuvres
de
Rousseau et un peu avant dans Montesquieu. Le mot est donc moderne, i
4896
res de Rousseau et un peu avant dans Montesquieu.
Le
mot est donc moderne, il n’a existé ni dans les Ligues grecques ni da
4897
u. Le mot est donc moderne, il n’a existé ni dans
les
Ligues grecques ni dans les Ligues suisses pendant cinq siècles. 11 n
4898
il n’a existé ni dans les Ligues grecques ni dans
les
Ligues suisses pendant cinq siècles. 11 novembre 1966 J’appelle probl
4899
antinomiques, mais également valables et vitales,
de
telle sorte que la solution du problème ne puisse pas être trouvée da
4900
également valables et vitales, de telle sorte que
la
solution du problème ne puisse pas être trouvée dans la suppression d
4901
ution du problème ne puisse pas être trouvée dans
la
suppression d’un des deux termes, ni dans la neutralisation d’un des
4902
me ne puisse pas être trouvée dans la suppression
d’
un des deux termes, ni dans la neutralisation d’un des deux pôles, mai
4903
dans la suppression d’un des deux termes, ni dans
la
neutralisation d’un des deux pôles, mais seulement dans une création
4904
n d’un des deux termes, ni dans la neutralisation
d’
un des deux pôles, mais seulement dans une création qui englobe, à un
4905
une création qui englobe, à un niveau supérieur,
les
exigences de l’un et de l’autre, en leur rendant justice au maximum.
4906
qui englobe, à un niveau supérieur, les exigences
de
l’un et de l’autre, en leur rendant justice au maximum. J’appelle ens
4907
, à un niveau supérieur, les exigences de l’un et
de
l’autre, en leur rendant justice au maximum. J’appelle ensuite soluti
4908
édéraliste toute solution qui cherche à respecter
les
deux termes antinomiques, dans leur intégrité si possible, tout en as
4909
grité si possible, tout en assurant leur rapport,
de
telle manière que la résultante de leur tension soit positive. L’ense
4910
ut en assurant leur rapport, de telle manière que
la
résultante de leur tension soit positive. L’ensemble des problèmes et
4911
leur rapport, de telle manière que la résultante
de
leur tension soit positive. L’ensemble des problèmes et des solutions
4912
que la résultante de leur tension soit positive.
L’
ensemble des problèmes et des solutions ainsi défini, étant donc de ce
4913
oblèmes et des solutions ainsi défini, étant donc
de
ce type bipolaire, constitue ce que j’appellerai maintenant la politi
4914
polaire, constitue ce que j’appellerai maintenant
la
politique fédéraliste, au sens le plus large. 18 février 1966 Il y a,
4915
erai maintenant la politique fédéraliste, au sens
le
plus large. 18 février 1966 Il y a, dit-on en termes philosophiques,
4916
s philosophiques, une homologie essentielle entre
la
philosophie personnaliste et la politique fédéraliste. Dans les deux
4917
essentielle entre la philosophie personnaliste et
la
politique fédéraliste. Dans les deux cas, le problème est toujours de
4918
e personnaliste et la politique fédéraliste. Dans
les
deux cas, le problème est toujours de définir ce qui distingue et uni
4919
e et la politique fédéraliste. Dans les deux cas,
le
problème est toujours de définir ce qui distingue et unit à la fois,
4920
iste. Dans les deux cas, le problème est toujours
de
définir ce qui distingue et unit à la fois, qu’il s’agisse, comme au
4921
unit à la fois, qu’il s’agisse, comme au concile
de
Nicée, des deux natures du Christ, dans l’anthropologie, de l’âme et
4922
oncile de Nicée, des deux natures du Christ, dans
l’
anthropologie, de l’âme et du corps de l’homme, ou bien, en politique,
4923
des deux natures du Christ, dans l’anthropologie,
de
l’âme et du corps de l’homme, ou bien, en politique, de l’autonomie d
4924
deux natures du Christ, dans l’anthropologie, de
l’
âme et du corps de l’homme, ou bien, en politique, de l’autonomie d’un
4925
hrist, dans l’anthropologie, de l’âme et du corps
de
l’homme, ou bien, en politique, de l’autonomie d’un groupe et de l’un
4926
st, dans l’anthropologie, de l’âme et du corps de
l’
homme, ou bien, en politique, de l’autonomie d’un groupe et de l’union
4927
me et du corps de l’homme, ou bien, en politique,
de
l’autonomie d’un groupe et de l’union nécessaire pour sauver cette au
4928
et du corps de l’homme, ou bien, en politique, de
l’
autonomie d’un groupe et de l’union nécessaire pour sauver cette auton
4929
de l’homme, ou bien, en politique, de l’autonomie
d’
un groupe et de l’union nécessaire pour sauver cette autonomie, de la
4930
bien, en politique, de l’autonomie d’un groupe et
de
l’union nécessaire pour sauver cette autonomie, de la liberté et de l
4931
n, en politique, de l’autonomie d’un groupe et de
l’
union nécessaire pour sauver cette autonomie, de la liberté et de la p
4932
e l’union nécessaire pour sauver cette autonomie,
de
la liberté et de la participation, l’une étant formellement contradic
4933
’union nécessaire pour sauver cette autonomie, de
la
liberté et de la participation, l’une étant formellement contradictoi
4934
ire pour sauver cette autonomie, de la liberté et
de
la participation, l’une étant formellement contradictoire avec l’autr
4935
pour sauver cette autonomie, de la liberté et de
la
participation, l’une étant formellement contradictoire avec l’autre,
4936
nt contradictoire avec l’autre, mais pratiquement
la
condition de l’autre. 28 octobre 1966 Aux yeux de la plupart des aute
4937
oire avec l’autre, mais pratiquement la condition
de
l’autre. 28 octobre 1966 Aux yeux de la plupart des auteurs contempor
4938
la plupart des auteurs contemporains, soit qu’ils
le
décrivent en purs savants, soit qu’ils s’en déclarent les adeptes et
4939
ivent en purs savants, soit qu’ils s’en déclarent
les
adeptes et les militants, le fédéralisme est une attitude de pensée e
4940
avants, soit qu’ils s’en déclarent les adeptes et
les
militants, le fédéralisme est une attitude de pensée et une méthode d
4941
’ils s’en déclarent les adeptes et les militants,
le
fédéralisme est une attitude de pensée et une méthode de conduite plu
4942
et les militants, le fédéralisme est une attitude
de
pensée et une méthode de conduite plus qu’une doctrine politique ou n
4943
ralisme est une attitude de pensée et une méthode
de
conduite plus qu’une doctrine politique ou notion juridique, une expé
4944
es simples et aux structures géométriques. Tenter
de
le définir d’entrée de jeu et une fois pour toutes serait donc s’expo
4945
simples et aux structures géométriques. Tenter de
le
définir d’entrée de jeu et une fois pour toutes serait donc s’exposer
4946
aux structures géométriques. Tenter de le définir
d’
entrée de jeu et une fois pour toutes serait donc s’exposer à trahir m
4947
tures géométriques. Tenter de le définir d’entrée
de
jeu et une fois pour toutes serait donc s’exposer à trahir méthodique
4948
te pourquoi ce sont des adversaires qui éprouvent
le
moins de scrupules à en donner des caractéristiques brèves et simples
4949
oi ce sont des adversaires qui éprouvent le moins
de
scrupules à en donner des caractéristiques brèves et simples. Et pour
4950
s caractéristiques brèves et simples. Et pourquoi
les
dictionnaires échouent à la définition en tant que méthode et pas seu
4951
simples. Et pourquoi les dictionnaires échouent à
la
définition en tant que méthode et pas seulement système politique. 28
4952
t système politique. 28 octobre 1966 Cette espèce
de
répugnance à se laisser définir que montre le fédéralisme est très no
4953
èce de répugnance à se laisser définir que montre
le
fédéralisme est très normale, puisqu’il n’est justement pas un systèm
4954
décrété par un dictateur, ou par un parti, ou par
la
raison abstraite, et imposé comme un carcan aux réalités humaines qui
4955
illogiques (qui ne se laissent pas faire à coups
de
définitions). Le fédéralisme, bien au contraire, est une manière d’ar
4956
ne se laissent pas faire à coups de définitions).
Le
fédéralisme, bien au contraire, est une manière d’arranger les relati
4957
e fédéralisme, bien au contraire, est une manière
d’
arranger les relations entre les groupes, les cités, les régions et le
4958
me, bien au contraire, est une manière d’arranger
les
relations entre les groupes, les cités, les régions et les nations, s
4959
e, est une manière d’arranger les relations entre
les
groupes, les cités, les régions et les nations, sans faire violence à
4960
nière d’arranger les relations entre les groupes,
les
cités, les régions et les nations, sans faire violence à leurs comple
4961
anger les relations entre les groupes, les cités,
les
régions et les nations, sans faire violence à leurs complexités vivan
4962
ions entre les groupes, les cités, les régions et
les
nations, sans faire violence à leurs complexités vivantes et à leurs
4963
y avoir une définition du fédéralisme qui serait
la
seule vraie. Il y a d’une part, des expériences déjà réalisées dans c
4964
ées dans certaines conditions historiques, et que
l’
on peut décrire ; et il y a d’autre part, des formules nouvelles qu’on
4965
ouper selon une formule fédérative. C’est d’abord
le
besoin de sécurité, que l’on retrouvera toujours dans tous les exempl
4966
n une formule fédérative. C’est d’abord le besoin
de
sécurité, que l’on retrouvera toujours dans tous les exemples réussis
4967
érative. C’est d’abord le besoin de sécurité, que
l’
on retrouvera toujours dans tous les exemples réussis ou non, besoin q
4968
sécurité, que l’on retrouvera toujours dans tous
les
exemples réussis ou non, besoin qui ne peut être assuré que collectiv
4969
op faible pour se défendre seul. Deuxième motif :
le
besoin d’assurer l’autonomie ; le seul moyen d’éviter l’annexion par
4970
pour se défendre seul. Deuxième motif : le besoin
d’
assurer l’autonomie ; le seul moyen d’éviter l’annexion par son voisin
4971
fendre seul. Deuxième motif : le besoin d’assurer
l’
autonomie ; le seul moyen d’éviter l’annexion par son voisin et de con
4972
euxième motif : le besoin d’assurer l’autonomie ;
le
seul moyen d’éviter l’annexion par son voisin et de continuer à vivre
4973
: le besoin d’assurer l’autonomie ; le seul moyen
d’
éviter l’annexion par son voisin et de continuer à vivre à sa manière,
4974
in d’assurer l’autonomie ; le seul moyen d’éviter
l’
annexion par son voisin et de continuer à vivre à sa manière, c’est de
4975
seul moyen d’éviter l’annexion par son voisin et
de
continuer à vivre à sa manière, c’est de mettre en commun certaines f
4976
oisin et de continuer à vivre à sa manière, c’est
de
mettre en commun certaines fonctions vitales, non seulement la défens
4977
commun certaines fonctions vitales, non seulement
la
défense contre l’étranger, mais la défense de chaque cité autonome co
4978
onctions vitales, non seulement la défense contre
l’
étranger, mais la défense de chaque cité autonome contre un parti qui
4979
non seulement la défense contre l’étranger, mais
la
défense de chaque cité autonome contre un parti qui voudrait s’en emp
4980
rait s’en emparer ou contre un homme qui voudrait
la
régir comme un tyran. La fédération a cette utilité première d’assure
4981
re un homme qui voudrait la régir comme un tyran.
La
fédération a cette utilité première d’assurer la sécurité de ses memb
4982
un tyran. La fédération a cette utilité première
d’
assurer la sécurité de ses membres, et cette utilité seconde d’assurer
4983
La fédération a cette utilité première d’assurer
la
sécurité de ses membres, et cette utilité seconde d’assurer la forme
4984
on a cette utilité première d’assurer la sécurité
de
ses membres, et cette utilité seconde d’assurer la forme de gouvernem
4985
sécurité de ses membres, et cette utilité seconde
d’
assurer la forme de gouvernement libre, l’autonomie de chaque cité, co
4986
e ses membres, et cette utilité seconde d’assurer
la
forme de gouvernement libre, l’autonomie de chaque cité, contre tout
4987
bres, et cette utilité seconde d’assurer la forme
de
gouvernement libre, l’autonomie de chaque cité, contre tout essai de
4988
seconde d’assurer la forme de gouvernement libre,
l’
autonomie de chaque cité, contre tout essai de prise de pouvoir par un
4989
surer la forme de gouvernement libre, l’autonomie
de
chaque cité, contre tout essai de prise de pouvoir par un dictateur,
4990
re, l’autonomie de chaque cité, contre tout essai
de
prise de pouvoir par un dictateur, chose qui serait impossible dans l
4991
onomie de chaque cité, contre tout essai de prise
de
pouvoir par un dictateur, chose qui serait impossible dans l’Europe d
4992
ar un dictateur, chose qui serait impossible dans
l’
Europe du xxe siècle, qui a pu arriver quelquefois en Grèce, mais sur
4993
Grèce, mais surtout reste un besoin très profond
de
la vie politique et civique des Occidentaux. Le troisième motif, qu’o
4994
èce, mais surtout reste un besoin très profond de
la
vie politique et civique des Occidentaux. Le troisième motif, qu’on t
4995
sième motif, qu’on trouve aujourd’hui jusque dans
le
Marché commun, mais malheureusement, je dirais, c’est le seul motif a
4996
hé commun, mais malheureusement, je dirais, c’est
le
seul motif ancien qu’on retrouve dans le Marché commun : la prospérit
4997
s, c’est le seul motif ancien qu’on retrouve dans
le
Marché commun : la prospérité matérielle. Car le Marché commun a lais
4998
tif ancien qu’on retrouve dans le Marché commun :
la
prospérité matérielle. Car le Marché commun a laissé de côté les deux
4999
le Marché commun : la prospérité matérielle. Car
le
Marché commun a laissé de côté les deux autres motifs, sécurité et au
5000
spérité matérielle. Car le Marché commun a laissé
de
côté les deux autres motifs, sécurité et autonomie. Il est important
5001
matérielle. Car le Marché commun a laissé de côté
les
deux autres motifs, sécurité et autonomie. Il est important de voir q
5002
s motifs, sécurité et autonomie. Il est important
de
voir qu’aucun de ces motifs ne peut vraiment exister si les deux autr
5003
é et autonomie. Il est important de voir qu’aucun
de
ces motifs ne peut vraiment exister si les deux autres n’y sont pas,
5004
u’aucun de ces motifs ne peut vraiment exister si
les
deux autres n’y sont pas, simultanément. Chacun peut faire cette anal
5005
prospérité matérielle, ça ne marche pas… et ainsi
de
suite avec chacune de ces trois composantes : si elles ne sont pas là
5006
ça ne marche pas… et ainsi de suite avec chacune
de
ces trois composantes : si elles ne sont pas là simultanément, l’ense
5007
posantes : si elles ne sont pas là simultanément,
l’
ensemble ne fonctionne pas. 17 juin 1966 Il a fallu passer tout un cyc
5008
pas. 17 juin 1966 Il a fallu passer tout un cycle
d’
épreuves où s’est manifestée la dialectique individu-collectivité, pui
5009
sser tout un cycle d’épreuves où s’est manifestée
la
dialectique individu-collectivité, puis personne-communauté, et puis
5010
é, et puis ensuite État-nation, choc des nations,
les
nations voulant chacune prendre sur elle les caractères absolus de l’
5011
ons, les nations voulant chacune prendre sur elle
les
caractères absolus de l’empire, alors qu’elles étaient plusieurs et q
5012
t chacune prendre sur elle les caractères absolus
de
l’empire, alors qu’elles étaient plusieurs et qu’un empire, pour être
5013
hacune prendre sur elle les caractères absolus de
l’
empire, alors qu’elles étaient plusieurs et qu’un empire, pour être va
5014
u’un empire, pour être valable, doit être unique,
les
nations voulant aussi avoir les caractères d’une Église, c’est-à-dire
5015
doit être unique, les nations voulant aussi avoir
les
caractères d’une Église, c’est-à-dire être sacrées et avoir le droit
5016
e, les nations voulant aussi avoir les caractères
d’
une Église, c’est-à-dire être sacrées et avoir le droit de condamner l
5017
d’une Église, c’est-à-dire être sacrées et avoir
le
droit de condamner les hérétiques. Il a fallu traverser toute cette l
5018
lise, c’est-à-dire être sacrées et avoir le droit
de
condamner les hérétiques. Il a fallu traverser toute cette longue et
5019
-dire être sacrées et avoir le droit de condamner
les
hérétiques. Il a fallu traverser toute cette longue et sanglante hist
5020
r toute cette longue et sanglante histoire qu’est
l’
histoire des Européens jusqu’au xxe siècle pour qu’on arrive à la pos
5021
uropéens jusqu’au xxe siècle pour qu’on arrive à
la
possibilité du fédéralisme au sens absolument moderne du terme. Le fé
5022
fédéralisme au sens absolument moderne du terme.
Le
fédéralisme ne pouvait naître réellement, malgré ce qu’on croit, qu’a
5023
rd’hui, des moyens techniques qui nous permettent
d’
envisager des solutions fédéralistes dans toutes sortes de domaines, p
5024
ger des solutions fédéralistes dans toutes sortes
de
domaines, pas seulement celui des relations entre États, mais celui d
5025
us considérons, dans leur ensemble, deux exemples
d’
évolution de type fédératif, celui des Ligues suisses des environs de
5026
ns, dans leur ensemble, deux exemples d’évolution
de
type fédératif, celui des Ligues suisses des environs de 1300 jusqu’à
5027
fédératif, celui des Ligues suisses des environs
de
1300 jusqu’à 1798, et celui des Provinces-Unies de la fin du xvie si
5028
e 1300 jusqu’à 1798, et celui des Provinces-Unies
de
la fin du xvie siècle jusqu’à 1795, nous voyons dans les deux cas ré
5029
300 jusqu’à 1798, et celui des Provinces-Unies de
la
fin du xvie siècle jusqu’à 1795, nous voyons dans les deux cas réuni
5030
in du xvie siècle jusqu’à 1795, nous voyons dans
les
deux cas réunies les principales conditions nécessaires à la formatio
5031
squ’à 1795, nous voyons dans les deux cas réunies
les
principales conditions nécessaires à la formation d’un régime de type
5032
réunies les principales conditions nécessaires à
la
formation d’un régime de type fédéral : la volonté d’union, des diver
5033
principales conditions nécessaires à la formation
d’
un régime de type fédéral : la volonté d’union, des diversités réelles
5034
conditions nécessaires à la formation d’un régime
de
type fédéral : la volonté d’union, des diversités réelles à sauvegard
5035
ires à la formation d’un régime de type fédéral :
la
volonté d’union, des diversités réelles à sauvegarder, et un pacte ju
5036
ormation d’un régime de type fédéral : la volonté
d’
union, des diversités réelles à sauvegarder, et un pacte juré libremen
5037
t mal équilibrés. À tel point qu’il est difficile
de
parler vraiment de fédération dans le cas des Ligues suisses, comme d
5038
tel point qu’il est difficile de parler vraiment
de
fédération dans le cas des Ligues suisses, comme dans le cas des Prov
5039
t difficile de parler vraiment de fédération dans
le
cas des Ligues suisses, comme dans le cas des Provinces-Unies. Il s’a
5040
ration dans le cas des Ligues suisses, comme dans
le
cas des Provinces-Unies. Il s’agit plutôt d’efforts vers une fédérati
5041
dans le cas des Provinces-Unies. Il s’agit plutôt
d’
efforts vers une fédération, d’une évolution tendant à une forme fédér
5042
. Il s’agit plutôt d’efforts vers une fédération,
d’
une évolution tendant à une forme fédérative. Ce qui a le plus manqué
5043
volution tendant à une forme fédérative. Ce qui a
le
plus manqué aux Provinces-Unies de Hollande pour réaliser une vraie f
5044
ion, c’était une véritable diversité. Et ce qui a
le
plus manqué aux Ligues suisses, c’était un pouvoir central organisé,
5045
était un pouvoir central organisé, qui aurait été
la
traduction institutionnelle du pacte juré. Je proposerais, de ces tro
5046
n institutionnelle du pacte juré. Je proposerais,
de
ces trois éléments et de leur dialectique, une sorte de représentatio
5047
te juré. Je proposerais, de ces trois éléments et
de
leur dialectique, une sorte de représentation graphique, en prenant c
5048
trois éléments et de leur dialectique, une sorte
de
représentation graphique, en prenant comme ligne horizontale la base
5049
ion graphique, en prenant comme ligne horizontale
la
base d’unité et comme verticale, les diversités, et nous aurions à pe
5050
hique, en prenant comme ligne horizontale la base
d’
unité et comme verticale, les diversités, et nous aurions à peu près c
5051
e horizontale la base d’unité et comme verticale,
les
diversités, et nous aurions à peu près ceci : dans le cas des Provinc
5052
iversités, et nous aurions à peu près ceci : dans
le
cas des Provinces-Unies de Hollande, une base d’unité extrêmement lar
5053
le cas des Provinces-Unies de Hollande, une base
d’
unité extrêmement large et un très petit axe de diversité ; dans ce ca
5054
se d’unité extrêmement large et un très petit axe
de
diversité ; dans ce cas, les diversités sont très solidement reliées
5055
et un très petit axe de diversité ; dans ce cas,
les
diversités sont très solidement reliées à la base unitaire. Cas de la
5056
as, les diversités sont très solidement reliées à
la
base unitaire. Cas de la Suisse : une base d’unité assez faible et un
5057
t très solidement reliées à la base unitaire. Cas
de
la Suisse : une base d’unité assez faible et un axe de diversité très
5058
rès solidement reliées à la base unitaire. Cas de
la
Suisse : une base d’unité assez faible et un axe de diversité très ha
5059
s à la base unitaire. Cas de la Suisse : une base
d’
unité assez faible et un axe de diversité très haut ; le pacte ou des
5060
Suisse : une base d’unité assez faible et un axe
de
diversité très haut ; le pacte ou des réseaux de pactes inégaux tenai
5061
é assez faible et un axe de diversité très haut ;
le
pacte ou des réseaux de pactes inégaux tenaient ensemble les différen
5062
de diversité très haut ; le pacte ou des réseaux
de
pactes inégaux tenaient ensemble les différentes pièces de ce mât, ma
5063
u des réseaux de pactes inégaux tenaient ensemble
les
différentes pièces de ce mât, mais le mât lui-même n’était pas arrimé
5064
inégaux tenaient ensemble les différentes pièces
de
ce mât, mais le mât lui-même n’était pas arrimé, il n’y avait pas de
5065
t ensemble les différentes pièces de ce mât, mais
le
mât lui-même n’était pas arrimé, il n’y avait pas de cordages représe
5066
mât lui-même n’était pas arrimé, il n’y avait pas
de
cordages représentant les liens institutionnels de l’État (c’est ains
5067
arrimé, il n’y avait pas de cordages représentant
les
liens institutionnels de l’État (c’est ainsi que cela a été renversé
5068
e cordages représentant les liens institutionnels
de
l’État (c’est ainsi que cela a été renversé assez facilement par le c
5069
ordages représentant les liens institutionnels de
l’
État (c’est ainsi que cela a été renversé assez facilement par le choc
5070
insi que cela a été renversé assez facilement par
le
choc des armées françaises de la Révolution). On pourrait dire, pour
5071
ssez facilement par le choc des armées françaises
de
la Révolution). On pourrait dire, pour continuer ce même schéma, que
5072
z facilement par le choc des armées françaises de
la
Révolution). On pourrait dire, pour continuer ce même schéma, que la
5073
pourrait dire, pour continuer ce même schéma, que
la
forme idéale d’une fédération serait un triangle équilatéral, base d’
5074
our continuer ce même schéma, que la forme idéale
d’
une fédération serait un triangle équilatéral, base d’unité, axe de di
5075
e fédération serait un triangle équilatéral, base
d’
unité, axe de diversité solidement tenu par des institutions. 6 fév
5076
serait un triangle équilatéral, base d’unité, axe
de
diversité solidement tenu par des institutions. 6 février 1969 La
5077
ment tenu par des institutions. 6 février 1969
La
fédération est le dernier régime apparu dans l’histoire des régimes e
5078
9 La fédération est le dernier régime apparu dans
l’
histoire des régimes en Europe. Elle ne pouvait apparaître qu’après qu
5079
n Europe. Elle ne pouvait apparaître qu’après que
les
nations se soient constituées, que l’État se soit constitué et qu’il
5080
’après que les nations se soient constituées, que
l’
État se soit constitué et qu’il ait déployé tous ses effets, conduisan
5081
t qu’il ait déployé tous ses effets, conduisant à
la
crise actuelle, qui est, en somme, un appel à la fédération. Mais, ce
5082
la crise actuelle, qui est, en somme, un appel à
la
fédération. Mais, cette fédération, comment la réaliser si l’idée mêm
5083
à la fédération. Mais, cette fédération, comment
la
réaliser si l’idée même en est confuse ? Si la doctrine reste ambiguë
5084
n. Mais, cette fédération, comment la réaliser si
l’
idée même en est confuse ? Si la doctrine reste ambiguë au point que p
5085
nt la réaliser si l’idée même en est confuse ? Si
la
doctrine reste ambiguë au point que pour certains, fédération = sépar
5086
ation = unitarisme ? 17 juin 1966 Il y a eu, pour
la
Révolution française, deux étapes différentes, deux sens différents d
5087
s différents du fédéralisme. La première étape va
de
1789 à 1792. Durant celle-ci, le mot de fédération, de mouvement fédé
5088
remière étape va de 1789 à 1792. Durant celle-ci,
le
mot de fédération, de mouvement fédératif, est employé pour désigner
5089
étape va de 1789 à 1792. Durant celle-ci, le mot
de
fédération, de mouvement fédératif, est employé pour désigner le gran
5090
89 à 1792. Durant celle-ci, le mot de fédération,
de
mouvement fédératif, est employé pour désigner le grand mouvement uni
5091
de mouvement fédératif, est employé pour désigner
le
grand mouvement unitaire qui se fait sentir à travers toute la France
5092
ement unitaire qui se fait sentir à travers toute
la
France, au moment où l’Assemblée constituante vient de détruire les v
5093
it sentir à travers toute la France, au moment où
l’
Assemblée constituante vient de détruire les vieilles institutions pro
5094
ent où l’Assemblée constituante vient de détruire
les
vieilles institutions provinciales de l’Ancien Régime, mais ne les a
5095
e détruire les vieilles institutions provinciales
de
l’Ancien Régime, mais ne les a pas encore remplacées par de nouvelles
5096
étruire les vieilles institutions provinciales de
l’
Ancien Régime, mais ne les a pas encore remplacées par de nouvelles. D
5097
itutions provinciales de l’Ancien Régime, mais ne
les
a pas encore remplacées par de nouvelles. Donc, à ce moment-là, les p
5098
n Régime, mais ne les a pas encore remplacées par
de
nouvelles. Donc, à ce moment-là, les provinces auraient peut-être pu
5099
emplacées par de nouvelles. Donc, à ce moment-là,
les
provinces auraient peut-être pu résister, se séparer, mais ne l’ont p
5100
raient peut-être pu résister, se séparer, mais ne
l’
ont pas fait ; et ce qu’on a appelé « fédération », c’était le rassemb
5101
it ; et ce qu’on a appelé « fédération », c’était
le
rassemblement nouveau de toutes les parties de la France. D’où les gr
5102
« fédération », c’était le rassemblement nouveau
de
toutes les parties de la France. D’où les grandes fêtes qui se sont a
5103
ion », c’était le rassemblement nouveau de toutes
les
parties de la France. D’où les grandes fêtes qui se sont appelées « F
5104
it le rassemblement nouveau de toutes les parties
de
la France. D’où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la
5105
le rassemblement nouveau de toutes les parties de
la
France. D’où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la Féd
5106
ement nouveau de toutes les parties de la France.
D’
où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la Fédération ».
5107
nouveau de toutes les parties de la France. D’où
les
grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la Fédération ». C’étai
5108
où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes
de
la Fédération ». C’était donc le sens unitaire, qu’il y a toujours da
5109
les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de
la
Fédération ». C’était donc le sens unitaire, qu’il y a toujours dans
5110
appelées « Fêtes de la Fédération ». C’était donc
le
sens unitaire, qu’il y a toujours dans le mot de fédéralisme. La célè
5111
it donc le sens unitaire, qu’il y a toujours dans
le
mot de fédéralisme. La célèbre Fête de la Fédération au Champ-de-Mars
5112
le sens unitaire, qu’il y a toujours dans le mot
de
fédéralisme. La célèbre Fête de la Fédération au Champ-de-Mars, près
5113
e, qu’il y a toujours dans le mot de fédéralisme.
La
célèbre Fête de la Fédération au Champ-de-Mars, près de l’actuelle to
5114
jours dans le mot de fédéralisme. La célèbre Fête
de
la Fédération au Champ-de-Mars, près de l’actuelle tour Eiffel, le 14
5115
rs dans le mot de fédéralisme. La célèbre Fête de
la
Fédération au Champ-de-Mars, près de l’actuelle tour Eiffel, le 14 ju
5116
e Fête de la Fédération au Champ-de-Mars, près de
l’
actuelle tour Eiffel, le 14 juillet 1790, qui réunit les délégués des
5117
au Champ-de-Mars, près de l’actuelle tour Eiffel,
le
14 juillet 1790, qui réunit les délégués des gardes nationales de tou
5118
uelle tour Eiffel, le 14 juillet 1790, qui réunit
les
délégués des gardes nationales de toutes les provinces françaises, es
5119
90, qui réunit les délégués des gardes nationales
de
toutes les provinces françaises, est une fête exactement de l’unité,
5120
unit les délégués des gardes nationales de toutes
les
provinces françaises, est une fête exactement de l’unité, plus même q
5121
les provinces françaises, est une fête exactement
de
l’unité, plus même que de l’union. C’est la fête du mouvement unitair
5122
provinces françaises, est une fête exactement de
l’
unité, plus même que de l’union. C’est la fête du mouvement unitaire f
5123
est une fête exactement de l’unité, plus même que
de
l’union. C’est la fête du mouvement unitaire français. À ce moment-là
5124
une fête exactement de l’unité, plus même que de
l’
union. C’est la fête du mouvement unitaire français. À ce moment-là, «
5125
ement de l’unité, plus même que de l’union. C’est
la
fête du mouvement unitaire français. À ce moment-là, « fédéralisme »
5126
2, au moment où des conflits se multiplient entre
la
commune de Paris (où règne le Club des jacobins) et les provinces. La
5127
t où des conflits se multiplient entre la commune
de
Paris (où règne le Club des jacobins) et les provinces. La résistance
5128
e multiplient entre la commune de Paris (où règne
le
Club des jacobins) et les provinces. La résistance des provinces à la
5129
mmune de Paris (où règne le Club des jacobins) et
les
provinces. La résistance des provinces à la commune de Paris, aux ext
5130
(où règne le Club des jacobins) et les provinces.
La
résistance des provinces à la commune de Paris, aux extrémistes jacob
5131
) et les provinces. La résistance des provinces à
la
commune de Paris, aux extrémistes jacobins, prend le nom de « fédéral
5132
ovinces. La résistance des provinces à la commune
de
Paris, aux extrémistes jacobins, prend le nom de « fédéralisme ». C’e
5133
commune de Paris, aux extrémistes jacobins, prend
le
nom de « fédéralisme ». C’est-à-dire que ce sont les jacobins qui acc
5134
de Paris, aux extrémistes jacobins, prend le nom
de
« fédéralisme ». C’est-à-dire que ce sont les jacobins qui accusent l
5135
nom de « fédéralisme ». C’est-à-dire que ce sont
les
jacobins qui accusent les girondins, défenseurs des libertés provinci
5136
’est-à-dire que ce sont les jacobins qui accusent
les
girondins, défenseurs des libertés provinciales, d’être des fédéralis
5137
girondins, défenseurs des libertés provinciales,
d’
être des fédéralistes dans le sens séparatiste ; donc, il y a eu un ch
5138
bertés provinciales, d’être des fédéralistes dans
le
sens séparatiste ; donc, il y a eu un changement de signe. Et cela de
5139
sens séparatiste ; donc, il y a eu un changement
de
signe. Et cela devient une accusation insultante. Voilà donc les deux
5140
ela devient une accusation insultante. Voilà donc
les
deux sens du mot « fédéralisme », cette ambiguïté que nous retrouvons
5141
cette ambiguïté que nous retrouvons toujours avec
le
fédéralisme, les uns le voyant comme quelque chose qui veut uniquemen
5142
que nous retrouvons toujours avec le fédéralisme,
les
uns le voyant comme quelque chose qui veut uniquement unir des élémen
5143
retrouvons toujours avec le fédéralisme, les uns
le
voyant comme quelque chose qui veut uniquement unir des éléments dive
5144
qui veut uniquement unir des éléments divers, et
les
autres comme quelque chose qui veut sauver les autonomies locales, pr
5145
et les autres comme quelque chose qui veut sauver
les
autonomies locales, provinciales, ou des États. 27 octobre 1966 Toute
5146
provinciales, ou des États. 27 octobre 1966 Toute
l’
heureuse et créatrice première période de la Révolution est dominée pa
5147
66 Toute l’heureuse et créatrice première période
de
la Révolution est dominée par l’éloge de l’union fédérale, les projet
5148
Toute l’heureuse et créatrice première période de
la
Révolution est dominée par l’éloge de l’union fédérale, les projets d
5149
première période de la Révolution est dominée par
l’
éloge de l’union fédérale, les projets d’organisation fédérative de la
5150
période de la Révolution est dominée par l’éloge
de
l’union fédérale, les projets d’organisation fédérative de la France
5151
riode de la Révolution est dominée par l’éloge de
l’
union fédérale, les projets d’organisation fédérative de la France et
5152
tion est dominée par l’éloge de l’union fédérale,
les
projets d’organisation fédérative de la France et même du genre humai
5153
inée par l’éloge de l’union fédérale, les projets
d’
organisation fédérative de la France et même du genre humain, et les F
5154
n fédérale, les projets d’organisation fédérative
de
la France et même du genre humain, et les Fêtes de la Fédération. Mai
5155
édérale, les projets d’organisation fédérative de
la
France et même du genre humain, et les Fêtes de la Fédération. Mais d
5156
dérative de la France et même du genre humain, et
les
Fêtes de la Fédération. Mais dans la deuxième partie, ce sont les jac
5157
e la France et même du genre humain, et les Fêtes
de
la Fédération. Mais dans la deuxième partie, ce sont les jacobins uni
5158
a France et même du genre humain, et les Fêtes de
la
Fédération. Mais dans la deuxième partie, ce sont les jacobins unitai
5159
Fédération. Mais dans la deuxième partie, ce sont
les
jacobins unitaires qui triomphent. Les girondins sont décapités à cau
5160
e, ce sont les jacobins unitaires qui triomphent.
Les
girondins sont décapités à cause de leur fédéralisme, et dès lors, le
5161
capités à cause de leur fédéralisme, et dès lors,
le
terme sera affecté, en France, d’un arrière-goût de trahison national
5162
e, et dès lors, le terme sera affecté, en France,
d’
un arrière-goût de trahison nationale. 20 janvier 1967 En Suisse, le m
5163
terme sera affecté, en France, d’un arrière-goût
de
trahison nationale. 20 janvier 1967 En Suisse, le mot « fédéralisme »
5164
de trahison nationale. 20 janvier 1967 En Suisse,
le
mot « fédéralisme » a pris le sens presque exclusif d’autonomie local
5165
ier 1967 En Suisse, le mot « fédéralisme » a pris
le
sens presque exclusif d’autonomie locale, alors qu’en France — ou plu
5166
t « fédéralisme » a pris le sens presque exclusif
d’
autonomie locale, alors qu’en France — ou plus généralement en Europe
5167
ce — ou plus généralement en Europe — si on parle
de
fédération, on voit tout de suite un mouvement de convergence, bien e
5168
de fédération, on voit tout de suite un mouvement
de
convergence, bien entendu sur le plan européen, mais pas à l’intérieu
5169
u sur le plan européen, mais pas à l’intérieur de
la
France, où on verrait plutôt un mouvement de dissociation, de décentr
5170
r de la France, où on verrait plutôt un mouvement
de
dissociation, de décentralisation. 3. Fédéralisme et diversités
5171
ù on verrait plutôt un mouvement de dissociation,
de
décentralisation. 3. Fédéralisme et diversités 20 octobre 1965
5172
ais trop insister sur cette observation que c’est
la
volonté d’unifier par la force qui crée les divisions et les passions
5173
sister sur cette observation que c’est la volonté
d’
unifier par la force qui crée les divisions et les passions séparatist
5174
te observation que c’est la volonté d’unifier par
la
force qui crée les divisions et les passions séparatistes, bien loin
5175
c’est la volonté d’unifier par la force qui crée
les
divisions et les passions séparatistes, bien loin de créer des fédéra
5176
d’unifier par la force qui crée les divisions et
les
passions séparatistes, bien loin de créer des fédérations ou d’être u
5177
paratistes, bien loin de créer des fédérations ou
d’
être un élément fédérateur. Non seulement l’État hégémonique échoue da
5178
ns ou d’être un élément fédérateur. Non seulement
l’
État hégémonique échoue dans sa volonté d’unifier, mais encore il s’op
5179
ulement l’État hégémonique échoue dans sa volonté
d’
unifier, mais encore il s’oppose toujours et nécessairement à toute vo
5180
oppose toujours et nécessairement à toute volonté
d’
unir. Je distingue bien unifier et unir, unifier étant l’acte impérial
5181
Je distingue bien unifier et unir, unifier étant
l’
acte impérialiste, unir étant l’acte fédéraliste. 22 avril 1966 L’unit
5182
ir, unifier étant l’acte impérialiste, unir étant
l’
acte fédéraliste. 22 avril 1966 L’unité, c’est l’objet de la vision, d
5183
ste, unir étant l’acte fédéraliste. 22 avril 1966
L’
unité, c’est l’objet de la vision, de l’idéal, et c’est le fondement d
5184
l’acte fédéraliste. 22 avril 1966 L’unité, c’est
l’
objet de la vision, de l’idéal, et c’est le fondement du sens commun ;
5185
fédéraliste. 22 avril 1966 L’unité, c’est l’objet
de
la vision, de l’idéal, et c’est le fondement du sens commun ; la dive
5186
éraliste. 22 avril 1966 L’unité, c’est l’objet de
la
vision, de l’idéal, et c’est le fondement du sens commun ; la diversi
5187
2 avril 1966 L’unité, c’est l’objet de la vision,
de
l’idéal, et c’est le fondement du sens commun ; la diversité, c’est l
5188
vril 1966 L’unité, c’est l’objet de la vision, de
l’
idéal, et c’est le fondement du sens commun ; la diversité, c’est l’ob
5189
c’est l’objet de la vision, de l’idéal, et c’est
le
fondement du sens commun ; la diversité, c’est l’objet de la prise di
5190
e l’idéal, et c’est le fondement du sens commun ;
la
diversité, c’est l’objet de la prise directe, du réalisme, et c’est l
5191
le fondement du sens commun ; la diversité, c’est
l’
objet de la prise directe, du réalisme, et c’est le fondement de la pa
5192
ment du sens commun ; la diversité, c’est l’objet
de
la prise directe, du réalisme, et c’est le fondement de la passion, d
5193
t du sens commun ; la diversité, c’est l’objet de
la
prise directe, du réalisme, et c’est le fondement de la passion, de l
5194
’objet de la prise directe, du réalisme, et c’est
le
fondement de la passion, de l’amour créateur, irrationnel. Mais l’uni
5195
prise directe, du réalisme, et c’est le fondement
de
la passion, de l’amour créateur, irrationnel. Mais l’unité n’est pas
5196
se directe, du réalisme, et c’est le fondement de
la
passion, de l’amour créateur, irrationnel. Mais l’unité n’est pas vra
5197
du réalisme, et c’est le fondement de la passion,
de
l’amour créateur, irrationnel. Mais l’unité n’est pas vraiment réelle
5198
réalisme, et c’est le fondement de la passion, de
l’
amour créateur, irrationnel. Mais l’unité n’est pas vraiment réelle, e
5199
a passion, de l’amour créateur, irrationnel. Mais
l’
unité n’est pas vraiment réelle, et la diversité n’est pas saine, si o
5200
onnel. Mais l’unité n’est pas vraiment réelle, et
la
diversité n’est pas saine, si on les dissocie entièrement, ou bien si
5201
nt réelle, et la diversité n’est pas saine, si on
les
dissocie entièrement, ou bien si une des deux absorbe l’autre complèt
5202
1977 Il y a complémentarité parfaite des notions
de
fédéralisme et de tolérance. Le principe de tolérance s’est trouvé ou
5203
émentarité parfaite des notions de fédéralisme et
de
tolérance. Le principe de tolérance s’est trouvé ouvrir la voie aux p
5204
faite des notions de fédéralisme et de tolérance.
Le
principe de tolérance s’est trouvé ouvrir la voie aux premiers théori
5205
tions de fédéralisme et de tolérance. Le principe
de
tolérance s’est trouvé ouvrir la voie aux premiers théoriciens du féd
5206
nce. Le principe de tolérance s’est trouvé ouvrir
la
voie aux premiers théoriciens du fédéralisme, c’est-à-dire précisémen
5207
oriciens du fédéralisme, c’est-à-dire précisément
de
l’union dans la diversité, je dirais presque de l’union pour la diver
5208
ciens du fédéralisme, c’est-à-dire précisément de
l’
union dans la diversité, je dirais presque de l’union pour la diversit
5209
ralisme, c’est-à-dire précisément de l’union dans
la
diversité, je dirais presque de l’union pour la diversité. On dit tro
5210
t de l’union dans la diversité, je dirais presque
de
l’union pour la diversité. On dit trop facilement l’union dans la div
5211
e l’union dans la diversité, je dirais presque de
l’
union pour la diversité. On dit trop facilement l’union dans la divers
5212
s la diversité, je dirais presque de l’union pour
la
diversité. On dit trop facilement l’union dans la diversité ; c’est d
5213
l’union pour la diversité. On dit trop facilement
l’
union dans la diversité ; c’est devenu une formule qu’on emploie sans
5214
la diversité. On dit trop facilement l’union dans
la
diversité ; c’est devenu une formule qu’on emploie sans bien se rendr
5215
formule qu’on emploie sans bien se rendre compte
de
ce qu’elle entraîne, et il me semble que si on dit l’union pour la di
5216
e qu’elle entraîne, et il me semble que si on dit
l’
union pour la diversité, on cerne la question de beaucoup plus près. 1
5217
raîne, et il me semble que si on dit l’union pour
la
diversité, on cerne la question de beaucoup plus près. 17 février 196
5218
que si on dit l’union pour la diversité, on cerne
la
question de beaucoup plus près. 17 février 1964 La fédération est fai
5219
t l’union pour la diversité, on cerne la question
de
beaucoup plus près. 17 février 1964 La fédération est faite de tensio
5220
a question de beaucoup plus près. 17 février 1964
La
fédération est faite de tensions, entre des diversités qui sont suppo
5221
lus près. 17 février 1964 La fédération est faite
de
tensions, entre des diversités qui sont supposées maintenues, protégé
5222
sont supposées maintenues, protégées. C’est aussi
l’
ambition, sur le plan religieux, de l’œcuménisme moderne : non pas fus
5223
s. C’est aussi l’ambition, sur le plan religieux,
de
l’œcuménisme moderne : non pas fusionner toutes les diversités, mais
5224
C’est aussi l’ambition, sur le plan religieux, de
l’
œcuménisme moderne : non pas fusionner toutes les diversités, mais réu
5225
e l’œcuménisme moderne : non pas fusionner toutes
les
diversités, mais réussir à les unir tout en les conservant dans leurs
5226
s fusionner toutes les diversités, mais réussir à
les
unir tout en les conservant dans leurs diversités originelles. 28 jan
5227
s les diversités, mais réussir à les unir tout en
les
conservant dans leurs diversités originelles. 28 janvier 1977 Le prob
5228
ans leurs diversités originelles. 28 janvier 1977
Le
problème de toute fédération est le suivant : comment sauvegarder les
5229
versités originelles. 28 janvier 1977 Le problème
de
toute fédération est le suivant : comment sauvegarder les autonomies
5230
janvier 1977 Le problème de toute fédération est
le
suivant : comment sauvegarder les autonomies locales, les diversités
5231
e fédération est le suivant : comment sauvegarder
les
autonomies locales, les diversités réelles, qu’elles soient de régime
5232
ant : comment sauvegarder les autonomies locales,
les
diversités réelles, qu’elles soient de régimes, de langues, d’ethnies
5233
locales, les diversités réelles, qu’elles soient
de
régimes, de langues, d’ethnies, de coutumes ou de conditions économiq
5234
s diversités réelles, qu’elles soient de régimes,
de
langues, d’ethnies, de coutumes ou de conditions économiques et comme
5235
réelles, qu’elles soient de régimes, de langues,
d’
ethnies, de coutumes ou de conditions économiques et comment, pour sau
5236
u’elles soient de régimes, de langues, d’ethnies,
de
coutumes ou de conditions économiques et comment, pour sauver ces aut
5237
de régimes, de langues, d’ethnies, de coutumes ou
de
conditions économiques et comment, pour sauver ces autonomies, est-il
5238
nt, pour sauver ces autonomies, est-il nécessaire
de
s’unir et d’arriver à une unité supérieure qui puisse intervenir dans
5239
er ces autonomies, est-il nécessaire de s’unir et
d’
arriver à une unité supérieure qui puisse intervenir dans le cas où un
5240
à une unité supérieure qui puisse intervenir dans
le
cas où une de ces autonomies est menacée ? 4. Les finalités : puis
5241
périeure qui puisse intervenir dans le cas où une
de
ces autonomies est menacée ? 4. Les finalités : puissance ou liber
5242
cas où une de ces autonomies est menacée ? 4.
Les
finalités : puissance ou liberté ? 11 février 1977 Le but de la fé
5243
lités : puissance ou liberté ? 11 février 1977
Le
but de la fédération n’est pas la puissance, mais l’autonomie des gro
5244
puissance ou liberté ? 11 février 1977 Le but
de
la fédération n’est pas la puissance, mais l’autonomie des groupes fé
5245
issance ou liberté ? 11 février 1977 Le but de
la
fédération n’est pas la puissance, mais l’autonomie des groupes fédér
5246
11 février 1977 Le but de la fédération n’est pas
la
puissance, mais l’autonomie des groupes fédérés, c’est-à-dire la poss
5247
but de la fédération n’est pas la puissance, mais
l’
autonomie des groupes fédérés, c’est-à-dire la possibilité pour eux de
5248
ais l’autonomie des groupes fédérés, c’est-à-dire
la
possibilité pour eux de s’autogouverner, de s’autogérer, et pour y pa
5249
pes fédérés, c’est-à-dire la possibilité pour eux
de
s’autogouverner, de s’autogérer, et pour y parvenir (et c’est bien le
5250
-dire la possibilité pour eux de s’autogouverner,
de
s’autogérer, et pour y parvenir (et c’est bien le moyen d’un but, sim
5251
de s’autogérer, et pour y parvenir (et c’est bien
le
moyen d’un but, simplement), ils forment tous ensemble une ligue, une
5252
gérer, et pour y parvenir (et c’est bien le moyen
d’
un but, simplement), ils forment tous ensemble une ligue, une fédérati
5253
une fédération, une confédération, qui aura juste
la
puissance nécessaire pour les protéger tous et chacun. Donc, le but n
5254
tion, qui aura juste la puissance nécessaire pour
les
protéger tous et chacun. Donc, le but n’est pas la puissance, la puis
5255
écessaire pour les protéger tous et chacun. Donc,
le
but n’est pas la puissance, la puissance est simplement le moyen de g
5256
s protéger tous et chacun. Donc, le but n’est pas
la
puissance, la puissance est simplement le moyen de garantir l’autonom
5257
s et chacun. Donc, le but n’est pas la puissance,
la
puissance est simplement le moyen de garantir l’autonomie de chacun d
5258
est pas la puissance, la puissance est simplement
le
moyen de garantir l’autonomie de chacun des composants de la fédérati
5259
a puissance, la puissance est simplement le moyen
de
garantir l’autonomie de chacun des composants de la fédération. Le pr
5260
la puissance est simplement le moyen de garantir
l’
autonomie de chacun des composants de la fédération. Le principe qui f
5261
e est simplement le moyen de garantir l’autonomie
de
chacun des composants de la fédération. Le principe qui forme cette f
5262
de garantir l’autonomie de chacun des composants
de
la fédération. Le principe qui forme cette fédération, c’est le serme
5263
garantir l’autonomie de chacun des composants de
la
fédération. Le principe qui forme cette fédération, c’est le serment
5264
onomie de chacun des composants de la fédération.
Le
principe qui forme cette fédération, c’est le serment de confiance ré
5265
on. Le principe qui forme cette fédération, c’est
le
serment de confiance réciproque, qui est seul capable d’assurer les l
5266
cipe qui forme cette fédération, c’est le serment
de
confiance réciproque, qui est seul capable d’assurer les libertés qu’
5267
ent de confiance réciproque, qui est seul capable
d’
assurer les libertés qu’on appelle aussi les privilèges qu’il faut mai
5268
fiance réciproque, qui est seul capable d’assurer
les
libertés qu’on appelle aussi les privilèges qu’il faut maintenir, les
5269
apable d’assurer les libertés qu’on appelle aussi
les
privilèges qu’il faut maintenir, les privilèges et les libertés des c
5270
ppelle aussi les privilèges qu’il faut maintenir,
les
privilèges et les libertés des composants qui sont fédérés. 24 avril
5271
rivilèges qu’il faut maintenir, les privilèges et
les
libertés des composants qui sont fédérés. 24 avril 1970 D’une façon p
5272
és des composants qui sont fédérés. 24 avril 1970
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
5273
il nous faut décider si notre union aura pour but
la
puissance collective ou la liberté des personnes. Si nous attribuons
5274
re union aura pour but la puissance collective ou
la
liberté des personnes. Si nous attribuons pour finalité à la Cité eur
5275
des personnes. Si nous attribuons pour finalité à
la
Cité européenne de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance ind
5276
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
5277
uons pour finalité à la Cité européenne de demain
la
puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et militaire massiv
5278
é européenne de demain la puissance, c’est-à-dire
la
puissance industrielle et militaire massive d’une sorte de troisième
5279
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
5280
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
5281
sorte de troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super-État-nation
5282
nental, uniformisé, centralisé et agressif, comme
la
France de Napoléon, et faire de nos États autant de départements. Il
5283
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
5284
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
5285
diversités ethniques et régionales, et soumettre
la
production industrielle au seul impératif de l’élévation perpétuelle
5286
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
5287
e la production industrielle au seul impératif de
l’
élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Au
5288
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Au contraire, si nous donnons pour finalité à
5289
e ! Au contraire, si nous donnons pour finalité à
la
Cité européenne la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilité
5290
i nous donnons pour finalité à la Cité européenne
la
liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement
5291
ité à la Cité européenne la liberté, c’est-à-dire
les
plus grandes possibilités d’épanouissement des personnes, de particip
5292
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
5293
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
5294
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
5295
tion des citoyens et d’autonomie des communautés (
la
production industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés), al
5296
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
5297
s de ces libertés), alors il faut reconnaître que
l’
État-nation n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fa
5298
fait, aujourd’hui, radicalement incompatible avec
les
fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les mét
5299
ourd’hui, radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
5300
d’hui, radicalement incompatible avec les fins de
l’
Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les p
5301
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
5302
ment incompatible avec les fins de l’Europe et de
la
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à r
5303
rope et de la liberté. Il faut adopter sans délai
les
méthodes les plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationali
5304
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes
les
plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationalismes, et se c
5305
ans délai les méthodes les plus propres à réduire
l’
obstruction des stato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à la
5306
ato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à
la
tâche de construire des modèles neufs, pour une cité rendue à l’usage
5307
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs, pour une cité rendue à l’usage de l’hom
5308
struire des modèles neufs, pour une cité rendue à
l’
usage de l’homme. Il faut mettre en commun, à l’échelle fédérale conti
5309
des modèles neufs, pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun, à l’échelle fédérale continentale,
5310
modèles neufs, pour une cité rendue à l’usage de
l’
homme. Il faut mettre en commun, à l’échelle fédérale continentale, to
5311
à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun, à
l’
échelle fédérale continentale, tout ce qui est nécessaire pour garanti
5312
nentale, tout ce qui est nécessaire pour garantir
les
autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, ma
5313
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
5314
r des libertés locales, elle n’est pas faite pour
la
puissance, mais pour la liberté. Est-elle un pouvoir ? Oui : mais à l
5315
elle n’est pas faite pour la puissance, mais pour
la
liberté. Est-elle un pouvoir ? Oui : mais à la limite, l’État-nation
5316
ur la liberté. Est-elle un pouvoir ? Oui : mais à
la
limite, l’État-nation est le pouvoir sur autrui ; dans le fédéralisme
5317
té. Est-elle un pouvoir ? Oui : mais à la limite,
l’
État-nation est le pouvoir sur autrui ; dans le fédéralisme, il s’agit
5318
uvoir ? Oui : mais à la limite, l’État-nation est
le
pouvoir sur autrui ; dans le fédéralisme, il s’agit de pouvoir sur so
5319
e, l’État-nation est le pouvoir sur autrui ; dans
le
fédéralisme, il s’agit de pouvoir sur soi-même, d’où liberté. Dans la
5320
uvoir sur autrui ; dans le fédéralisme, il s’agit
de
pouvoir sur soi-même, d’où liberté. Dans la mesure où le fédéralisme
5321
e fédéralisme, il s’agit de pouvoir sur soi-même,
d’
où liberté. Dans la mesure où le fédéralisme est authentique, c’est-à-
5322
’agit de pouvoir sur soi-même, d’où liberté. Dans
la
mesure où le fédéralisme est authentique, c’est-à-dire liant par pact
5323
oir sur soi-même, d’où liberté. Dans la mesure où
le
fédéralisme est authentique, c’est-à-dire liant par pacte des commune
5324
est-à-dire liant par pacte des communes diverses,
la
fédération est condamnée à la neutralité, donc à la paix ou à l’éclat
5325
communes diverses, la fédération est condamnée à
la
neutralité, donc à la paix ou à l’éclatement. L’État-nation, au contr
5326
fédération est condamnée à la neutralité, donc à
la
paix ou à l’éclatement. L’État-nation, au contraire, du fait de la lo
5327
st condamnée à la neutralité, donc à la paix ou à
l’
éclatement. L’État-nation, au contraire, du fait de la loi formulée pa
5328
la neutralité, donc à la paix ou à l’éclatement.
L’
État-nation, au contraire, du fait de la loi formulée par Hegel « L’Ét
5329
’éclatement. L’État-nation, au contraire, du fait
de
la loi formulée par Hegel « L’État-nation cherche au-dehors par la gu
5330
latement. L’État-nation, au contraire, du fait de
la
loi formulée par Hegel « L’État-nation cherche au-dehors par la guerr
5331
contraire, du fait de la loi formulée par Hegel «
L’
État-nation cherche au-dehors par la guerre la tranquillité (stabilité
5332
e par Hegel « L’État-nation cherche au-dehors par
la
guerre la tranquillité (stabilité) qui lui manque au-dedans », est co
5333
l « L’État-nation cherche au-dehors par la guerre
la
tranquillité (stabilité) qui lui manque au-dedans », est condamné à l
5334
ilité) qui lui manque au-dedans », est condamné à
la
guerre ou à l’éclatement. 5. Moyens et stratégies d’une fédération
5335
manque au-dedans », est condamné à la guerre ou à
l’
éclatement. 5. Moyens et stratégies d’une fédération 3 février 1
5336
rre ou à l’éclatement. 5. Moyens et stratégies
d’
une fédération 3 février 1972 Le lieu où la personne se forme en s’
5337
et stratégies d’une fédération 3 février 1972
Le
lieu où la personne se forme en s’actualisant est le groupe le plus p
5338
ies d’une fédération 3 février 1972 Le lieu où
la
personne se forme en s’actualisant est le groupe le plus proche réuni
5339
lieu où la personne se forme en s’actualisant est
le
groupe le plus proche réunissant librement les individus : la commune
5340
personne se forme en s’actualisant est le groupe
le
plus proche réunissant librement les individus : la commune, l’entrep
5341
est le groupe le plus proche réunissant librement
les
individus : la commune, l’entreprise (pas la famille, car celle-ci s’
5342
plus proche réunissant librement les individus :
la
commune, l’entreprise (pas la famille, car celle-ci s’identifie au cl
5343
réunissant librement les individus : la commune,
l’
entreprise (pas la famille, car celle-ci s’identifie au clan, et l’ind
5344
ent les individus : la commune, l’entreprise (pas
la
famille, car celle-ci s’identifie au clan, et l’individu occidental e
5345
la famille, car celle-ci s’identifie au clan, et
l’
individu occidental est apparu au moment où il s’arrachait au clan). M
5346
moment où il s’arrachait au clan). Mais beaucoup
d’
entreprises, de projets, de tâches, dépassent par leurs dimensions la
5347
’arrachait au clan). Mais beaucoup d’entreprises,
de
projets, de tâches, dépassent par leurs dimensions la commune et la p
5348
u clan). Mais beaucoup d’entreprises, de projets,
de
tâches, dépassent par leurs dimensions la commune et la petite entrep
5349
rojets, de tâches, dépassent par leurs dimensions
la
commune et la petite entreprise. Alors, il faut passer aux régions (d
5350
hes, dépassent par leurs dimensions la commune et
la
petite entreprise. Alors, il faut passer aux régions (définies par le
5351
finies par leurs fonctions) puis aux associations
de
régions vers des fédérations continentales ouvertes sur le monde. Cet
5352
s vers des fédérations continentales ouvertes sur
le
monde. Cette construction de bas en haut est proudhonienne certes, ma
5353
entales ouvertes sur le monde. Cette construction
de
bas en haut est proudhonienne certes, mais pas en vue de détruire l’É
5354
proudhonienne certes, mais pas en vue de détruire
l’
État. Seulement de le répartir. 20 janvier 1967 La dimension d’une tâc
5355
es, mais pas en vue de détruire l’État. Seulement
de
le répartir. 20 janvier 1967 La dimension d’une tâche indique à quel
5356
mais pas en vue de détruire l’État. Seulement de
le
répartir. 20 janvier 1967 La dimension d’une tâche indique à quel niv
5357
l’État. Seulement de le répartir. 20 janvier 1967
La
dimension d’une tâche indique à quel niveau de compétence cette tâche
5358
ment de le répartir. 20 janvier 1967 La dimension
d’
une tâche indique à quel niveau de compétence cette tâche doit être at
5359
67 La dimension d’une tâche indique à quel niveau
de
compétence cette tâche doit être attribuée : soit à la petite unité d
5360
mpétence cette tâche doit être attribuée : soit à
la
petite unité de base, soit au groupement d’unités, soit encore à des
5361
âche doit être attribuée : soit à la petite unité
de
base, soit au groupement d’unités, soit encore à des groupements de g
5362
oit à la petite unité de base, soit au groupement
d’
unités, soit encore à des groupements de groupes d’unités, à l’échelle
5363
roupement d’unités, soit encore à des groupements
de
groupes d’unités, à l’échelle de l’État national d’aujourd’hui, puis,
5364
’unités, soit encore à des groupements de groupes
d’
unités, à l’échelle de l’État national d’aujourd’hui, puis, en continu
5365
t encore à des groupements de groupes d’unités, à
l’
échelle de l’État national d’aujourd’hui, puis, en continuant à monter
5366
des groupements de groupes d’unités, à l’échelle
de
l’État national d’aujourd’hui, puis, en continuant à monter, à des or
5367
s groupements de groupes d’unités, à l’échelle de
l’
État national d’aujourd’hui, puis, en continuant à monter, à des organ
5368
groupes d’unités, à l’échelle de l’État national
d’
aujourd’hui, puis, en continuant à monter, à des organismes fédéraux,
5369
aux, c’est-à-dire des organismes supranationaux à
l’
échelle européenne, puis mondiale. 13 mai 1977 Le véritable sens du fé
5370
l’échelle européenne, puis mondiale. 13 mai 1977
Le
véritable sens du fédéralisme, c’est le régime politique où les provi
5371
mai 1977 Le véritable sens du fédéralisme, c’est
le
régime politique où les provinces, les régions, les cantons, les comm
5372
sens du fédéralisme, c’est le régime politique où
les
provinces, les régions, les cantons, les communes autonomes forment e
5373
isme, c’est le régime politique où les provinces,
les
régions, les cantons, les communes autonomes forment entre elles libr
5374
e régime politique où les provinces, les régions,
les
cantons, les communes autonomes forment entre elles librement un pouv
5375
tique où les provinces, les régions, les cantons,
les
communes autonomes forment entre elles librement un pouvoir commun, d
5376
ent entre elles librement un pouvoir commun, doté
de
certaines compétences parfaitement délimitées, qui correspondent à la
5377
nces parfaitement délimitées, qui correspondent à
la
plus grande dimension. En dehors de ses compétences, l’État fédéral n
5378
s grande dimension. En dehors de ses compétences,
l’
État fédéral n’a rien à voir dans les affaires des régions ou des comm
5379
compétences, l’État fédéral n’a rien à voir dans
les
affaires des régions ou des communes autonomes ; il est au contraire
5380
our assurer cette autonomie, pour créer une force
d’
ensemble, juste suffisante à assurer ces autonomies. 10 juin 1977 Une
5381
la fois, ces deux maxima contradictoires que sont
l’
autonomie des parties et l’unité de l’ensemble. Voilà ce qui est fonda
5382
ntradictoires que sont l’autonomie des parties et
l’
unité de l’ensemble. Voilà ce qui est fondamental pour toute fédératio
5383
oires que sont l’autonomie des parties et l’unité
de
l’ensemble. Voilà ce qui est fondamental pour toute fédération digne
5384
es que sont l’autonomie des parties et l’unité de
l’
ensemble. Voilà ce qui est fondamental pour toute fédération digne du
5385
te fédération digne du nom ; et son but n’est pas
de
créer une nouvelle puissance qui, finalement, s’exercerait aux dépens
5386
t, s’exercerait aux dépens de ses constituants en
les
uniformisant, c’est au contraire d’assurer l’autonomie de chacune des
5387
stituants en les uniformisant, c’est au contraire
d’
assurer l’autonomie de chacune des parties qui entrent en fédération,
5388
en les uniformisant, c’est au contraire d’assurer
l’
autonomie de chacune des parties qui entrent en fédération, en ne donn
5389
rmisant, c’est au contraire d’assurer l’autonomie
de
chacune des parties qui entrent en fédération, en ne donnant pour ce
5390
qui est nécessaire et indispensable pour assurer
la
sécurité de chacun. 17 juin 1966 Nous disposons aujourd’hui de moyens
5391
essaire et indispensable pour assurer la sécurité
de
chacun. 17 juin 1966 Nous disposons aujourd’hui de moyens assez subti
5392
e chacun. 17 juin 1966 Nous disposons aujourd’hui
de
moyens assez subtils, assez complexes, pour résoudre des problèmes à
5393
s problèmes à multiples variables comme en posent
les
relations fédérales, ce qu’on ne pouvait pas concevoir du tout au xix
5394
ni même au début du siècle. Lénine avait coutume
de
dire : « le communisme, ce sont les soviets plus l’électricité », moi
5395
début du siècle. Lénine avait coutume de dire : «
le
communisme, ce sont les soviets plus l’électricité », moi je dirais v
5396
avait coutume de dire : « le communisme, ce sont
les
soviets plus l’électricité », moi je dirais volontiers : « le fédéral
5397
dire : « le communisme, ce sont les soviets plus
l’
électricité », moi je dirais volontiers : « le fédéralisme, ce sont le
5398
lus l’électricité », moi je dirais volontiers : «
le
fédéralisme, ce sont les pouvoirs locaux plus les machines électroniq
5399
je dirais volontiers : « le fédéralisme, ce sont
les
pouvoirs locaux plus les machines électroniques ». Et voilà pourquoi,
5400
le fédéralisme, ce sont les pouvoirs locaux plus
les
machines électroniques ». Et voilà pourquoi, à mon sens, le fédéralis
5401
s électroniques ». Et voilà pourquoi, à mon sens,
le
fédéralisme ne fait que commencer, sous nos yeux, et a finalement bea
5402
er, sous nos yeux, et a finalement beaucoup moins
de
passé que d’avenir. 29 octobre 1965 Qu’est-ce que nous voyons dans ce
5403
yeux, et a finalement beaucoup moins de passé que
d’
avenir. 29 octobre 1965 Qu’est-ce que nous voyons dans ce monde modern
5404
devient tellement complexe que c’est précisément
le
centralisme simplificateur qui perd ses prises sur la complexité de l
5405
entralisme simplificateur qui perd ses prises sur
la
complexité de la vie moderne ! Tandis que le fédéralisme, avec son re
5406
plificateur qui perd ses prises sur la complexité
de
la vie moderne ! Tandis que le fédéralisme, avec son respect des dive
5407
ficateur qui perd ses prises sur la complexité de
la
vie moderne ! Tandis que le fédéralisme, avec son respect des diversi
5408
sur la complexité de la vie moderne ! Tandis que
le
fédéralisme, avec son respect des diversités, je dirai plus, son goût
5409
ieux adapté ou adaptable aux conditions nouvelles
de
la société ; tandis que, d’autre part, les techniques modernes, techn
5410
x adapté ou adaptable aux conditions nouvelles de
la
société ; tandis que, d’autre part, les techniques modernes, techniqu
5411
uvelles de la société ; tandis que, d’autre part,
les
techniques modernes, techniques d’information, de transport accéléré,
5412
d’autre part, les techniques modernes, techniques
d’
information, de transport accéléré, ou de calcul électronique, qui per
5413
es techniques modernes, techniques d’information,
de
transport accéléré, ou de calcul électronique, qui permettent de teni
5414
chniques d’information, de transport accéléré, ou
de
calcul électronique, qui permettent de tenir compte d’une foule de va
5415
céléré, ou de calcul électronique, qui permettent
de
tenir compte d’une foule de variables en même temps, c’est-à-dire de
5416
lcul électronique, qui permettent de tenir compte
d’
une foule de variables en même temps, c’est-à-dire de maîtriser des si
5417
nique, qui permettent de tenir compte d’une foule
de
variables en même temps, c’est-à-dire de maîtriser des situations d’u
5418
ne foule de variables en même temps, c’est-à-dire
de
maîtriser des situations d’une folle complexité, qui auraient été sim
5419
e temps, c’est-à-dire de maîtriser des situations
d’
une folle complexité, qui auraient été simplement impensables il y a s
5420
siècle, toutes ces conquêtes techniques vont dans
le
sens d’un fédéralisme moderne, c’est-à-dire d’un régime politique qui
5421
toutes ces conquêtes techniques vont dans le sens
d’
un fédéralisme moderne, c’est-à-dire d’un régime politique qui, loin d
5422
ns le sens d’un fédéralisme moderne, c’est-à-dire
d’
un régime politique qui, loin de vouloir effacer toutes ces complexité
5423
leur rendre justice, compter avec elles, informer
les
ordinateurs électroniques de toutes ces conditions locales, infinimen
5424
vec elles, informer les ordinateurs électroniques
de
toutes ces conditions locales, infiniment enchevêtrées, dont il faut
5425
, enfin, on arrive à pouvoir tenir compte grâce à
la
technique moderne. 19 novembre 1976 Si on ne réussit pas dans la voie
5426
derne. 19 novembre 1976 Si on ne réussit pas dans
la
voie de la fédération, on retombe facilement dans le système de l’hég
5427
9 novembre 1976 Si on ne réussit pas dans la voie
de
la fédération, on retombe facilement dans le système de l’hégémonie,
5428
ovembre 1976 Si on ne réussit pas dans la voie de
la
fédération, on retombe facilement dans le système de l’hégémonie, de
5429
voie de la fédération, on retombe facilement dans
le
système de l’hégémonie, de l’impérialisme. C’est à mon sens l’opposit
5430
fédération, on retombe facilement dans le système
de
l’hégémonie, de l’impérialisme. C’est à mon sens l’opposition de base
5431
ération, on retombe facilement dans le système de
l’
hégémonie, de l’impérialisme. C’est à mon sens l’opposition de base fo
5432
etombe facilement dans le système de l’hégémonie,
de
l’impérialisme. C’est à mon sens l’opposition de base fondamentale, q
5433
mbe facilement dans le système de l’hégémonie, de
l’
impérialisme. C’est à mon sens l’opposition de base fondamentale, qui
5434
l’hégémonie, de l’impérialisme. C’est à mon sens
l’
opposition de base fondamentale, qui permet d’expliquer l’histoire de
5435
de l’impérialisme. C’est à mon sens l’opposition
de
base fondamentale, qui permet d’expliquer l’histoire de l’Occident. M
5436
ens l’opposition de base fondamentale, qui permet
d’
expliquer l’histoire de l’Occident. Mais si l’on réussit la fédération
5437
tion de base fondamentale, qui permet d’expliquer
l’
histoire de l’Occident. Mais si l’on réussit la fédération, alors se p
5438
e fondamentale, qui permet d’expliquer l’histoire
de
l’Occident. Mais si l’on réussit la fédération, alors se pose le prob
5439
ondamentale, qui permet d’expliquer l’histoire de
l’
Occident. Mais si l’on réussit la fédération, alors se pose le problèm
5440
met d’expliquer l’histoire de l’Occident. Mais si
l’
on réussit la fédération, alors se pose le problème : on ne peut pas l
5441
er l’histoire de l’Occident. Mais si l’on réussit
la
fédération, alors se pose le problème : on ne peut pas la garder ferm
5442
Mais si l’on réussit la fédération, alors se pose
le
problème : on ne peut pas la garder fermée. Il est très difficile de
5443
ation, alors se pose le problème : on ne peut pas
la
garder fermée. Il est très difficile de l’arrêter à un certain moment
5444
peut pas la garder fermée. Il est très difficile
de
l’arrêter à un certain moment, sinon on devient une espèce d’hégémoni
5445
ut pas la garder fermée. Il est très difficile de
l’
arrêter à un certain moment, sinon on devient une espèce d’hégémonie (
5446
à un certain moment, sinon on devient une espèce
d’
hégémonie (aujourd’hui, on dirait État-nation) par rapport aux autres.
5447
0 On me dira peut-être que je radicalise indûment
l’
antithèse État-nation / fédération, ramenée au dilemme puissance ou li
5448
e au dilemme puissance ou liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
5449
u dilemme puissance ou liberté comme finalités de
l’
union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne
5450
s à cette « imposante Confédération » qu’évoquait
le
général de Gaulle, et qui serait formée d’États-nations conservant ja
5451
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
5452
ations conservant jalousement leurs prétentions à
la
souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthrope
5453
pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à
la
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, d
5454
amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser, de démystifier
5455
écessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt,
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
5456
ssité de défaire nos États-nations. Ou plutôt, de
les
dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme
5457
re nos États-nations. Ou plutôt, de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
5458
utôt, de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires. f. Avec l’introductio
5459
leurs frontières comme des écumoires. f. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « L’idée du fédéralisme est très
5460
f. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
L’
idée du fédéralisme est très ancienne et caractéristique de la culture
5461
fédéralisme est très ancienne et caractéristique
de
la culture européenne, bien que le terme lui-même soit relativement r
5462
déralisme est très ancienne et caractéristique de
la
culture européenne, bien que le terme lui-même soit relativement réce
5463
aractéristique de la culture européenne, bien que
le
terme lui-même soit relativement récent (fin du xviiie siècle). Le f
5464
soit relativement récent (fin du xviiie siècle).
Le
fédéralisme n’est en aucune manière un système figé, définissable une
5465
erprétations diverses et souvent divergentes : on
l’
a notamment réduit, et l’on tend toujours à le faire, soit à l’unitari
5466
souvent divergentes : on l’a notamment réduit, et
l’
on tend toujours à le faire, soit à l’unitarisme (la Fête dite de la “
5467
on l’a notamment réduit, et l’on tend toujours à
le
faire, soit à l’unitarisme (la Fête dite de la “Fédération” en 1790),
5468
réduit, et l’on tend toujours à le faire, soit à
l’
unitarisme (la Fête dite de la “Fédération” en 1790), soit au séparati
5469
on tend toujours à le faire, soit à l’unitarisme (
la
Fête dite de la “Fédération” en 1790), soit au séparatisme (l’accusat
5470
urs à le faire, soit à l’unitarisme (la Fête dite
de
la “Fédération” en 1790), soit au séparatisme (l’accusation de “fédér
5471
à le faire, soit à l’unitarisme (la Fête dite de
la
“Fédération” en 1790), soit au séparatisme (l’accusation de “fédérali
5472
de la “Fédération” en 1790), soit au séparatisme (
l’
accusation de “fédéralisme” contre les girondins en 1792). Plus qu’une
5473
tion” en 1790), soit au séparatisme (l’accusation
de
“fédéralisme” contre les girondins en 1792). Plus qu’une notion jurid
5474
séparatisme (l’accusation de “fédéralisme” contre
les
girondins en 1792). Plus qu’une notion juridique ou un mode d’organis
5475
en 1792). Plus qu’une notion juridique ou un mode
d’
organisation politique, le fédéralisme est une attitude, une manière d
5476
on juridique ou un mode d’organisation politique,
le
fédéralisme est une attitude, une manière d’aborder les problèmes. Lo
5477
que, le fédéralisme est une attitude, une manière
d’
aborder les problèmes. Lorsqu’une question soulève des options contrad
5478
déralisme est une attitude, une manière d’aborder
les
problèmes. Lorsqu’une question soulève des options contradictoires (e
5479
ponsabilité, liberté/puissance), il ne s’agit pas
d’
en éliminer un des termes ou de tenter de les fondre en une synthèse n
5480
, il ne s’agit pas d’en éliminer un des termes ou
de
tenter de les fondre en une synthèse nécessairement abstraite, il s’a
5481
agit pas d’en éliminer un des termes ou de tenter
de
les fondre en une synthèse nécessairement abstraite, il s’agit, au co
5482
t pas d’en éliminer un des termes ou de tenter de
les
fondre en une synthèse nécessairement abstraite, il s’agit, au contra
5483
écessairement abstraite, il s’agit, au contraire,
de
rechercher la meilleure formule d’union sauvegardant chacun des terme
5484
abstraite, il s’agit, au contraire, de rechercher
la
meilleure formule d’union sauvegardant chacun des termes. Ainsi, le p
5485
au contraire, de rechercher la meilleure formule
d’
union sauvegardant chacun des termes. Ainsi, le pacte fédéral est un a
5486
le d’union sauvegardant chacun des termes. Ainsi,
le
pacte fédéral est un acte volontaire, exprimant le souci de garantir,
5487
e pacte fédéral est un acte volontaire, exprimant
le
souci de garantir, à la fois, la solidarité de l’ensemble et les libe
5488
édéral est un acte volontaire, exprimant le souci
de
garantir, à la fois, la solidarité de l’ensemble et les libertés de c
5489
taire, exprimant le souci de garantir, à la fois,
la
solidarité de l’ensemble et les libertés de chacun, leur autonomie. I
5490
nt le souci de garantir, à la fois, la solidarité
de
l’ensemble et les libertés de chacun, leur autonomie. Il n’y a pas de
5491
le souci de garantir, à la fois, la solidarité de
l’
ensemble et les libertés de chacun, leur autonomie. Il n’y a pas de re
5492
rantir, à la fois, la solidarité de l’ensemble et
les
libertés de chacun, leur autonomie. Il n’y a pas de recette toute fai
5493
fois, la solidarité de l’ensemble et les libertés
de
chacun, leur autonomie. Il n’y a pas de recette toute faite, ni de fé
5494
libertés de chacun, leur autonomie. Il n’y a pas
de
recette toute faite, ni de fédération idéale qu’il faudrait copier ;
5495
utonomie. Il n’y a pas de recette toute faite, ni
de
fédération idéale qu’il faudrait copier ; les solutions fédérales son
5496
, ni de fédération idéale qu’il faudrait copier ;
les
solutions fédérales sont aussi variables que les problèmes, les époqu
5497
les solutions fédérales sont aussi variables que
les
problèmes, les époques, les sociétés… La construction européenne se r
5498
fédérales sont aussi variables que les problèmes,
les
époques, les sociétés… La construction européenne se résout à un choi
5499
t aussi variables que les problèmes, les époques,
les
sociétés… La construction européenne se résout à un choix de finalité
5500
les que les problèmes, les époques, les sociétés…
La
construction européenne se résout à un choix de finalités. Si l’on ch
5501
… La construction européenne se résout à un choix
de
finalités. Si l’on choisit la puissance, on bâtira un super-État-nati
5502
européenne se résout à un choix de finalités. Si
l’
on choisit la puissance, on bâtira un super-État-nation reproduisant,
5503
e résout à un choix de finalités. Si l’on choisit
la
puissance, on bâtira un super-État-nation reproduisant, à l’échelle e
5504
e, on bâtira un super-État-nation reproduisant, à
l’
échelle européenne, les tendances centralisatrices, uniformisatrices,
5505
État-nation reproduisant, à l’échelle européenne,
les
tendances centralisatrices, uniformisatrices, militaristes du système
5506
rices, militaristes du système stato-national. Si
l’
on choisit la liberté, à la fois au niveau des personnes et des commun
5507
ristes du système stato-national. Si l’on choisit
la
liberté, à la fois au niveau des personnes et des communautés, on s’o
5508
rs une fédération dans laquelle chaque communauté
de
base ne délègue à l’instance supérieure que ce qui est étroitement né
5509
s laquelle chaque communauté de base ne délègue à
l’
instance supérieure que ce qui est étroitement nécessaire pour garanti
5510
autonomie. Selon Denis de Rougemont, il n’y a pas
de
troisième voie possible du type “solution confédérale” prônée par nom
5511
du type “solution confédérale” prônée par nombre
d’
hommes politiques ; il n’y aura pas d’Europe fédérale basée sur les Ét
5512
par nombre d’hommes politiques ; il n’y aura pas
d’
Europe fédérale basée sur les États-nations, mais sur les communes et
5513
ues ; il n’y aura pas d’Europe fédérale basée sur
les
États-nations, mais sur les communes et les régions. Dans une fédérat
5514
pe fédérale basée sur les États-nations, mais sur
les
communes et les régions. Dans une fédération, le critère de la répart
5515
e sur les États-nations, mais sur les communes et
les
régions. Dans une fédération, le critère de la répartition des compét
5516
les communes et les régions. Dans une fédération,
le
critère de la répartition des compétences n’est pas la souveraineté,
5517
s et les régions. Dans une fédération, le critère
de
la répartition des compétences n’est pas la souveraineté, mais la dim
5518
t les régions. Dans une fédération, le critère de
la
répartition des compétences n’est pas la souveraineté, mais la dimens
5519
itère de la répartition des compétences n’est pas
la
souveraineté, mais la dimension des tâches. L’État fédéral se voit co
5520
n des compétences n’est pas la souveraineté, mais
la
dimension des tâches. L’État fédéral se voit confier uniquement les t
5521
as la souveraineté, mais la dimension des tâches.
L’
État fédéral se voit confier uniquement les tâches que les régions ne
5522
tâches. L’État fédéral se voit confier uniquement
les
tâches que les régions ne peuvent valablement effectuer, de même que
5523
fédéral se voit confier uniquement les tâches que
les
régions ne peuvent valablement effectuer, de même que les régions se
5524
ons ne peuvent valablement effectuer, de même que
les
régions se voient confier uniquement les tâches que les communes ne p
5525
même que les régions se voient confier uniquement
les
tâches que les communes ne peuvent valablement entreprendre. On sait
5526
gions se voient confier uniquement les tâches que
les
communes ne peuvent valablement entreprendre. On sait que d’après Pro
5527
ement entreprendre. On sait que d’après Proudhon,
le
xxe siècle ouvrira l’ère des fédérations. Denis de Rougemont voit da
5528
sait que d’après Proudhon, le xxe siècle ouvrira
l’
ère des fédérations. Denis de Rougemont voit dans le fédéralisme un sy
5529
ère des fédérations. Denis de Rougemont voit dans
le
fédéralisme un système mieux adapté que le centralisme et le dirigism
5530
t dans le fédéralisme un système mieux adapté que
le
centralisme et le dirigisme à la complexité du monde moderne. L’essor
5531
sme un système mieux adapté que le centralisme et
le
dirigisme à la complexité du monde moderne. L’essor des nouvelles tec
5532
mieux adapté que le centralisme et le dirigisme à
la
complexité du monde moderne. L’essor des nouvelles technologies, la d
5533
et le dirigisme à la complexité du monde moderne.
L’
essor des nouvelles technologies, la diversification des moyens de com
5534
onde moderne. L’essor des nouvelles technologies,
la
diversification des moyens de communication, par exemple, permettent
5535
elles technologies, la diversification des moyens
de
communication, par exemple, permettent aujourd’hui plus qu’hier la mi
5536
par exemple, permettent aujourd’hui plus qu’hier
la
mise en œuvre de solutions fédéralistes. »
5537
mettent aujourd’hui plus qu’hier la mise en œuvre
de
solutions fédéralistes. »
5538
Histoireg 17 décembre 1971 Dans
les
cosmogonies traditionnelles, l’homme n’était pas, ne pouvait pas être
5539
embre 1971 Dans les cosmogonies traditionnelles,
l’
homme n’était pas, ne pouvait pas être le créateur de son histoire, il
5540
nnelles, l’homme n’était pas, ne pouvait pas être
le
créateur de son histoire, il n’était que le jouet, l’objet de lois fa
5541
omme n’était pas, ne pouvait pas être le créateur
de
son histoire, il n’était que le jouet, l’objet de lois fatales. Le ch
5542
être le créateur de son histoire, il n’était que
le
jouet, l’objet de lois fatales. Le christianisme aura d’ailleurs beso
5543
réateur de son histoire, il n’était que le jouet,
l’
objet de lois fatales. Le christianisme aura d’ailleurs besoin de près
5544
de son histoire, il n’était que le jouet, l’objet
de
lois fatales. Le christianisme aura d’ailleurs besoin de près de quin
5545
il n’était que le jouet, l’objet de lois fatales.
Le
christianisme aura d’ailleurs besoin de près de quinze siècles pour f
5546
fatales. Le christianisme aura d’ailleurs besoin
de
près de quinze siècles pour faire passer dans la réalité de la sociét
5547
de près de quinze siècles pour faire passer dans
la
réalité de la société occidentale l’idée d’histoire linéaire contre l
5548
quinze siècles pour faire passer dans la réalité
de
la société occidentale l’idée d’histoire linéaire contre la conceptio
5549
inze siècles pour faire passer dans la réalité de
la
société occidentale l’idée d’histoire linéaire contre la conception c
5550
passer dans la réalité de la société occidentale
l’
idée d’histoire linéaire contre la conception cyclique ; l’idée de pro
5551
dans la réalité de la société occidentale l’idée
d’
histoire linéaire contre la conception cyclique ; l’idée de progrès po
5552
été occidentale l’idée d’histoire linéaire contre
la
conception cyclique ; l’idée de progrès possible contre celle de déca
5553
histoire linéaire contre la conception cyclique ;
l’
idée de progrès possible contre celle de décadence inévitable ; l’idée
5554
e linéaire contre la conception cyclique ; l’idée
de
progrès possible contre celle de décadence inévitable ; l’idée de cha
5555
yclique ; l’idée de progrès possible contre celle
de
décadence inévitable ; l’idée de changement instantané de tous, qui é
5556
s possible contre celle de décadence inévitable ;
l’
idée de changement instantané de tous, qui était pour la personne la c
5557
ble contre celle de décadence inévitable ; l’idée
de
changement instantané de tous, qui était pour la personne la conversi
5558
ence inévitable ; l’idée de changement instantané
de
tous, qui était pour la personne la conversion, qui sera pour la soci
5559
de changement instantané de tous, qui était pour
la
personne la conversion, qui sera pour la société la révolution, contr
5560
nt instantané de tous, qui était pour la personne
la
conversion, qui sera pour la société la révolution, contre le refus f
5561
ait pour la personne la conversion, qui sera pour
la
société la révolution, contre le refus fondamental de toute espèce de
5562
personne la conversion, qui sera pour la société
la
révolution, contre le refus fondamental de toute espèce de nouveauté,
5563
n, qui sera pour la société la révolution, contre
le
refus fondamental de toute espèce de nouveauté, refus qui caractérise
5564
ociété la révolution, contre le refus fondamental
de
toute espèce de nouveauté, refus qui caractérise toutes les religions
5565
tion, contre le refus fondamental de toute espèce
de
nouveauté, refus qui caractérise toutes les religions et civilisation
5566
espèce de nouveauté, refus qui caractérise toutes
les
religions et civilisations traditionnelles. Cela prendra environ quin
5567
bsisteront côte à côte. 24 juin 1977 Marx et tous
les
penseurs marxistes dérivent de Hegel, ont repris à Hegel sa fameuse d
5568
1977 Marx et tous les penseurs marxistes dérivent
de
Hegel, ont repris à Hegel sa fameuse dialectique thèse-antithèse-synt
5569
; il est curieux que Proudhon, qui ne savait pas
l’
allemand, qui ne pouvait pas lire Hegel (qui n’était pas traduit encor
5570
ait pas traduit encore, qui commençait à peine de
l’
être dans les universités où Proudhon n’avait jamais été), ait découve
5571
uit encore, qui commençait à peine de l’être dans
les
universités où Proudhon n’avait jamais été), ait découvert Hegel dans
5572
l dans ses conversations avec Marx. Marx a essayé
d’
expliquer la doctrine de Hegel à Proudhon, qui a été séduit au début,
5573
onversations avec Marx. Marx a essayé d’expliquer
la
doctrine de Hegel à Proudhon, qui a été séduit au début, et qui a cru
5574
avec Marx. Marx a essayé d’expliquer la doctrine
de
Hegel à Proudhon, qui a été séduit au début, et qui a cru pendant lon
5575
en. Il n’avait pas fait attention à quelque chose
de
radicalement différent dans la pensée de Hegel et dans la sienne, qui
5576
on à quelque chose de radicalement différent dans
la
pensée de Hegel et dans la sienne, qui refusait la synthèse. Il s’en
5577
ue chose de radicalement différent dans la pensée
de
Hegel et dans la sienne, qui refusait la synthèse. Il s’en tenait à u
5578
a pensée de Hegel et dans la sienne, qui refusait
la
synthèse. Il s’en tenait à une dialectique en deux points, thèse et a
5579
r lui, il n’était pas question par des acrobaties
de
langage ou de logique, d’arriver à synthétiser tout, de manière que l
5580
ait pas question par des acrobaties de langage ou
de
logique, d’arriver à synthétiser tout, de manière que la machine cont
5581
tion par des acrobaties de langage ou de logique,
d’
arriver à synthétiser tout, de manière que la machine continue à roule
5582
gage ou de logique, d’arriver à synthétiser tout,
de
manière que la machine continue à rouler indéfiniment de révolution e
5583
que, d’arriver à synthétiser tout, de manière que
la
machine continue à rouler indéfiniment de révolution en révolution. P
5584
ère que la machine continue à rouler indéfiniment
de
révolution en révolution. Pour lui, la réalité était antithétique, an
5585
définiment de révolution en révolution. Pour lui,
la
réalité était antithétique, antinomique, il fallait s’en tenir à cela
5586
ique, il fallait s’en tenir à cela, car, comme il
le
disait, la réalité est ainsi, il faut se débrouiller avec ce qu’on a.
5587
llait s’en tenir à cela, car, comme il le disait,
la
réalité est ainsi, il faut se débrouiller avec ce qu’on a. Pour lui,
5588
il faut se débrouiller avec ce qu’on a. Pour lui,
l’
histoire n’obéit pas du tout à ce rythme ternaire, thèse-antithèse-syn
5589
rnaire, thèse-antithèse-synthèse ; elle est faite
d’
une pluralité d’éléments irréductibles l’un à l’autre, antagonistes, e
5590
tithèse-synthèse ; elle est faite d’une pluralité
d’
éléments irréductibles l’un à l’autre, antagonistes, et c’est de la co
5591
éductibles l’un à l’autre, antagonistes, et c’est
de
la contradiction de ces éléments que résultent la vie et le mouvement
5592
ctibles l’un à l’autre, antagonistes, et c’est de
la
contradiction de ces éléments que résultent la vie et le mouvement de
5593
autre, antagonistes, et c’est de la contradiction
de
ces éléments que résultent la vie et le mouvement de l’univers. 9 nov
5594
de la contradiction de ces éléments que résultent
la
vie et le mouvement de l’univers. 9 novembre 1970 Les falsifications
5595
radiction de ces éléments que résultent la vie et
le
mouvement de l’univers. 9 novembre 1970 Les falsifications coïncident
5596
ces éléments que résultent la vie et le mouvement
de
l’univers. 9 novembre 1970 Les falsifications coïncident avec les déb
5597
éléments que résultent la vie et le mouvement de
l’
univers. 9 novembre 1970 Les falsifications coïncident avec les débuts
5598
vie et le mouvement de l’univers. 9 novembre 1970
Les
falsifications coïncident avec les débuts de l’histoire comme science
5599
novembre 1970 Les falsifications coïncident avec
les
débuts de l’histoire comme science, au xixe siècle, en même temps qu
5600
970 Les falsifications coïncident avec les débuts
de
l’histoire comme science, au xixe siècle, en même temps que l’enseig
5601
Les falsifications coïncident avec les débuts de
l’
histoire comme science, au xixe siècle, en même temps que l’enseignem
5602
comme science, au xixe siècle, en même temps que
l’
enseignement étatique dans les écoles : les manuels d’histoire fournis
5603
e, en même temps que l’enseignement étatique dans
les
écoles : les manuels d’histoire fournissent quantité d’exemples. Le p
5604
mps que l’enseignement étatique dans les écoles :
les
manuels d’histoire fournissent quantité d’exemples. Le principe de ce
5605
seignement étatique dans les écoles : les manuels
d’
histoire fournissent quantité d’exemples. Le principe de ces falsifica
5606
les : les manuels d’histoire fournissent quantité
d’
exemples. Le principe de ces falsifications repose sur le fait qu’on s
5607
nuels d’histoire fournissent quantité d’exemples.
Le
principe de ces falsifications repose sur le fait qu’on s’est mis à i
5608
oire fournissent quantité d’exemples. Le principe
de
ces falsifications repose sur le fait qu’on s’est mis à interpréter l
5609
les. Le principe de ces falsifications repose sur
le
fait qu’on s’est mis à interpréter le passé en termes anachroniques d
5610
repose sur le fait qu’on s’est mis à interpréter
le
passé en termes anachroniques de projection des nations telles qu’ell
5611
is à interpréter le passé en termes anachroniques
de
projection des nations telles qu’elles étaient devenues au xixe sièc
5612
les étaient devenues au xixe siècle. On disait «
la
France » en parlant du Languedoc, à une époque où le Languedoc n’avai
5613
France » en parlant du Languedoc, à une époque où
le
Languedoc n’avait pas encore été conquis par les Français. On oubliai
5614
ù le Languedoc n’avait pas encore été conquis par
les
Français. On oubliait de dire que la nation n’avait pas toujours exis
5615
encore été conquis par les Français. On oubliait
de
dire que la nation n’avait pas toujours existé sous la forme qu’elle
5616
conquis par les Français. On oubliait de dire que
la
nation n’avait pas toujours existé sous la forme qu’elle avait au xix
5617
re que la nation n’avait pas toujours existé sous
la
forme qu’elle avait au xixe siècle, et on ne voulait pas dire qu’ell
5618
ait pas toujours existé. Ou alors on interprétait
l’
histoire des temps anciens comme la préparation à la création des nati
5619
n interprétait l’histoire des temps anciens comme
la
préparation à la création des nations modernes. On était, par exemple
5620
histoire des temps anciens comme la préparation à
la
création des nations modernes. On était, par exemple, obligé de dire
5621
s nations modernes. On était, par exemple, obligé
de
dire que certaines parties de la France actuelle n’avaient pas toujou
5622
par exemple, obligé de dire que certaines parties
de
la France actuelle n’avaient pas toujours été françaises ; mais on se
5623
exemple, obligé de dire que certaines parties de
la
France actuelle n’avaient pas toujours été françaises ; mais on se ra
5624
n se rattrapait en disant qu’on pouvait voir, dès
les
temps les plus reculés, une évolution préparant l’unification qui dev
5625
apait en disant qu’on pouvait voir, dès les temps
les
plus reculés, une évolution préparant l’unification qui devait se fai
5626
s temps les plus reculés, une évolution préparant
l’
unification qui devait se faire un jour. C’est la méthode appelée l’es
5627
l’unification qui devait se faire un jour. C’est
la
méthode appelée l’essentialisme : sorte d’idée platonicienne des nati
5628
devait se faire un jour. C’est la méthode appelée
l’
essentialisme : sorte d’idée platonicienne des nations, telles qu’elle
5629
C’est la méthode appelée l’essentialisme : sorte
d’
idée platonicienne des nations, telles qu’elles devaient devenir pour
5630
ations, telles qu’elles devaient devenir pour que
la
France achève l’Hexagone, pour que l’Italie s’unisse, etc. On y voyai
5631
’elles devaient devenir pour que la France achève
l’
Hexagone, pour que l’Italie s’unisse, etc. On y voyait une sorte d’int
5632
ir pour que la France achève l’Hexagone, pour que
l’
Italie s’unisse, etc. On y voyait une sorte d’intention providentielle
5633
que l’Italie s’unisse, etc. On y voyait une sorte
d’
intention providentielle, qui aurait animé les hommes d’action de l’ép
5634
orte d’intention providentielle, qui aurait animé
les
hommes d’action de l’époque et orienté leurs actions dans le sens de
5635
ntion providentielle, qui aurait animé les hommes
d’
action de l’époque et orienté leurs actions dans le sens de l’unificat
5636
videntielle, qui aurait animé les hommes d’action
de
l’époque et orienté leurs actions dans le sens de l’unification inévi
5637
entielle, qui aurait animé les hommes d’action de
l’
époque et orienté leurs actions dans le sens de l’unification inévitab
5638
’action de l’époque et orienté leurs actions dans
le
sens de l’unification inévitable. 9 novembre 1970 « La France ne peut
5639
de l’époque et orienté leurs actions dans le sens
de
l’unification inévitable. 9 novembre 1970 « La France ne peut être la
5640
l’époque et orienté leurs actions dans le sens de
l’
unification inévitable. 9 novembre 1970 « La France ne peut être la Fr
5641
ns de l’unification inévitable. 9 novembre 1970 «
La
France ne peut être la France sans la grandeur. » Cette phrase défini
5642
vitable. 9 novembre 1970 « La France ne peut être
la
France sans la grandeur. » Cette phrase définit tout l’esprit qui a é
5643
mbre 1970 « La France ne peut être la France sans
la
grandeur. » Cette phrase définit tout l’esprit qui a été celui de la
5644
nce sans la grandeur. » Cette phrase définit tout
l’
esprit qui a été celui de la politique étrangère du général de Gaulle
5645
ette phrase définit tout l’esprit qui a été celui
de
la politique étrangère du général de Gaulle de 1958 à 1969, avec les
5646
e phrase définit tout l’esprit qui a été celui de
la
politique étrangère du général de Gaulle de 1958 à 1969, avec les con
5647
ui de la politique étrangère du général de Gaulle
de
1958 à 1969, avec les conséquences considérables que l’on sait pour l
5648
rangère du général de Gaulle de 1958 à 1969, avec
les
conséquences considérables que l’on sait pour l’Europe, notamment le
5649
8 à 1969, avec les conséquences considérables que
l’
on sait pour l’Europe, notamment le ralentissement complet de la const
5650
les conséquences considérables que l’on sait pour
l’
Europe, notamment le ralentissement complet de la construction europée
5651
sidérables que l’on sait pour l’Europe, notamment
le
ralentissement complet de la construction européenne. Personnificatio
5652
our l’Europe, notamment le ralentissement complet
de
la construction européenne. Personnification de la France, puis divin
5653
l’Europe, notamment le ralentissement complet de
la
construction européenne. Personnification de la France, puis divinisa
5654
t de la construction européenne. Personnification
de
la France, puis divinisation (comparaison avec la Madone, mère de Die
5655
e la construction européenne. Personnification de
la
France, puis divinisation (comparaison avec la Madone, mère de Dieu p
5656
de la France, puis divinisation (comparaison avec
la
Madone, mère de Dieu pour les catholiques). La France a été créée par
5657
on (comparaison avec la Madone, mère de Dieu pour
les
catholiques). La France a été créée par la Providence, non par les ho
5658
ec la Madone, mère de Dieu pour les catholiques).
La
France a été créée par la Providence, non par les hommes. Quant aux h
5659
pour les catholiques). La France a été créée par
la
Providence, non par les hommes. Quant aux hommes, ils sont responsabl
5660
La France a été créée par la Providence, non par
les
hommes. Quant aux hommes, ils sont responsables des bêtises que le pa
5661
aux hommes, ils sont responsables des bêtises que
le
pays a pu faire. L’idée de la patrie est intacte, immortelle, inacces
5662
responsables des bêtises que le pays a pu faire.
L’
idée de la patrie est intacte, immortelle, inaccessible. C’est le comb
5663
sables des bêtises que le pays a pu faire. L’idée
de
la patrie est intacte, immortelle, inaccessible. C’est le comble de l
5664
les des bêtises que le pays a pu faire. L’idée de
la
patrie est intacte, immortelle, inaccessible. C’est le comble de l’en
5665
trie est intacte, immortelle, inaccessible. C’est
le
comble de l’enseignement de l’histoire par la méthode essentialiste.
5666
ntacte, immortelle, inaccessible. C’est le comble
de
l’enseignement de l’histoire par la méthode essentialiste. L’Allemagn
5667
cte, immortelle, inaccessible. C’est le comble de
l’
enseignement de l’histoire par la méthode essentialiste. L’Allemagne a
5668
, inaccessible. C’est le comble de l’enseignement
de
l’histoire par la méthode essentialiste. L’Allemagne a dit la même ch
5669
naccessible. C’est le comble de l’enseignement de
l’
histoire par la méthode essentialiste. L’Allemagne a dit la même chose
5670
est le comble de l’enseignement de l’histoire par
la
méthode essentialiste. L’Allemagne a dit la même chose : que l’Allema
5671
ement de l’histoire par la méthode essentialiste.
L’
Allemagne a dit la même chose : que l’Allemagne ne peut être l’Allemag
5672
e par la méthode essentialiste. L’Allemagne a dit
la
même chose : que l’Allemagne ne peut être l’Allemagne qu’en étant au
5673
entialiste. L’Allemagne a dit la même chose : que
l’
Allemagne ne peut être l’Allemagne qu’en étant au premier rang : Deuts
5674
dit la même chose : que l’Allemagne ne peut être
l’
Allemagne qu’en étant au premier rang : Deutschland über alles ! C’est
5675
rang : Deutschland über alles ! C’est exactement
la
même phrase. Tous les États-nations de l’Europe se croient supérieurs
5676
ber alles ! C’est exactement la même phrase. Tous
les
États-nations de l’Europe se croient supérieurs à tous les autres. 17
5677
-nations de l’Europe se croient supérieurs à tous
les
autres. 17 décembre 1976 De la notion d’association libre, de la noti
5678
nt supérieurs à tous les autres. 17 décembre 1976
De
la notion d’association libre, de la notion de souveraineté territori
5679
supérieurs à tous les autres. 17 décembre 1976 De
la
notion d’association libre, de la notion de souveraineté territoriale
5680
à tous les autres. 17 décembre 1976 De la notion
d’
association libre, de la notion de souveraineté territoriale correspon
5681
7 décembre 1976 De la notion d’association libre,
de
la notion de souveraineté territoriale correspondant à une associatio
5682
écembre 1976 De la notion d’association libre, de
la
notion de souveraineté territoriale correspondant à une association,
5683
76 De la notion d’association libre, de la notion
de
souveraineté territoriale correspondant à une association, et de la n
5684
territoriale correspondant à une association, et
de
la notion de liberté, ont résulté au cours des siècles — mettons le i
5685
rritoriale correspondant à une association, et de
la
notion de liberté, ont résulté au cours des siècles — mettons le ive
5686
correspondant à une association, et de la notion
de
liberté, ont résulté au cours des siècles — mettons le ive , ve sièc
5687
berté, ont résulté au cours des siècles — mettons
le
ive , ve siècle et le milieu du Moyen Âge — toute une série de réali
5688
ours des siècles — mettons le ive , ve siècle et
le
milieu du Moyen Âge — toute une série de réalités sociales que nous c
5689
iècle et le milieu du Moyen Âge — toute une série
de
réalités sociales que nous connaissons bien aujourd’hui ; les unes ét
5690
sociales que nous connaissons bien aujourd’hui ;
les
unes étaient les communes, les communes et leurs ligues ou confédérat
5691
s connaissons bien aujourd’hui ; les unes étaient
les
communes, les communes et leurs ligues ou confédérations, qui vont se
5692
bien aujourd’hui ; les unes étaient les communes,
les
communes et leurs ligues ou confédérations, qui vont se multiplier pe
5693
ou confédérations, qui vont se multiplier pendant
le
début du Moyen Âge, les corporations de métiers, et finalement la féo
5694
vont se multiplier pendant le début du Moyen Âge,
les
corporations de métiers, et finalement la féodalité, qui est sortie d
5695
r pendant le début du Moyen Âge, les corporations
de
métiers, et finalement la féodalité, qui est sortie de là. La féodali
5696
n Âge, les corporations de métiers, et finalement
la
féodalité, qui est sortie de là. La féodalité, c’est-à-dire l’ensembl
5697
tiers, et finalement la féodalité, qui est sortie
de
là. La féodalité, c’est-à-dire l’ensemble des liens personnels. Mais
5698
et finalement la féodalité, qui est sortie de là.
La
féodalité, c’est-à-dire l’ensemble des liens personnels. Mais d’autre
5699
qui est sortie de là. La féodalité, c’est-à-dire
l’
ensemble des liens personnels. Mais d’autre part, c’est le droit germa
5700
le des liens personnels. Mais d’autre part, c’est
le
droit germanique qui, en se combinant avec le droit romain, va permet
5701
est le droit germanique qui, en se combinant avec
le
droit romain, va permettre quelque chose qui s’oppose aujourd’hui au
5702
s’oppose aujourd’hui au fédéralisme, c’est-à-dire
la
formation de l’État national, au sens moderne, et la combinaison stri
5703
urd’hui au fédéralisme, c’est-à-dire la formation
de
l’État national, au sens moderne, et la combinaison stricte d’une eth
5704
’hui au fédéralisme, c’est-à-dire la formation de
l’
État national, au sens moderne, et la combinaison stricte d’une ethnie
5705
formation de l’État national, au sens moderne, et
la
combinaison stricte d’une ethnie et d’un territoire, d’une tribu prim
5706
ional, au sens moderne, et la combinaison stricte
d’
une ethnie et d’un territoire, d’une tribu primitive et d’institutions
5707
oderne, et la combinaison stricte d’une ethnie et
d’
un territoire, d’une tribu primitive et d’institutions objectives. D’u
5708
binaison stricte d’une ethnie et d’un territoire,
d’
une tribu primitive et d’institutions objectives. D’une part donc, on
5709
hnie et d’un territoire, d’une tribu primitive et
d’
institutions objectives. D’une part donc, on peut dire que les Germain
5710
ons objectives. D’une part donc, on peut dire que
les
Germains apportent les valeurs de base du fédéralisme, d’autre part,
5711
art donc, on peut dire que les Germains apportent
les
valeurs de base du fédéralisme, d’autre part, ils apportent quelque c
5712
peut dire que les Germains apportent les valeurs
de
base du fédéralisme, d’autre part, ils apportent quelque chose qui se
5713
’autre part, ils apportent quelque chose qui sera
l’
ennemi numéro un de tout fédéralisme. 14 janvier 1972 Le moment révolu
5714
portent quelque chose qui sera l’ennemi numéro un
de
tout fédéralisme. 14 janvier 1972 Le moment révolutionnaire du christ
5715
mi numéro un de tout fédéralisme. 14 janvier 1972
Le
moment révolutionnaire du christianisme n’est qu’un aspect de l’influ
5716
volutionnaire du christianisme n’est qu’un aspect
de
l’influence de l’Évangile et des communautés chrétiennes primitives s
5717
utionnaire du christianisme n’est qu’un aspect de
l’
influence de l’Évangile et des communautés chrétiennes primitives sur
5718
u christianisme n’est qu’un aspect de l’influence
de
l’Évangile et des communautés chrétiennes primitives sur la civilisat
5719
hristianisme n’est qu’un aspect de l’influence de
l’
Évangile et des communautés chrétiennes primitives sur la civilisation
5720
ile et des communautés chrétiennes primitives sur
la
civilisation européenne. L’aspect contraire, inévitable, sera aspect
5721
iennes primitives sur la civilisation européenne.
L’
aspect contraire, inévitable, sera aspect institutionnel. L’Église naî
5722
ontraire, inévitable, sera aspect institutionnel.
L’
Église naît de la Rome impériale. Elle en revêt les structures, en rev
5723
itable, sera aspect institutionnel. L’Église naît
de
la Rome impériale. Elle en revêt les structures, en revendique l’auto
5724
ble, sera aspect institutionnel. L’Église naît de
la
Rome impériale. Elle en revêt les structures, en revendique l’autorit
5725
L’Église naît de la Rome impériale. Elle en revêt
les
structures, en revendique l’autorité. L’Église est du côté de ce qui
5726
iale. Elle en revêt les structures, en revendique
l’
autorité. L’Église est du côté de ce qui dure, non de ce qui change ;
5727
n revêt les structures, en revendique l’autorité.
L’
Église est du côté de ce qui dure, non de ce qui change ; organe de tr
5728
utorité. L’Église est du côté de ce qui dure, non
de
ce qui change ; organe de tradition, non d’innovation, de stabilité,
5729
ôté de ce qui dure, non de ce qui change ; organe
de
tradition, non d’innovation, de stabilité, non de finalité. Celle-ci
5730
, non de ce qui change ; organe de tradition, non
d’
innovation, de stabilité, non de finalité. Celle-ci n’est jamais absen
5731
i change ; organe de tradition, non d’innovation,
de
stabilité, non de finalité. Celle-ci n’est jamais absente, certes, ma
5732
de tradition, non d’innovation, de stabilité, non
de
finalité. Celle-ci n’est jamais absente, certes, mais tend à devenir
5733
perpétuellement reportée, sortie du temps concret
de
l’histoire, projetée dans le temps mythique du retour éternel, de l’o
5734
pétuellement reportée, sortie du temps concret de
l’
histoire, projetée dans le temps mythique du retour éternel, de l’ordo
5735
tie du temps concret de l’histoire, projetée dans
le
temps mythique du retour éternel, de l’ordo mundi, ordre du monde. 20
5736
rojetée dans le temps mythique du retour éternel,
de
l’ordo mundi, ordre du monde. 20 mai 1966 On dit souvent qu’il a fall
5737
etée dans le temps mythique du retour éternel, de
l’
ordo mundi, ordre du monde. 20 mai 1966 On dit souvent qu’il a fallu a
5738
pas faire une fédération et arriver à cette chute
de
leur première Ligue en 1798, puis à ces anarchies dites de la Restaur
5739
remière Ligue en 1798, puis à ces anarchies dites
de
la Restauration ; ensuite il leur a fallu neuf mois pour se fédérer.
5740
ière Ligue en 1798, puis à ces anarchies dites de
la
Restauration ; ensuite il leur a fallu neuf mois pour se fédérer. g
5741
leur a fallu neuf mois pour se fédérer. g. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Il existe deux approches linéai
5742
s éditeurs : « Il existe deux approches linéaires
de
l’histoire. L’une, abstraite, élimine le rôle de l’homme et les contr
5743
diteurs : « Il existe deux approches linéaires de
l’
histoire. L’une, abstraite, élimine le rôle de l’homme et les contradi
5744
inéaires de l’histoire. L’une, abstraite, élimine
le
rôle de l’homme et les contradictions du réel au profit d’une synthès
5745
de l’histoire. L’une, abstraite, élimine le rôle
de
l’homme et les contradictions du réel au profit d’une synthèse logiqu
5746
l’histoire. L’une, abstraite, élimine le rôle de
l’
homme et les contradictions du réel au profit d’une synthèse logique e
5747
. L’une, abstraite, élimine le rôle de l’homme et
les
contradictions du réel au profit d’une synthèse logique et mécanique
5748
e l’homme et les contradictions du réel au profit
d’
une synthèse logique et mécanique : c’est celle de Hegel et de Marx. L
5749
d’une synthèse logique et mécanique : c’est celle
de
Hegel et de Marx. L’histoire, ainsi conçue, est la réalisation progre
5750
se logique et mécanique : c’est celle de Hegel et
de
Marx. L’histoire, ainsi conçue, est la réalisation progressive d’une
5751
e et mécanique : c’est celle de Hegel et de Marx.
L’
histoire, ainsi conçue, est la réalisation progressive d’une idée d’es
5752
e Hegel et de Marx. L’histoire, ainsi conçue, est
la
réalisation progressive d’une idée d’essence supérieure, telle que la
5753
ire, ainsi conçue, est la réalisation progressive
d’
une idée d’essence supérieure, telle que la nation. L’autre approche,
5754
conçue, est la réalisation progressive d’une idée
d’
essence supérieure, telle que la nation. L’autre approche, celle de Pr
5755
essive d’une idée d’essence supérieure, telle que
la
nation. L’autre approche, celle de Proudhon par exemple, refuse la sy
5756
ure, telle que la nation. L’autre approche, celle
de
Proudhon par exemple, refuse la synthèse et voit dans la contradictio
5757
e approche, celle de Proudhon par exemple, refuse
la
synthèse et voit dans la contradiction toujours ouverte, le moteur de
5758
dhon par exemple, refuse la synthèse et voit dans
la
contradiction toujours ouverte, le moteur de la vie et du mouvement.
5759
e et voit dans la contradiction toujours ouverte,
le
moteur de la vie et du mouvement. Les livres d’histoire nationale pro
5760
dans la contradiction toujours ouverte, le moteur
de
la vie et du mouvement. Les livres d’histoire nationale projettent su
5761
s la contradiction toujours ouverte, le moteur de
la
vie et du mouvement. Les livres d’histoire nationale projettent sur l
5762
urs ouverte, le moteur de la vie et du mouvement.
Les
livres d’histoire nationale projettent sur les réalités passées (qui
5763
, le moteur de la vie et du mouvement. Les livres
d’
histoire nationale projettent sur les réalités passées (qui lui sont b
5764
t. Les livres d’histoire nationale projettent sur
les
réalités passées (qui lui sont bien souvent étrangères) une idée du p
5765
ont bien souvent étrangères) une idée du présent,
la
nation, dont on cherche à montrer le développement “logique”, au mépr
5766
du présent, la nation, dont on cherche à montrer
le
développement “logique”, au mépris des faits. On voit la “nation” se
5767
loppement “logique”, au mépris des faits. On voit
la
“nation” se réaliser peu à peu, telle qu’elle doit être, suivant la d
5768
liser peu à peu, telle qu’elle doit être, suivant
la
définition qu’on en a, sans possibilité qu’il en ait été autrement. C
5769
ait été autrement. C’est ainsi qu’on peut parler
de
frontières “naturelles” qui n’ont de naturel que la valeur mythique q
5770
peut parler de frontières “naturelles” qui n’ont
de
naturel que la valeur mythique qu’on leur accorde au service de l’idé
5771
frontières “naturelles” qui n’ont de naturel que
la
valeur mythique qu’on leur accorde au service de l’idée d’une “nation
5772
la valeur mythique qu’on leur accorde au service
de
l’idée d’une “nation” éternelle. À l’inverse, il faut considérer que
5773
valeur mythique qu’on leur accorde au service de
l’
idée d’une “nation” éternelle. À l’inverse, il faut considérer que l’h
5774
mythique qu’on leur accorde au service de l’idée
d’
une “nation” éternelle. À l’inverse, il faut considérer que l’homme es
5775
au service de l’idée d’une “nation” éternelle. À
l’
inverse, il faut considérer que l’homme est créateur de son histoire,
5776
n” éternelle. À l’inverse, il faut considérer que
l’
homme est créateur de son histoire, qu’il n’est pas soumis à des “lois
5777
erse, il faut considérer que l’homme est créateur
de
son histoire, qu’il n’est pas soumis à des “lois” historiques ou des
5778
mis à des “lois” historiques ou des fatalités qui
le
dépassent. Son action s’inscrit dans une dialectique toujours ouverte
5779
tre tradition et révolution, sécurité et liberté.
La
tradition est l’institutionnalisation d’un ordre de valeurs, tandis q
5780
révolution, sécurité et liberté. La tradition est
l’
institutionnalisation d’un ordre de valeurs, tandis que la révolution
5781
liberté. La tradition est l’institutionnalisation
d’
un ordre de valeurs, tandis que la révolution est la remise en cause d
5782
tradition est l’institutionnalisation d’un ordre
de
valeurs, tandis que la révolution est la remise en cause de toutes le
5783
utionnalisation d’un ordre de valeurs, tandis que
la
révolution est la remise en cause de toutes les valeurs, une façon ra
5784
un ordre de valeurs, tandis que la révolution est
la
remise en cause de toutes les valeurs, une façon radicalement nouvell
5785
, tandis que la révolution est la remise en cause
de
toutes les valeurs, une façon radicalement nouvelle de voir les chose
5786
ue la révolution est la remise en cause de toutes
les
valeurs, une façon radicalement nouvelle de voir les choses. De cette
5787
utes les valeurs, une façon radicalement nouvelle
de
voir les choses. De cette manière, le fédéralisme est révolutionnaire
5788
valeurs, une façon radicalement nouvelle de voir
les
choses. De cette manière, le fédéralisme est révolutionnaire par rapp
5789
e façon radicalement nouvelle de voir les choses.
De
cette manière, le fédéralisme est révolutionnaire par rapport à l’ord
5790
nt nouvelle de voir les choses. De cette manière,
le
fédéralisme est révolutionnaire par rapport à l’ordre traditionnel qu
5791
le fédéralisme est révolutionnaire par rapport à
l’
ordre traditionnel que constitue, à l’heure actuelle, l’État-nation et
5792
r rapport à l’ordre traditionnel que constitue, à
l’
heure actuelle, l’État-nation et les visions qui en procèdent, qu’elle
5793
e traditionnel que constitue, à l’heure actuelle,
l’
État-nation et les visions qui en procèdent, qu’elles soient de “gauch
5794
e constitue, à l’heure actuelle, l’État-nation et
les
visions qui en procèdent, qu’elles soient de “gauche” ou de “droite”,
5795
et les visions qui en procèdent, qu’elles soient
de
“gauche” ou de “droite”, capitalistes ou communistes. »
5796
qui en procèdent, qu’elles soient de “gauche” ou
de
“droite”, capitalistes ou communistes. »
5797
est libre, peut vraiment aimer, être responsable
d’
aimer son prochain. Ceci jouera un très grand rôle dans toutes les loi
5798
chain. Ceci jouera un très grand rôle dans toutes
les
lois ensuite, dans toute l’histoire de l’Occident, où on dira que si
5799
and rôle dans toutes les lois ensuite, dans toute
l’
histoire de l’Occident, où on dira que si un homme est reconnu irrespo
5800
ns toutes les lois ensuite, dans toute l’histoire
de
l’Occident, où on dira que si un homme est reconnu irresponsable, il
5801
toutes les lois ensuite, dans toute l’histoire de
l’
Occident, où on dira que si un homme est reconnu irresponsable, il ne
5802
u irresponsable, il ne peut être condamné pour un
de
ses actes. Il faut qu’il l’ait commis librement pour être responsable
5803
être condamné pour un de ses actes. Il faut qu’il
l’
ait commis librement pour être responsable. Responsabilité et liberté
5804
liés et non pas qui s’opposent. 21 novembre 1969
La
santé de l’individu, c’est qu’à la liberté qu’il prend en sortant de
5805
non pas qui s’opposent. 21 novembre 1969 La santé
de
l’individu, c’est qu’à la liberté qu’il prend en sortant de la tribu
5806
pas qui s’opposent. 21 novembre 1969 La santé de
l’
individu, c’est qu’à la liberté qu’il prend en sortant de la tribu cor
5807
novembre 1969 La santé de l’individu, c’est qu’à
la
liberté qu’il prend en sortant de la tribu correspondent des responsa
5808
idu, c’est qu’à la liberté qu’il prend en sortant
de
la tribu correspondent des responsabilités qu’il reçoit dans la cité.
5809
, c’est qu’à la liberté qu’il prend en sortant de
la
tribu correspondent des responsabilités qu’il reçoit dans la cité. Li
5810
rrespondent des responsabilités qu’il reçoit dans
la
cité. Libre et responsable, ce sont des adjectifs qui sont en interac
5811
mme n’est pas concrètement libre s’il ne peut pas
le
manifester en prenant ses responsabilités. Il n’est pas vraiment resp
5812
esponsabilités. Il n’est pas vraiment responsable
de
ce qu’il fait s’il ne le fait pas librement. Il faut voir liberté et
5813
pas vraiment responsable de ce qu’il fait s’il ne
le
fait pas librement. Il faut voir liberté et responsabilité comme les
5814
ent. Il faut voir liberté et responsabilité comme
les
deux pôles qui représentent la tension du citoyen, de l’individu sain
5815
ponsabilité comme les deux pôles qui représentent
la
tension du citoyen, de l’individu sain. À partir de là, on peut imagi
5816
eux pôles qui représentent la tension du citoyen,
de
l’individu sain. À partir de là, on peut imaginer toute une dialectiq
5817
pôles qui représentent la tension du citoyen, de
l’
individu sain. À partir de là, on peut imaginer toute une dialectique,
5818
on peut imaginer toute une dialectique, selon que
le
pôle des responsabilités, le pôle communautaire, le lien avec les aut
5819
alectique, selon que le pôle des responsabilités,
le
pôle communautaire, le lien avec les autres hommes dans la cité, devi
5820
pôle des responsabilités, le pôle communautaire,
le
lien avec les autres hommes dans la cité, devient le plus fort. S’il
5821
ponsabilités, le pôle communautaire, le lien avec
les
autres hommes dans la cité, devient le plus fort. S’il devient trop f
5822
ommunautaire, le lien avec les autres hommes dans
la
cité, devient le plus fort. S’il devient trop fort, la liberté dispar
5823
lien avec les autres hommes dans la cité, devient
le
plus fort. S’il devient trop fort, la liberté disparaît, et on a cett
5824
té, devient le plus fort. S’il devient trop fort,
la
liberté disparaît, et on a cette sorte de cité que l’on appelle aujou
5825
p fort, la liberté disparaît, et on a cette sorte
de
cité que l’on appelle aujourd’hui la fourmilière, la cité des robots,
5826
iberté disparaît, et on a cette sorte de cité que
l’
on appelle aujourd’hui la fourmilière, la cité des robots, où tout est
5827
cette sorte de cité que l’on appelle aujourd’hui
la
fourmilière, la cité des robots, où tout est complètement réglé. Il n
5828
cité que l’on appelle aujourd’hui la fourmilière,
la
cité des robots, où tout est complètement réglé. Il n’y a plus de ten
5829
ts, où tout est complètement réglé. Il n’y a plus
de
tension entre l’individu et la communauté. À l’autre extrême, si le p
5830
omplètement réglé. Il n’y a plus de tension entre
l’
individu et la communauté. À l’autre extrême, si le pôle responsabilit
5831
glé. Il n’y a plus de tension entre l’individu et
la
communauté. À l’autre extrême, si le pôle responsabilité s’affaiblit
5832
’individu et la communauté. À l’autre extrême, si
le
pôle responsabilité s’affaiblit jusqu’à disparaître, on tombe dans l’
5833
té s’affaiblit jusqu’à disparaître, on tombe dans
l’
individualisme : l’homme va n’importe où, il est complètement détaché
5834
u’à disparaître, on tombe dans l’individualisme :
l’
homme va n’importe où, il est complètement détaché et ne peut plus rie
5835
t complètement détaché et ne peut plus rien faire
de
sa liberté, c’est le stade de l’anarchie. La cité en santé est un bon
5836
é et ne peut plus rien faire de sa liberté, c’est
le
stade de l’anarchie. La cité en santé est un bon équilibre en tension
5837
eut plus rien faire de sa liberté, c’est le stade
de
l’anarchie. La cité en santé est un bon équilibre en tension entre li
5838
plus rien faire de sa liberté, c’est le stade de
l’
anarchie. La cité en santé est un bon équilibre en tension entre liber
5839
aire de sa liberté, c’est le stade de l’anarchie.
La
cité en santé est un bon équilibre en tension entre liberté et respon
5840
berté et responsabilité. 11 novembre 1966 Vouloir
la
liberté, c’est vouloir que chaque homme coure son risque, devienne no
5841
chaque homme coure son risque, devienne non plus
l’
instrument d’une action collective, mais le vrai sujet de son action (
5842
coure son risque, devienne non plus l’instrument
d’
une action collective, mais le vrai sujet de son action (au sens philo
5843
n plus l’instrument d’une action collective, mais
le
vrai sujet de son action (au sens philosophique), l’agent libre de so
5844
ument d’une action collective, mais le vrai sujet
de
son action (au sens philosophique), l’agent libre de son propre desti
5845
vrai sujet de son action (au sens philosophique),
l’
agent libre de son propre destin. Vouloir la liberté n’est qu’une phra
5846
son action (au sens philosophique), l’agent libre
de
son propre destin. Vouloir la liberté n’est qu’une phrase démagogique
5847
que), l’agent libre de son propre destin. Vouloir
la
liberté n’est qu’une phrase démagogique, c’est-à-dire rien du tout, o
5848
uloir des hommes libres, donc des hommes capables
de
choisir d’une manière nécessairement imprévisible — c’est eux qui cho
5849
ommes libres, donc des hommes capables de choisir
d’
une manière nécessairement imprévisible — c’est eux qui choisiront, et
5850
t imprévisible — c’est eux qui choisiront, et pas
l’
État pour eux —, d’une manière qui peut être mauvaise pour les intérêt
5851
est eux qui choisiront, et pas l’État pour eux —,
d’
une manière qui peut être mauvaise pour les intérêts de la cité, de la
5852
eux —, d’une manière qui peut être mauvaise pour
les
intérêts de la cité, de la nation, ou de l’État : ce risque, ce dange
5853
manière qui peut être mauvaise pour les intérêts
de
la cité, de la nation, ou de l’État : ce risque, ce danger, doit être
5854
nière qui peut être mauvaise pour les intérêts de
la
cité, de la nation, ou de l’État : ce risque, ce danger, doit être ad
5855
peut être mauvaise pour les intérêts de la cité,
de
la nation, ou de l’État : ce risque, ce danger, doit être admis d’ava
5856
ut être mauvaise pour les intérêts de la cité, de
la
nation, ou de l’État : ce risque, ce danger, doit être admis d’avance
5857
se pour les intérêts de la cité, de la nation, ou
de
l’État : ce risque, ce danger, doit être admis d’avance ; donc des ho
5858
pour les intérêts de la cité, de la nation, ou de
l’
État : ce risque, ce danger, doit être admis d’avance ; donc des homme
5859
de l’État : ce risque, ce danger, doit être admis
d’
avance ; donc des hommes créateurs de conflits virtuels dans la sociét
5860
t être admis d’avance ; donc des hommes créateurs
de
conflits virtuels dans la société, et qui sont eux-mêmes le siège de
5861
nc des hommes créateurs de conflits virtuels dans
la
société, et qui sont eux-mêmes le siège de conflits. En effet, pour ê
5862
s virtuels dans la société, et qui sont eux-mêmes
le
siège de conflits. En effet, pour être libre, l’homme doit être respo
5863
s dans la société, et qui sont eux-mêmes le siège
de
conflits. En effet, pour être libre, l’homme doit être responsable. S
5864
le siège de conflits. En effet, pour être libre,
l’
homme doit être responsable. S’il ne l’est pas, sa liberté est parfait
5865
tre libre, l’homme doit être responsable. S’il ne
l’
est pas, sa liberté est parfaitement illusoire, il ne peut pas l’exerc
5866
iberté est parfaitement illusoire, il ne peut pas
l’
exercer, il ne peut pas en donner la preuve. 29 octobre 1965 Il ne peu
5867
l ne peut pas l’exercer, il ne peut pas en donner
la
preuve. 29 octobre 1965 Il ne peut pas y avoir de participation civiq
5868
la preuve. 29 octobre 1965 Il ne peut pas y avoir
de
participation civique ou fédérale s’il n’y a pas d’autonomie, soit pe
5869
participation civique ou fédérale s’il n’y a pas
d’
autonomie, soit personnelle, soit de la cité, de la petite patrie ; po
5870
’il n’y a pas d’autonomie, soit personnelle, soit
de
la cité, de la petite patrie ; pour la même raison qu’on ne peut pas
5871
n’y a pas d’autonomie, soit personnelle, soit de
la
cité, de la petite patrie ; pour la même raison qu’on ne peut pas êtr
5872
s d’autonomie, soit personnelle, soit de la cité,
de
la petite patrie ; pour la même raison qu’on ne peut pas être respons
5873
’autonomie, soit personnelle, soit de la cité, de
la
petite patrie ; pour la même raison qu’on ne peut pas être responsabl
5874
elle, soit de la cité, de la petite patrie ; pour
la
même raison qu’on ne peut pas être responsable si l’on n’est pas libr
5875
même raison qu’on ne peut pas être responsable si
l’
on n’est pas libre. 26 novembre 1971 Jusqu’à notre âge, le xxe siècle
5876
st pas libre. 26 novembre 1971 Jusqu’à notre âge,
le
xxe siècle, on peut dire que la plupart des choses les plus communes
5877
e siècle, on peut dire que la plupart des choses
les
plus communes et les plus importantes de la vie allaient de soi, c’es
5878
re que la plupart des choses les plus communes et
les
plus importantes de la vie allaient de soi, c’est-à-dire ne posaient
5879
choses les plus communes et les plus importantes
de
la vie allaient de soi, c’est-à-dire ne posaient pas de problèmes fon
5880
oses les plus communes et les plus importantes de
la
vie allaient de soi, c’est-à-dire ne posaient pas de problèmes fondam
5881
vie allaient de soi, c’est-à-dire ne posaient pas
de
problèmes fondamentaux, angoissants. Mais avec l’avènement de la civi
5882
de problèmes fondamentaux, angoissants. Mais avec
l’
avènement de la civilisation industrielle, la consommation, l’abondanc
5883
fondamentaux, angoissants. Mais avec l’avènement
de
la civilisation industrielle, la consommation, l’abondance, la dissoc
5884
ndamentaux, angoissants. Mais avec l’avènement de
la
civilisation industrielle, la consommation, l’abondance, la dissociat
5885
avec l’avènement de la civilisation industrielle,
la
consommation, l’abondance, la dissociation des liens familiaux, des c
5886
de la civilisation industrielle, la consommation,
l’
abondance, la dissociation des liens familiaux, des coutumes de classe
5887
ation industrielle, la consommation, l’abondance,
la
dissociation des liens familiaux, des coutumes de classe, des traditi
5888
la dissociation des liens familiaux, des coutumes
de
classe, des traditions religieuses dans la vie sociale, la démocratis
5889
utumes de classe, des traditions religieuses dans
la
vie sociale, la démocratisation et l’étatisation du pouvoir, l’indivi
5890
, des traditions religieuses dans la vie sociale,
la
démocratisation et l’étatisation du pouvoir, l’individu moderne, dans
5891
ieuses dans la vie sociale, la démocratisation et
l’
étatisation du pouvoir, l’individu moderne, dans nos sociétés occident
5892
, la démocratisation et l’étatisation du pouvoir,
l’
individu moderne, dans nos sociétés occidentales, se voit livré à l’in
5893
, dans nos sociétés occidentales, se voit livré à
l’
indétermination, c’est-à-dire condamné à la liberté, au choix libre da
5894
ivré à l’indétermination, c’est-à-dire condamné à
la
liberté, au choix libre dans la plupart des domaines importants de la
5895
oix libre dans la plupart des domaines importants
de
la vie. 9 février 1968 C’est à nous, c’est-à-dire que c’est à tous et
5896
libre dans la plupart des domaines importants de
la
vie. 9 février 1968 C’est à nous, c’est-à-dire que c’est à tous et à
5897
à nous, c’est-à-dire que c’est à tous et à chacun
d’
assumer notre rôle libre et responsable et de choisir concrètement ent
5898
acun d’assumer notre rôle libre et responsable et
de
choisir concrètement entre les finalités antinomiques que nous poursu
5899
e et responsable et de choisir concrètement entre
les
finalités antinomiques que nous poursuivons en fait, ou que nous allé
5900
nous alléguons en théorie. C’est ce que j’appelle
le
grand dilemme d’aujourd’hui, le grand dilemme auquel aucune des recet
5901
théorie. C’est ce que j’appelle le grand dilemme
d’
aujourd’hui, le grand dilemme auquel aucune des recettes valables pour
5902
ce que j’appelle le grand dilemme d’aujourd’hui,
le
grand dilemme auquel aucune des recettes valables pour tous les autre
5903
mme auquel aucune des recettes valables pour tous
les
autres risques de la liberté n’est applicable. C’est toujours le même
5904
es recettes valables pour tous les autres risques
de
la liberté n’est applicable. C’est toujours le même, mais qui se pose
5905
recettes valables pour tous les autres risques de
la
liberté n’est applicable. C’est toujours le même, mais qui se pose da
5906
es de la liberté n’est applicable. C’est toujours
le
même, mais qui se pose dans des termes un peu différents, toujours pa
5907
des termes un peu différents, toujours par paires
d’
antinomies. Par exemple : exploiter à mort la nature ou conclure un no
5908
ires d’antinomies. Par exemple : exploiter à mort
la
nature ou conclure un nouveau pacte, un nouveau concordat avec elle.
5909
veau pacte, un nouveau concordat avec elle. Voilà
le
type de ce grand dilemme. Ou bien produire toujours plus ou vivre mie
5910
te, un nouveau concordat avec elle. Voilà le type
de
ce grand dilemme. Ou bien produire toujours plus ou vivre mieux, c’es
5911
c’est antinomique. Ou encore, ce qui est presque
la
même chose : accroître le niveau de vie quantitatif ou améliorer le m
5912
ore, ce qui est presque la même chose : accroître
le
niveau de vie quantitatif ou améliorer le mode de vie qualitatif. Aut
5913
croître le niveau de vie quantitatif ou améliorer
le
mode de vie qualitatif. Autre forme de dilemme : augmenter les riches
5914
améliorer le mode de vie qualitatif. Autre forme
de
dilemme : augmenter les richesses ou bien chercher plus de sens à la
5915
ie qualitatif. Autre forme de dilemme : augmenter
les
richesses ou bien chercher plus de sens à la vie. Ou encore : vouloir
5916
e : augmenter les richesses ou bien chercher plus
de
sens à la vie. Ou encore : vouloir la puissance de l’État-nation ou l
5917
ter les richesses ou bien chercher plus de sens à
la
vie. Ou encore : vouloir la puissance de l’État-nation ou la fécondit
5918
ercher plus de sens à la vie. Ou encore : vouloir
la
puissance de l’État-nation ou la fécondité des échanges. Réunir toute
5919
e sens à la vie. Ou encore : vouloir la puissance
de
l’État-nation ou la fécondité des échanges. Réunir toutes les conditi
5920
ens à la vie. Ou encore : vouloir la puissance de
l’
État-nation ou la fécondité des échanges. Réunir toutes les conditions
5921
encore : vouloir la puissance de l’État-nation ou
la
fécondité des échanges. Réunir toutes les conditions d’hégémonie pour
5922
ation ou la fécondité des échanges. Réunir toutes
les
conditions d’hégémonie pour un État-nation ou essayer de se rendre ut
5923
ondité des échanges. Réunir toutes les conditions
d’
hégémonie pour un État-nation ou essayer de se rendre utile, voire ind
5924
itions d’hégémonie pour un État-nation ou essayer
de
se rendre utile, voire indispensable aux voisins. Se préparer à gagne
5925
e indispensable aux voisins. Se préparer à gagner
la
guerre ou se préparer à animer la paix. Uniformiser au maximum tout c
5926
éparer à gagner la guerre ou se préparer à animer
la
paix. Uniformiser au maximum tout ce qui peut être uniformisé à l’int
5927
ser au maximum tout ce qui peut être uniformisé à
l’
intérieur des frontières d’un pays ou au contraire unir les diversités
5928
peut être uniformisé à l’intérieur des frontières
d’
un pays ou au contraire unir les diversités, donc, broyer toutes les d
5929
eur des frontières d’un pays ou au contraire unir
les
diversités, donc, broyer toutes les diversités dans le premier cas, l
5930
ontraire unir les diversités, donc, broyer toutes
les
diversités dans le premier cas, les composer dans le second. Viser un
5931
broyer toutes les diversités dans le premier cas,
les
composer dans le second. Viser une société parfaitement réglementée e
5932
ciété parfaitement réglementée et conditionnée ou
la
recréation des communautés qui soient liées par une foi commune ou de
5933
t finalement à ce très vieux dilemme qui est dans
l’
Évangile : gagner le monde ou sauver son âme, c’est-à-dire gagner le m
5934
ès vieux dilemme qui est dans l’Évangile : gagner
le
monde ou sauver son âme, c’est-à-dire gagner le monde en détruisant l
5935
r le monde ou sauver son âme, c’est-à-dire gagner
le
monde en détruisant la nature ou sauver son âme et sauver en même tem
5936
n âme, c’est-à-dire gagner le monde en détruisant
la
nature ou sauver son âme et sauver en même temps la nature. Tous ces
5937
nature ou sauver son âme et sauver en même temps
la
nature. Tous ces dilemmes se résument finalement en deux mots, choisi
5938
ment en deux mots, choisir comme finalité suprême
la
puissance ou choisir la liberté. 2. Autorité de l’État et liberté
5939
ir comme finalité suprême la puissance ou choisir
la
liberté. 2. Autorité de l’État et liberté 13 décembre 1968 La r
5940
a puissance ou choisir la liberté. 2. Autorité
de
l’État et liberté 13 décembre 1968 La réaction romaine de plus en
5941
uissance ou choisir la liberté. 2. Autorité de
l’
État et liberté 13 décembre 1968 La réaction romaine de plus en plu
5942
Autorité de l’État et liberté 13 décembre 1968
La
réaction romaine de plus en plus typique à mesure qu’on va vers la dé
5943
ne de plus en plus typique à mesure qu’on va vers
la
décadence de l’Empire, c’est d’invoquer « la majesté de l’État » cont
5944
plus typique à mesure qu’on va vers la décadence
de
l’Empire, c’est d’invoquer « la majesté de l’État » contre la réalité
5945
us typique à mesure qu’on va vers la décadence de
l’
Empire, c’est d’invoquer « la majesté de l’État » contre la réalité de
5946
ure qu’on va vers la décadence de l’Empire, c’est
d’
invoquer « la majesté de l’État » contre la réalité des problèmes, c’e
5947
vers la décadence de l’Empire, c’est d’invoquer «
la
majesté de l’État » contre la réalité des problèmes, c’est de recouri
5948
c’est d’invoquer « la majesté de l’État » contre
la
réalité des problèmes, c’est de recourir à l’autorité contre la libre
5949
e l’État » contre la réalité des problèmes, c’est
de
recourir à l’autorité contre la libre discussion des pour et des cont
5950
tre la réalité des problèmes, c’est de recourir à
l’
autorité contre la libre discussion des pour et des contre, discussion
5951
problèmes, c’est de recourir à l’autorité contre
la
libre discussion des pour et des contre, discussion qui pourrait seul
5952
. 15 novembre 1968 En centralisant et en unifiant
l’
administration, la Révolution française achèvera d’un seul coup le gra
5953
En centralisant et en unifiant l’administration,
la
Révolution française achèvera d’un seul coup le grand effort entrepri
5954
, la Révolution française achèvera d’un seul coup
le
grand effort entrepris par les rois de France à partir de Philippe le
5955
vera d’un seul coup le grand effort entrepris par
les
rois de France à partir de Philippe le Bel, et surtout sous Louis XI
5956
seul coup le grand effort entrepris par les rois
de
France à partir de Philippe le Bel, et surtout sous Louis XI et Louis
5957
Bel, et surtout sous Louis XI et Louis XIV. Là où
les
rois avaient été gênés par la parole qu’ils avaient donnée de respect
5958
t Louis XIV. Là où les rois avaient été gênés par
la
parole qu’ils avaient donnée de respecter les chartes de franchises,
5959
ent été gênés par la parole qu’ils avaient donnée
de
respecter les chartes de franchises, « la Révolution va tout balayer
5960
par la parole qu’ils avaient donnée de respecter
les
chartes de franchises, « la Révolution va tout balayer d’un seul coup
5961
le qu’ils avaient donnée de respecter les chartes
de
franchises, « la Révolution va tout balayer d’un seul coup » comme l’
5962
donnée de respecter les chartes de franchises, «
la
Révolution va tout balayer d’un seul coup » comme l’écrit Marx, elle
5963
Révolution va tout balayer d’un seul coup » comme
l’
écrit Marx, elle prend la place du roi pour unifier toute la France, e
5964
r d’un seul coup » comme l’écrit Marx, elle prend
la
place du roi pour unifier toute la France, en détruisant ce qu’elle a
5965
rx, elle prend la place du roi pour unifier toute
la
France, en détruisant ce qu’elle appelle les « privilèges ». Il y a l
5966
toute la France, en détruisant ce qu’elle appelle
les
« privilèges ». Il y a là un malentendu fréquent : les privilèges des
5967
privilèges ». Il y a là un malentendu fréquent :
les
privilèges des provinces, c’étaient, dans le langage du Moyen Âge, le
5968
t : les privilèges des provinces, c’étaient, dans
le
langage du Moyen Âge, leurs libertés. On a confondu ces privilèges av
5969
6 En Europe, nous devrions tenir compte à la fois
de
la liberté et de l’autorité. Nous sommes très souvent, en réalité, un
5970
n Europe, nous devrions tenir compte à la fois de
la
liberté et de l’autorité. Nous sommes très souvent, en réalité, un ma
5971
devrions tenir compte à la fois de la liberté et
de
l’autorité. Nous sommes très souvent, en réalité, un mauvais mélange
5972
vrions tenir compte à la fois de la liberté et de
l’
autorité. Nous sommes très souvent, en réalité, un mauvais mélange d’é
5973
mmes très souvent, en réalité, un mauvais mélange
d’
éléments autoritaires et libertaires, jusqu’à en être anarchiques. Nos
5974
res, jusqu’à en être anarchiques. Nos démocraties
de
l’Ouest peuvent être décrites comme un mélange d’anarchie dans certai
5975
, jusqu’à en être anarchiques. Nos démocraties de
l’
Ouest peuvent être décrites comme un mélange d’anarchie dans certains
5976
de l’Ouest peuvent être décrites comme un mélange
d’
anarchie dans certains domaines et de tyrannie dans d’autres. La voie
5977
e un mélange d’anarchie dans certains domaines et
de
tyrannie dans d’autres. La voie idéale que devrait poursuivre l’Europ
5978
s certains domaines et de tyrannie dans d’autres.
La
voie idéale que devrait poursuivre l’Europe serait une mise en tensio
5979
s d’autres. La voie idéale que devrait poursuivre
l’
Europe serait une mise en tension productive de l’autorité et de la li
5980
re l’Europe serait une mise en tension productive
de
l’autorité et de la liberté. h. Avec l’introduction suivante des é
5981
l’Europe serait une mise en tension productive de
l’
autorité et de la liberté. h. Avec l’introduction suivante des édit
5982
t une mise en tension productive de l’autorité et
de
la liberté. h. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « Voulo
5983
ne mise en tension productive de l’autorité et de
la
liberté. h. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « Vouloir
5984
uctive de l’autorité et de la liberté. h. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Vouloir la liberté, ce n’est pa
5985
l’introduction suivante des éditeurs : « Vouloir
la
liberté, ce n’est pas désirer une chose abstraite, c’est vouloir que
5986
as désirer une chose abstraite, c’est vouloir que
l’
homme soit l’agent de son propre destin. Ce n’est pas un pur désir uto
5987
e chose abstraite, c’est vouloir que l’homme soit
l’
agent de son propre destin. Ce n’est pas un pur désir utopique, mais b
5988
abstraite, c’est vouloir que l’homme soit l’agent
de
son propre destin. Ce n’est pas un pur désir utopique, mais bien une
5989
ue, mais bien une nécessité à notre époque où — à
l’
inverse des sociétés d’hier dans lesquelles le comportement était dict
5990
sité à notre époque où — à l’inverse des sociétés
d’
hier dans lesquelles le comportement était dicté par les valeurs, les
5991
— à l’inverse des sociétés d’hier dans lesquelles
le
comportement était dicté par les valeurs, les coutumes, l’appartenanc
5992
r dans lesquelles le comportement était dicté par
les
valeurs, les coutumes, l’appartenance à telle couche sociale — l’homm
5993
lles le comportement était dicté par les valeurs,
les
coutumes, l’appartenance à telle couche sociale — l’homme se trouve d
5994
tement était dicté par les valeurs, les coutumes,
l’
appartenance à telle couche sociale — l’homme se trouve désormais en m
5995
coutumes, l’appartenance à telle couche sociale —
l’
homme se trouve désormais en mesure, et donc en position, de choisir c
5996
trouve désormais en mesure, et donc en position,
de
choisir ce que sera sa vie. Cela pose, au niveau individuel et au niv
5997
au individuel et au niveau collectif, un problème
de
finalités à travers nos actes les plus quotidiens. Ce que nous faison
5998
tif, un problème de finalités à travers nos actes
les
plus quotidiens. Ce que nous faisons doit être en accord avec des but
5999
cord avec des buts clairement définis et assumés.
L’
avenir est désormais “notre affaire”. Voulons-nous la puissance (c’est
6000
venir est désormais “notre affaire”. Voulons-nous
la
puissance (c’est-à-dire l’organisation militaire de l’État-nation, la
6001
affaire”. Voulons-nous la puissance (c’est-à-dire
l’
organisation militaire de l’État-nation, la compétition pour la croiss
6002
puissance (c’est-à-dire l’organisation militaire
de
l’État-nation, la compétition pour la croissance économique à la rech
6003
issance (c’est-à-dire l’organisation militaire de
l’
État-nation, la compétition pour la croissance économique à la recherc
6004
à-dire l’organisation militaire de l’État-nation,
la
compétition pour la croissance économique à la recherche du PNB le pl
6005
n militaire de l’État-nation, la compétition pour
la
croissance économique à la recherche du PNB le plus élevé) ou la libe
6006
n, la compétition pour la croissance économique à
la
recherche du PNB le plus élevé) ou la liberté (modèle alternatif de l
6007
ur la croissance économique à la recherche du PNB
le
plus élevé) ou la liberté (modèle alternatif de la fédération au nive
6008
conomique à la recherche du PNB le plus élevé) ou
la
liberté (modèle alternatif de la fédération au niveau politique, et d
6009
B le plus élevé) ou la liberté (modèle alternatif
de
la fédération au niveau politique, et de l’écologie au niveau économi
6010
e plus élevé) ou la liberté (modèle alternatif de
la
fédération au niveau politique, et de l’écologie au niveau économique
6011
ternatif de la fédération au niveau politique, et
de
l’écologie au niveau économique) ? Le problème, c’est qu’il n’y a pas
6012
natif de la fédération au niveau politique, et de
l’
écologie au niveau économique) ? Le problème, c’est qu’il n’y a pas de
6013
litique, et de l’écologie au niveau économique) ?
Le
problème, c’est qu’il n’y a pas de liberté, autre qu’illusoire et par
6014
économique) ? Le problème, c’est qu’il n’y a pas
de
liberté, autre qu’illusoire et par là même dangereuse, sans responsab
6015
e et par là même dangereuse, sans responsabilité.
Les
deux termes sont liés en tension dialectique : ils ne s’excluent ni n
6016
xcluent ni ne s’abolissent en concept synthétique
d’
essence supérieure. Il faut composer entre ces deux extrêmes que sont
6017
Il faut composer entre ces deux extrêmes que sont
la
fourmilière et l’individualisme débridé : cela signifie, au niveau po
6018
ntre ces deux extrêmes que sont la fourmilière et
l’
individualisme débridé : cela signifie, au niveau politique, que l’aut
6019
débridé : cela signifie, au niveau politique, que
l’
autonomie est profondément souhaitable, mais qu’elle ne doit pas être
6020
ne doit pas être absolutisée, qu’elle doit aller
de
pair avec une participation du citoyen dans la cité, et des cités dan
6021
er de pair avec une participation du citoyen dans
la
cité, et des cités dans ce qui constituera, ainsi, ce qu’on appelle u
6022
stituera, ainsi, ce qu’on appelle une fédération.
La
tension entre liberté et responsabilité appelle donc le fédéralisme,
6023
sion entre liberté et responsabilité appelle donc
le
fédéralisme, à la fois garant des libertés de chacun et fondé sur l’e
6024
onc le fédéralisme, à la fois garant des libertés
de
chacun et fondé sur l’engagement de tous. L’État-nation promet la Lib
6025
a fois garant des libertés de chacun et fondé sur
l’
engagement de tous. L’État-nation promet la Liberté, mais une Liberté
6026
des libertés de chacun et fondé sur l’engagement
de
tous. L’État-nation promet la Liberté, mais une Liberté abstraite qui
6027
rtés de chacun et fondé sur l’engagement de tous.
L’
État-nation promet la Liberté, mais une Liberté abstraite qui lui perm
6028
dé sur l’engagement de tous. L’État-nation promet
la
Liberté, mais une Liberté abstraite qui lui permet d’éliminer les lib
6029
iberté, mais une Liberté abstraite qui lui permet
d’
éliminer les libertés réelles au nom de ce principe (comme la Révoluti
6030
s une Liberté abstraite qui lui permet d’éliminer
les
libertés réelles au nom de ce principe (comme la Révolution française
6031
les libertés réelles au nom de ce principe (comme
la
Révolution française l’a fait des “privilèges”). Dans un État-nation,
6032
nom de ce principe (comme la Révolution française
l’
a fait des “privilèges”). Dans un État-nation, ce qui compte, en derni
6033
ation, ce qui compte, en dernière instance, c’est
l’
autorité de l’État plutôt que les libertés des citoyens. Les démocrati
6034
ui compte, en dernière instance, c’est l’autorité
de
l’État plutôt que les libertés des citoyens. Les démocraties occident
6035
compte, en dernière instance, c’est l’autorité de
l’
État plutôt que les libertés des citoyens. Les démocraties occidentale
6036
e instance, c’est l’autorité de l’État plutôt que
les
libertés des citoyens. Les démocraties occidentales d’aujourd’hui osc
6037
é de l’État plutôt que les libertés des citoyens.
Les
démocraties occidentales d’aujourd’hui oscillent entre les deux pôles
6038
bertés des citoyens. Les démocraties occidentales
d’
aujourd’hui oscillent entre les deux pôles contraires mais irréductibl
6039
raties occidentales d’aujourd’hui oscillent entre
les
deux pôles contraires mais irréductibles que sont l’autorité de l’Éta
6040
deux pôles contraires mais irréductibles que sont
l’
autorité de l’État et la liberté concrète de chacun. Ainsi, elles se s
6041
contraires mais irréductibles que sont l’autorité
de
l’État et la liberté concrète de chacun. Ainsi, elles se situent entr
6042
traires mais irréductibles que sont l’autorité de
l’
État et la liberté concrète de chacun. Ainsi, elles se situent entre l
6043
is irréductibles que sont l’autorité de l’État et
la
liberté concrète de chacun. Ainsi, elles se situent entre la tyrannie
6044
sont l’autorité de l’État et la liberté concrète
de
chacun. Ainsi, elles se situent entre la tyrannie (autorité sans répl
6045
concrète de chacun. Ainsi, elles se situent entre
la
tyrannie (autorité sans réplique) et l’anarchie (liberté sans frein).
6046
ent entre la tyrannie (autorité sans réplique) et
l’
anarchie (liberté sans frein). Cette opposition ne peut être éliminée.
6047
. Elle doit être préservée, contre toute tendance
d’
en éliminer un des deux termes ou de les confondre dans la recherche d
6048
oute tendance d’en éliminer un des deux termes ou
de
les confondre dans la recherche d’une illusoire synthèse, par un syst
6049
e tendance d’en éliminer un des deux termes ou de
les
confondre dans la recherche d’une illusoire synthèse, par un système
6050
miner un des deux termes ou de les confondre dans
la
recherche d’une illusoire synthèse, par un système fédéraliste où l’a
6051
deux termes ou de les confondre dans la recherche
d’
une illusoire synthèse, par un système fédéraliste où l’autorité de l’
6052
illusoire synthèse, par un système fédéraliste où
l’
autorité de l’État a précisément pour but de garantir les libertés des
6053
ynthèse, par un système fédéraliste où l’autorité
de
l’État a précisément pour but de garantir les libertés des personnes
6054
hèse, par un système fédéraliste où l’autorité de
l’
État a précisément pour but de garantir les libertés des personnes et
6055
te où l’autorité de l’État a précisément pour but
de
garantir les libertés des personnes et des communautés. »
6056
rité de l’État a précisément pour but de garantir
les
libertés des personnes et des communautés. »
6057
Moyens et finsi 1. Problèmes
de
la liberté de choisir son destin 7 novembre 1969 La crise actuelle
6058
Moyens et finsi 1. Problèmes de
la
liberté de choisir son destin 7 novembre 1969 La crise actuelle no
6059
Moyens et finsi 1. Problèmes de la liberté
de
choisir son destin 7 novembre 1969 La crise actuelle nous amène à
6060
liberté de choisir son destin 7 novembre 1969
La
crise actuelle nous amène à poser pour la première fois dans l’histoi
6061
lle nous amène à poser pour la première fois dans
l’
histoire de l’humanité les questions fondamentales de la destinée du g
6062
ène à poser pour la première fois dans l’histoire
de
l’humanité les questions fondamentales de la destinée du genre humain
6063
à poser pour la première fois dans l’histoire de
l’
humanité les questions fondamentales de la destinée du genre humain. Q
6064
ur la première fois dans l’histoire de l’humanité
les
questions fondamentales de la destinée du genre humain. Quel genre de
6065
istoire de l’humanité les questions fondamentales
de
la destinée du genre humain. Quel genre de communautés faut-il créer
6066
oire de l’humanité les questions fondamentales de
la
destinée du genre humain. Quel genre de communautés faut-il créer ? s
6067
ntales de la destinée du genre humain. Quel genre
de
communautés faut-il créer ? sur quel type d’homme les fonder ? selon
6068
enre de communautés faut-il créer ? sur quel type
d’
homme les fonder ? selon quelles valeurs régler ces communautés, leur
6069
communautés faut-il créer ? sur quel type d’homme
les
fonder ? selon quelles valeurs régler ces communautés, leur morale, l
6070
orale, leur politique ? et pour quelle fin ultime
les
faire marcher ? Ce sont d’énormes questions, qui caractérisent le par
6071
our quelle fin ultime les faire marcher ? Ce sont
d’
énormes questions, qui caractérisent le paradoxe fondamental de l’évol
6072
? Ce sont d’énormes questions, qui caractérisent
le
paradoxe fondamental de l’évolution de notre temps : pour la première
6073
stions, qui caractérisent le paradoxe fondamental
de
l’évolution de notre temps : pour la première fois dans toute l’histo
6074
ons, qui caractérisent le paradoxe fondamental de
l’
évolution de notre temps : pour la première fois dans toute l’histoire
6075
actérisent le paradoxe fondamental de l’évolution
de
notre temps : pour la première fois dans toute l’histoire — depuis qu
6076
de notre temps : pour la première fois dans toute
l’
histoire — depuis que l’humanité a pris une vague conscience d’elle-mê
6077
première fois dans toute l’histoire — depuis que
l’
humanité a pris une vague conscience d’elle-même —, les hommes se voie
6078
depuis que l’humanité a pris une vague conscience
d’
elle-même —, les hommes se voient contraints de choisir leur avenir, d
6079
manité a pris une vague conscience d’elle-même —,
les
hommes se voient contraints de choisir leur avenir, de choisir l’aven
6080
ce d’elle-même —, les hommes se voient contraints
de
choisir leur avenir, de choisir l’avenir de l’espèce humaine, et voil
6081
mmes se voient contraints de choisir leur avenir,
de
choisir l’avenir de l’espèce humaine, et voilà le paradoxe : pour la
6082
ent contraints de choisir leur avenir, de choisir
l’
avenir de l’espèce humaine, et voilà le paradoxe : pour la première fo
6083
aints de choisir leur avenir, de choisir l’avenir
de
l’espèce humaine, et voilà le paradoxe : pour la première fois dans l
6084
ts de choisir leur avenir, de choisir l’avenir de
l’
espèce humaine, et voilà le paradoxe : pour la première fois dans l’hi
6085
de choisir l’avenir de l’espèce humaine, et voilà
le
paradoxe : pour la première fois dans l’histoire, l’humanité est cont
6086
et voilà le paradoxe : pour la première fois dans
l’
histoire, l’humanité est contrainte de choisir librement son avenir. 2
6087
paradoxe : pour la première fois dans l’histoire,
l’
humanité est contrainte de choisir librement son avenir. 26 novembre 1
6088
e fois dans l’histoire, l’humanité est contrainte
de
choisir librement son avenir. 26 novembre 1971 Autrefois, tout était
6089
ir. 26 novembre 1971 Autrefois, tout était tracé
d’
avance. Hier, un nouveau code de déterminismes commençait à se dessine
6090
tout était tracé d’avance. Hier, un nouveau code
de
déterminismes commençait à se dessiner, prenant le relais des contrai
6091
e déterminismes commençait à se dessiner, prenant
le
relais des contraintes coutumières : la majorité des jeunes gens de m
6092
, prenant le relais des contraintes coutumières :
la
majorité des jeunes gens de ma génération me paraissent avoir choisi
6093
raintes coutumières : la majorité des jeunes gens
de
ma génération me paraissent avoir choisi le métier qui était à la foi
6094
gens de ma génération me paraissent avoir choisi
le
métier qui était à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans la m
6095
issent avoir choisi le métier qui était à la fois
le
moins éloigné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
6096
si le métier qui était à la fois le moins éloigné
de
leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de les connaître
6097
t à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans
la
mesure où ils avaient la chance de les connaître) et le plus près de
6098
gné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient
la
chance de les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière
6099
rs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance
de
les connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressan
6100
goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de
les
connaître) et le plus près de leur idée d’une carrière intéressante,
6101
ure où ils avaient la chance de les connaître) et
le
plus près de leur idée d’une carrière intéressante, au sens financier
6102
ce de les connaître) et le plus près de leur idée
d’
une carrière intéressante, au sens financier de l’adjectif. Aujourd’hu
6103
ée d’une carrière intéressante, au sens financier
de
l’adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au l
6104
d’une carrière intéressante, au sens financier de
l’
adjectif. Aujourd’hui, quelque chose de nouveau s’est produit. Au lieu
6105
nt au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et
de
la soif de profit matériel libérés par la Renaissance, qui dominaient
6106
au Moyen Âge, au lieu des goûts individuels et de
la
soif de profit matériel libérés par la Renaissance, qui dominaient hi
6107
Âge, au lieu des goûts individuels et de la soif
de
profit matériel libérés par la Renaissance, qui dominaient hier encor
6108
uels et de la soif de profit matériel libérés par
la
Renaissance, qui dominaient hier encore le comportement de la plupart
6109
és par la Renaissance, qui dominaient hier encore
le
comportement de la plupart des Occidentaux, je vois paraître une moti
6110
sance, qui dominaient hier encore le comportement
de
la plupart des Occidentaux, je vois paraître une motivation aussi dif
6111
je vois paraître une motivation aussi différente
de
la coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la soc
6112
vois paraître une motivation aussi différente de
la
coutume que du profit : celle du sens de ma vie, du sens de la sociét
6113
rente de la coutume que du profit : celle du sens
de
ma vie, du sens de la société, et du sens de ma participation — ou no
6114
que du profit : celle du sens de ma vie, du sens
de
la société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société
6115
e du profit : celle du sens de ma vie, du sens de
la
société, et du sens de ma participation — ou non — à cette société. M
6116
sens de ma vie, du sens de la société, et du sens
de
ma participation — ou non — à cette société. Mais cela pose de grande
6117
pation — ou non — à cette société. Mais cela pose
de
grandes et graves questions. Prenons l’exemple de l’ingénieur. Hier,
6118
cela pose de grandes et graves questions. Prenons
l’
exemple de l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour b
6119
de grandes et graves questions. Prenons l’exemple
de
l’ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et or
6120
grandes et graves questions. Prenons l’exemple de
l’
ingénieur. Hier, il était ingénieur pour produire, pour bâtir et organ
6121
r produire, pour bâtir et organiser, pour dominer
la
nature et l’exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle t
6122
our bâtir et organiser, pour dominer la nature et
l’
exploiter au maximum en vue d’une prospérité matérielle toujours crois
6123
ominer la nature et l’exploiter au maximum en vue
d’
une prospérité matérielle toujours croissante. Aujourd’hui, il constat
6124
toujours croissante. Aujourd’hui, il constate que
la
nature risque de succomber à l’industrie qui la pille sans le moindre
6125
te. Aujourd’hui, il constate que la nature risque
de
succomber à l’industrie qui la pille sans le moindre scrupule, puis l
6126
, il constate que la nature risque de succomber à
l’
industrie qui la pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par
6127
e la nature risque de succomber à l’industrie qui
la
pille sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des pr
6128
sque de succomber à l’industrie qui la pille sans
le
moindre scrupule, puis l’empoisonne par le moyen des produits transfo
6129
strie qui la pille sans le moindre scrupule, puis
l’
empoisonne par le moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’i
6130
e sans le moindre scrupule, puis l’empoisonne par
le
moyen des produits transformés de ce pillage. Et l’idée se fait jour
6131
’empoisonne par le moyen des produits transformés
de
ce pillage. Et l’idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls
6132
moyen des produits transformés de ce pillage. Et
l’
idée se fait jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de l’éc
6133
jour en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins
de
l’économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop sou
6134
r en lui que ce n’est plus aux seuls « besoins de
l’
économie » qu’il s’agit désormais de répondre (ils ne sont trop souven
6135
« besoins de l’économie » qu’il s’agit désormais
de
répondre (ils ne sont trop souvent que le profit des firmes et de leu
6136
sormais de répondre (ils ne sont trop souvent que
le
profit des firmes et de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins
6137
ne sont trop souvent que le profit des firmes et
de
leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de la société humaine, d
6138
t de leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins
de
la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes :
6139
e leurs actionnaires), mais plutôt aux besoins de
la
société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : mu
6140
), mais plutôt aux besoins de la société humaine,
de
la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale,
6141
mais plutôt aux besoins de la société humaine, de
la
communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, na
6142
ionale, continentale et finalement globale, selon
les
dimensions des tâches qui la suscitent et la rassemblent. Il peut mai
6143
ment globale, selon les dimensions des tâches qui
la
suscitent et la rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa professi
6144
lon les dimensions des tâches qui la suscitent et
la
rassemblent. Il peut maintenant concevoir sa profession dans le cadre
6145
. Il peut maintenant concevoir sa profession dans
le
cadre et les perspectives combien plus vastes et significatives de la
6146
intenant concevoir sa profession dans le cadre et
les
perspectives combien plus vastes et significatives de la cité, de la
6147
erspectives combien plus vastes et significatives
de
la cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais de nouer e
6148
pectives combien plus vastes et significatives de
la
cité, de la nature, et de la nécessité vitale désormais de nouer entr
6149
combien plus vastes et significatives de la cité,
de
la nature, et de la nécessité vitale désormais de nouer entre elles u
6150
bien plus vastes et significatives de la cité, de
la
nature, et de la nécessité vitale désormais de nouer entre elles un n
6151
es et significatives de la cité, de la nature, et
de
la nécessité vitale désormais de nouer entre elles un nouveau pacte.
6152
et significatives de la cité, de la nature, et de
la
nécessité vitale désormais de nouer entre elles un nouveau pacte. 26
6153
de la nature, et de la nécessité vitale désormais
de
nouer entre elles un nouveau pacte. 26 juin 1970 C’est le succès cont
6154
entre elles un nouveau pacte. 26 juin 1970 C’est
le
succès continuel du progrès, particulièrement industriel, qui, parado
6155
t, pose des questions fondamentales. Dès lors que
l’
industrie, la technologie, assurent aux hommes le nécessaire vital, et
6156
uestions fondamentales. Dès lors que l’industrie,
la
technologie, assurent aux hommes le nécessaire vital, et permettent d
6157
l’industrie, la technologie, assurent aux hommes
le
nécessaire vital, et permettent d’attendre un développement continu,
6158
ent aux hommes le nécessaire vital, et permettent
d’
attendre un développement continu, à l’infini, l’homme se voit libéré
6159
permettent d’attendre un développement continu, à
l’
infini, l’homme se voit libéré de la nécessité pure, il se voit capabl
6160
d’attendre un développement continu, à l’infini,
l’
homme se voit libéré de la nécessité pure, il se voit capable de chois
6161
ement continu, à l’infini, l’homme se voit libéré
de
la nécessité pure, il se voit capable de choisir l’avenir de sa civil
6162
nt continu, à l’infini, l’homme se voit libéré de
la
nécessité pure, il se voit capable de choisir l’avenir de sa civilisa
6163
t libéré de la nécessité pure, il se voit capable
de
choisir l’avenir de sa civilisation, les buts de cette civilisation.
6164
la nécessité pure, il se voit capable de choisir
l’
avenir de sa civilisation, les buts de cette civilisation. Jusqu’ici,
6165
sité pure, il se voit capable de choisir l’avenir
de
sa civilisation, les buts de cette civilisation. Jusqu’ici, l’effort
6166
t capable de choisir l’avenir de sa civilisation,
les
buts de cette civilisation. Jusqu’ici, l’effort absorbait le plus cla
6167
de choisir l’avenir de sa civilisation, les buts
de
cette civilisation. Jusqu’ici, l’effort absorbait le plus clair des é
6168
ation, les buts de cette civilisation. Jusqu’ici,
l’
effort absorbait le plus clair des énergies, maintenant on peut prévoi
6169
cette civilisation. Jusqu’ici, l’effort absorbait
le
plus clair des énergies, maintenant on peut prévoir et choisir, et l’
6170
ergies, maintenant on peut prévoir et choisir, et
l’
on y est forcé, dès l’instant où on le peut. 3 février 1972 Les écocat
6171
peut prévoir et choisir, et l’on y est forcé, dès
l’
instant où on le peut. 3 février 1972 Les écocatastrophes désormais ca
6172
choisir, et l’on y est forcé, dès l’instant où on
le
peut. 3 février 1972 Les écocatastrophes désormais calculables nous c
6173
orcé, dès l’instant où on le peut. 3 février 1972
Les
écocatastrophes désormais calculables nous contraignent à choisir lib
6174
acun fonçait droit devant soi en pensant : il y a
de
la place et des ressources pour tous… On se laissait entraîner sans r
6175
n fonçait droit devant soi en pensant : il y a de
la
place et des ressources pour tous… On se laissait entraîner sans réfl
6176
n, en faisant confiance aux États, aux experts, à
la
nature qui arrangerait tout… Or, une série de choix s’impose aujourd’
6177
, à la nature qui arrangerait tout… Or, une série
de
choix s’impose aujourd’hui de la manière la plus concrète et urgente
6178
tout… Or, une série de choix s’impose aujourd’hui
de
la manière la plus concrète et urgente : puissance ou liberté ? progr
6179
t… Or, une série de choix s’impose aujourd’hui de
la
manière la plus concrète et urgente : puissance ou liberté ? progrès
6180
série de choix s’impose aujourd’hui de la manière
la
plus concrète et urgente : puissance ou liberté ? progrès quantitatif
6181
itatif ? croissance ou équilibre ? PNB ou qualité
de
vie ? etc. Et nous voyons bien que les premiers termes sont collectif
6182
ovembre 1971 Hier, parce que tout était réglé par
la
société, la question de ses fins dernières était rarement posée ; on
6183
Hier, parce que tout était réglé par la société,
la
question de ses fins dernières était rarement posée ; on n’en prenait
6184
que tout était réglé par la société, la question
de
ses fins dernières était rarement posée ; on n’en prenait pas nécessa
6185
irement conscience, on se laissait déterminer par
les
conduites communes. Aujourd’hui, tout est libre, mais tout devient pr
6186
t est libre, mais tout devient problème, occasion
de
doute, d’anxiété. Tout oblige à avoir conscience de ce qu’on veut en
6187
e, mais tout devient problème, occasion de doute,
d’
anxiété. Tout oblige à avoir conscience de ce qu’on veut en fin de com
6188
doute, d’anxiété. Tout oblige à avoir conscience
de
ce qu’on veut en fin de compte, c’est-à-dire de ce qu’on veut avoir c
6189
e de ce qu’on veut en fin de compte, c’est-à-dire
de
ce qu’on veut avoir comme politique ! C’est cela, la liberté. Et cela
6190
ce qu’on veut avoir comme politique ! C’est cela,
la
liberté. Et cela pèse ! Et on comprend que tant d’hommes aujourd’hui
6191
a liberté. Et cela pèse ! Et on comprend que tant
d’
hommes aujourd’hui la fuient, devant les risques et les obligations qu
6192
se ! Et on comprend que tant d’hommes aujourd’hui
la
fuient, devant les risques et les obligations qu’elle implique, cherc
6193
d que tant d’hommes aujourd’hui la fuient, devant
les
risques et les obligations qu’elle implique, cherchant des remèdes à
6194
mmes aujourd’hui la fuient, devant les risques et
les
obligations qu’elle implique, cherchant des remèdes à cette liberté d
6195
nditionnement artificiel, extrême, qui sera selon
les
cas : la mode (vestimentaire, artistique, idéologique), la publicité
6196
ent artificiel, extrême, qui sera selon les cas :
la
mode (vestimentaire, artistique, idéologique), la publicité (conditio
6197
la mode (vestimentaire, artistique, idéologique),
la
publicité (conditionnement des goûts qui économise l’hésitation, les
6198
ublicité (conditionnement des goûts qui économise
l’
hésitation, les doutes devant un étalage trop abondant d’objets ou de
6199
itionnement des goûts qui économise l’hésitation,
les
doutes devant un étalage trop abondant d’objets ou de produits), ou l
6200
ation, les doutes devant un étalage trop abondant
d’
objets ou de produits), ou les divers conformismes moraux ou politique
6201
outes devant un étalage trop abondant d’objets ou
de
produits), ou les divers conformismes moraux ou politiques qu’on bapt
6202
talage trop abondant d’objets ou de produits), ou
les
divers conformismes moraux ou politiques qu’on baptise « discipline d
6203
s moraux ou politiques qu’on baptise « discipline
de
parti » ou « sens de l’histoire », et qui donnent au jeune homme ou à
6204
s qu’on baptise « discipline de parti » ou « sens
de
l’histoire », et qui donnent au jeune homme ou à la jeune fille l’imp
6205
u’on baptise « discipline de parti » ou « sens de
l’
histoire », et qui donnent au jeune homme ou à la jeune fille l’impres
6206
l’histoire », et qui donnent au jeune homme ou à
la
jeune fille l’impression qu’il est « engagé » alors qu’il n’est qu’em
6207
et qui donnent au jeune homme ou à la jeune fille
l’
impression qu’il est « engagé » alors qu’il n’est qu’embrigadé, qu’il
6208
rs qu’il n’est qu’embrigadé, qu’il s’est déchargé
de
la peine de réfléchir et de choisir sur le parti ou la mode, ou même,
6209
qu’il n’est qu’embrigadé, qu’il s’est déchargé de
la
peine de réfléchir et de choisir sur le parti ou la mode, ou même, da
6210
st qu’embrigadé, qu’il s’est déchargé de la peine
de
réfléchir et de choisir sur le parti ou la mode, ou même, dans le mei
6211
qu’il s’est déchargé de la peine de réfléchir et
de
choisir sur le parti ou la mode, ou même, dans le meilleur des cas, s
6212
chargé de la peine de réfléchir et de choisir sur
le
parti ou la mode, ou même, dans le meilleur des cas, sur un directeur
6213
peine de réfléchir et de choisir sur le parti ou
la
mode, ou même, dans le meilleur des cas, sur un directeur de conscien
6214
de choisir sur le parti ou la mode, ou même, dans
le
meilleur des cas, sur un directeur de conscience laïque, chef de cell
6215
même, dans le meilleur des cas, sur un directeur
de
conscience laïque, chef de cellule ou chef de gang, chef de parti ou
6216
cas, sur un directeur de conscience laïque, chef
de
cellule ou chef de gang, chef de parti ou dictateur. Modes, publicité
6217
eur de conscience laïque, chef de cellule ou chef
de
gang, chef de parti ou dictateur. Modes, publicités, conformismes, di
6218
nce laïque, chef de cellule ou chef de gang, chef
de
parti ou dictateur. Modes, publicités, conformismes, disciplines de p
6219
eur. Modes, publicités, conformismes, disciplines
de
parti, chauvinismes, fanatismes de jeunesses fascistes ou nazies, ou
6220
s, disciplines de parti, chauvinismes, fanatismes
de
jeunesses fascistes ou nazies, ou communistes, ou phalangistes, ou ga
6221
istes, ou phalangistes, ou gardes rouges : autant
de
remèdes contre la liberté, autant de fuites devant la liberté et le v
6222
stes, ou gardes rouges : autant de remèdes contre
la
liberté, autant de fuites devant la liberté et le vertige, et devant
6223
ges : autant de remèdes contre la liberté, autant
de
fuites devant la liberté et le vertige, et devant les questions derni
6224
emèdes contre la liberté, autant de fuites devant
la
liberté et le vertige, et devant les questions dernières qu’elle obli
6225
la liberté, autant de fuites devant la liberté et
le
vertige, et devant les questions dernières qu’elle oblige à se poser,
6226
fuites devant la liberté et le vertige, et devant
les
questions dernières qu’elle oblige à se poser, devant le choix des fi
6227
tions dernières qu’elle oblige à se poser, devant
le
choix des finalités assumées. 5 novembre 1971 La formule de toute hyp
6228
le choix des finalités assumées. 5 novembre 1971
La
formule de toute hypocrisie sociale, c’est la négation, le refoulemen
6229
es finalités assumées. 5 novembre 1971 La formule
de
toute hypocrisie sociale, c’est la négation, le refoulement des final
6230
971 La formule de toute hypocrisie sociale, c’est
la
négation, le refoulement des finalités réelles, et l’allégation, la m
6231
e de toute hypocrisie sociale, c’est la négation,
le
refoulement des finalités réelles, et l’allégation, la mise en avant
6232
égation, le refoulement des finalités réelles, et
l’
allégation, la mise en avant de finalités officielles qu’on ne vise pa
6233
foulement des finalités réelles, et l’allégation,
la
mise en avant de finalités officielles qu’on ne vise pas réellement.
6234
es qu’on ne vise pas réellement. 11 novembre 1966
Le
seul moyen d’évaluer, d’apprécier, de critiquer en connaissance de ca
6235
se pas réellement. 11 novembre 1966 Le seul moyen
d’
évaluer, d’apprécier, de critiquer en connaissance de cause un régime
6236
lement. 11 novembre 1966 Le seul moyen d’évaluer,
d’
apprécier, de critiquer en connaissance de cause un régime et, plus gé
6237
vembre 1966 Le seul moyen d’évaluer, d’apprécier,
de
critiquer en connaissance de cause un régime et, plus généralement, u
6238
t, plus généralement, une politique donnée, c’est
de
savoir d’abord quels étaient ou quels sont ses buts humains — sont-il
6239
ls bons ou mauvais en tant que tels ? — et après,
de
se poser la question de l’efficacité de la politique proposée, c’est-
6240
nt que tels ? — et après, de se poser la question
de
l’efficacité de la politique proposée, c’est-à-dire de comparer les r
6241
que tels ? — et après, de se poser la question de
l’
efficacité de la politique proposée, c’est-à-dire de comparer les réal
6242
et après, de se poser la question de l’efficacité
de
la politique proposée, c’est-à-dire de comparer les réalisations effe
6243
après, de se poser la question de l’efficacité de
la
politique proposée, c’est-à-dire de comparer les réalisations effectu
6244
efficacité de la politique proposée, c’est-à-dire
de
comparer les réalisations effectuées aux buts déclarés ou réels de ce
6245
e la politique proposée, c’est-à-dire de comparer
les
réalisations effectuées aux buts déclarés ou réels de cette politique
6246
éalisations effectuées aux buts déclarés ou réels
de
cette politique. 3 décembre 1971 Il y a les finalités réelles et les
6247
réels de cette politique. 3 décembre 1971 Il y a
les
finalités réelles et les finalités alléguées. Comment les distinguer
6248
. 3 décembre 1971 Il y a les finalités réelles et
les
finalités alléguées. Comment les distinguer ? Il y a dans les discour
6249
lités réelles et les finalités alléguées. Comment
les
distinguer ? Il y a dans les discours des hommes politiques ce qu’on
6250
s alléguées. Comment les distinguer ? Il y a dans
les
discours des hommes politiques ce qu’on pourrait appeler les mensonge
6251
s des hommes politiques ce qu’on pourrait appeler
les
mensonges de routine : expliquer pourquoi il n’y aura pas de dévaluat
6252
olitiques ce qu’on pourrait appeler les mensonges
de
routine : expliquer pourquoi il n’y aura pas de dévaluation deux jour
6253
s de routine : expliquer pourquoi il n’y aura pas
de
dévaluation deux jours avant qu’on la fasse, et expliquer une semaine
6254
’y aura pas de dévaluation deux jours avant qu’on
la
fasse, et expliquer une semaine plus tard pour quelles excellentes ra
6255
ellentes raisons on s’y est résolu. Ou dire que «
la
mobilisation n’est pas la guerre ». Ou proclamer, si on déclare la gu
6256
t résolu. Ou dire que « la mobilisation n’est pas
la
guerre ». Ou proclamer, si on déclare la guerre, que c’est par amour
6257
’est pas la guerre ». Ou proclamer, si on déclare
la
guerre, que c’est par amour de la paix, hélas unilatéral. Ou quand on
6258
mer, si on déclare la guerre, que c’est par amour
de
la paix, hélas unilatéral. Ou quand on refuse une augmentation de sal
6259
, si on déclare la guerre, que c’est par amour de
la
paix, hélas unilatéral. Ou quand on refuse une augmentation de salair
6260
s unilatéral. Ou quand on refuse une augmentation
de
salaire dans une branche de l’industrie, que c’est par impossibilité
6261
fuse une augmentation de salaire dans une branche
de
l’industrie, que c’est par impossibilité matérielle — pourtant on fin
6262
e une augmentation de salaire dans une branche de
l’
industrie, que c’est par impossibilité matérielle — pourtant on finit
6263
impossibilité matérielle — pourtant on finit par
l’
accorder, et on explique ensuite aux actionnaires qu’on n’a pas pu fai
6264
ionnaires qu’on n’a pas pu faire autrement et que
la
société ne s’en porte que mieux, etc. Bien rares sont les hommes poli
6265
été ne s’en porte que mieux, etc. Bien rares sont
les
hommes politiques qui déclarent leurs vraies finalités. La plupart ne
6266
ités. La plupart ne déclarent que ce qu’on attend
d’
eux, dans les masses du pays, au parlement, ou dans les chancelleries
6267
part ne déclarent que ce qu’on attend d’eux, dans
les
masses du pays, au parlement, ou dans les chancelleries de l’étranger
6268
x, dans les masses du pays, au parlement, ou dans
les
chancelleries de l’étranger. Les finalités réelles ne se manifestent
6269
du pays, au parlement, ou dans les chancelleries
de
l’étranger. Les finalités réelles ne se manifestent d’une manière cer
6270
pays, au parlement, ou dans les chancelleries de
l’
étranger. Les finalités réelles ne se manifestent d’une manière certai
6271
rlement, ou dans les chancelleries de l’étranger.
Les
finalités réelles ne se manifestent d’une manière certaine et vérifia
6272
étranger. Les finalités réelles ne se manifestent
d’
une manière certaine et vérifiable qu’à l’occasion de la cérémonie ann
6273
festent d’une manière certaine et vérifiable qu’à
l’
occasion de la cérémonie annuelle qui justifie les conseils de directi
6274
ne manière certaine et vérifiable qu’à l’occasion
de
la cérémonie annuelle qui justifie les conseils de direction et les p
6275
manière certaine et vérifiable qu’à l’occasion de
la
cérémonie annuelle qui justifie les conseils de direction et les parl
6276
l’occasion de la cérémonie annuelle qui justifie
les
conseils de direction et les parlements dont elle était, à l’origine,
6277
e la cérémonie annuelle qui justifie les conseils
de
direction et les parlements dont elle était, à l’origine, la principa
6278
nnuelle qui justifie les conseils de direction et
les
parlements dont elle était, à l’origine, la principale fonction : l’é
6279
de direction et les parlements dont elle était, à
l’
origine, la principale fonction : l’établissement du budget. Car le bu
6280
n et les parlements dont elle était, à l’origine,
la
principale fonction : l’établissement du budget. Car le budget est la
6281
elle était, à l’origine, la principale fonction :
l’
établissement du budget. Car le budget est la traduction financière d’
6282
ncipale fonction : l’établissement du budget. Car
le
budget est la traduction financière d’une politique, c’est-à-dire la
6283
on : l’établissement du budget. Car le budget est
la
traduction financière d’une politique, c’est-à-dire la manière dont o
6284
udget. Car le budget est la traduction financière
d’
une politique, c’est-à-dire la manière dont on entend ordonner les moy
6285
aduction financière d’une politique, c’est-à-dire
la
manière dont on entend ordonner les moyens et les fins. Les budgets n
6286
, c’est-à-dire la manière dont on entend ordonner
les
moyens et les fins. Les budgets ne trompent pas… si on apprend à les
6287
la manière dont on entend ordonner les moyens et
les
fins. Les budgets ne trompent pas… si on apprend à les lire. Pour cel
6288
e dont on entend ordonner les moyens et les fins.
Les
budgets ne trompent pas… si on apprend à les lire. Pour cela, le prin
6289
ins. Les budgets ne trompent pas… si on apprend à
les
lire. Pour cela, le principe de base, c’est de croire les chiffres pl
6290
rompent pas… si on apprend à les lire. Pour cela,
le
principe de base, c’est de croire les chiffres plutôt que les justifi
6291
si on apprend à les lire. Pour cela, le principe
de
base, c’est de croire les chiffres plutôt que les justifications de c
6292
à les lire. Pour cela, le principe de base, c’est
de
croire les chiffres plutôt que les justifications de ces chiffres. Pa
6293
. Pour cela, le principe de base, c’est de croire
les
chiffres plutôt que les justifications de ces chiffres. Par exemple,
6294
de base, c’est de croire les chiffres plutôt que
les
justifications de ces chiffres. Par exemple, quand on dit : la commun
6295
croire les chiffres plutôt que les justifications
de
ces chiffres. Par exemple, quand on dit : la commune de x n’a pas aut
6296
ions de ces chiffres. Par exemple, quand on dit :
la
commune de x n’a pas autant de moyens financiers que la petite commun
6297
chiffres. Par exemple, quand on dit : la commune
de
x n’a pas autant de moyens financiers que la petite commune de y pour
6298
le, quand on dit : la commune de x n’a pas autant
de
moyens financiers que la petite commune de y pour l’hygiène mentale d
6299
mune de x n’a pas autant de moyens financiers que
la
petite commune de y pour l’hygiène mentale des enfants des écoles, on
6300
autant de moyens financiers que la petite commune
de
y pour l’hygiène mentale des enfants des écoles, on dit en réalité :
6301
moyens financiers que la petite commune de y pour
l’
hygiène mentale des enfants des écoles, on dit en réalité : la commune
6302
ntale des enfants des écoles, on dit en réalité :
la
commune de x, quoique plus riche que celle de y, n’a pas les mêmes ob
6303
nfants des écoles, on dit en réalité : la commune
de
x, quoique plus riche que celle de y, n’a pas les mêmes objectifs ou
6304
é : la commune de x, quoique plus riche que celle
de
y, n’a pas les mêmes objectifs ou doit tenir compte d’autres problème
6305
de x, quoique plus riche que celle de y, n’a pas
les
mêmes objectifs ou doit tenir compte d’autres problèmes jugés plus im
6306
autres problèmes jugés plus importants. On essaie
de
faire croire que la politique que l’on adopte est « dictée par le bud
6307
és plus importants. On essaie de faire croire que
la
politique que l’on adopte est « dictée par le budget », alors qu’il e
6308
s. On essaie de faire croire que la politique que
l’
on adopte est « dictée par le budget », alors qu’il est clair que c’es
6309
que la politique que l’on adopte est « dictée par
le
budget », alors qu’il est clair que c’est l’inverse qui est vrai.
6310
par le budget », alors qu’il est clair que c’est
l’
inverse qui est vrai. 2. Finalités et monde moderne 29 octobre 1
6311
uelque chose qui est peut-être plus effrayant que
les
prévisions apocalyptiques des écologistes, quelque chose qui est déjà
6312
qui est déjà parmi nous, bel et bien là, qui est
la
question du siècle, une question pure, béante, qui ne se posait du te
6313
question pure, béante, qui ne se posait du temps
de
ma jeunesse qu’à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans les un
6314
u’à quelques-uns, et qui a subitement éclaté dans
les
universités de tout l’Occident et dans les rues de toutes nos grandes
6315
, et qui a subitement éclaté dans les universités
de
tout l’Occident et dans les rues de toutes nos grandes villes au mois
6316
a subitement éclaté dans les universités de tout
l’
Occident et dans les rues de toutes nos grandes villes au mois de mai
6317
é dans les universités de tout l’Occident et dans
les
rues de toutes nos grandes villes au mois de mai 1968 : Que faisons-n
6318
s universités de tout l’Occident et dans les rues
de
toutes nos grandes villes au mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ?
6319
ans les rues de toutes nos grandes villes au mois
de
mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de cette société, q
6320
mois de mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est
le
sens de cette société, quel est le sens de ma vie dans cette société
6321
mai 1968 : Que faisons-nous là ? Quel est le sens
de
cette société, quel est le sens de ma vie dans cette société qui n’en
6322
là ? Quel est le sens de cette société, quel est
le
sens de ma vie dans cette société qui n’en est pas une, qui n’est pas
6323
el est le sens de cette société, quel est le sens
de
ma vie dans cette société qui n’en est pas une, qui n’est pas une com
6324
ous conduit-elle ? Il faut reconnaître qu’elle ne
le
sait pas elle-même. 26 novembre 1971 La science et la technique ont p
6325
u’elle ne le sait pas elle-même. 26 novembre 1971
La
science et la technique ont provoqué peut-être, et ont à coup sûr per
6326
ait pas elle-même. 26 novembre 1971 La science et
la
technique ont provoqué peut-être, et ont à coup sûr permis, l’essor i
6327
ont provoqué peut-être, et ont à coup sûr permis,
l’
essor industriel et l’urbanisation sauvage qui sont en train de boulev
6328
, et ont à coup sûr permis, l’essor industriel et
l’
urbanisation sauvage qui sont en train de bouleverser les équilibres é
6329
nisation sauvage qui sont en train de bouleverser
les
équilibres écologiques du continent européen, des mers et des airs qu
6330
s du continent européen, des mers et des airs qui
l’
entourent. Par un juste retour, n’est-ce point aux scientifiques, aux
6331
es, aux techniciens, aux urbanistes qu’il incombe
de
chercher et de trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut c
6332
iens, aux urbanistes qu’il incombe de chercher et
de
trouver d’urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le
6333
rbanistes qu’il incombe de chercher et de trouver
d’
urgence les moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civi
6334
qu’il incombe de chercher et de trouver d’urgence
les
moyens de restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et milita
6335
be de chercher et de trouver d’urgence les moyens
de
restaurer ce qui fut compromis par le génie civil et militaire, j’ent
6336
les moyens de restaurer ce qui fut compromis par
le
génie civil et militaire, j’entends les moyens de prévenir les désast
6337
promis par le génie civil et militaire, j’entends
les
moyens de prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu
6338
le génie civil et militaire, j’entends les moyens
de
prévenir les désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annonce l
6339
il et militaire, j’entends les moyens de prévenir
les
désastres sociaux, biologiques et physiques qu’annonce la prospective
6340
tres sociaux, biologiques et physiques qu’annonce
la
prospective, en sauvant du même coup la nature ? N’y a-t-il pas là un
6341
u’annonce la prospective, en sauvant du même coup
la
nature ? N’y a-t-il pas là une vocation proprement exaltante pour l’i
6342
-il pas là une vocation proprement exaltante pour
l’
ingénieur ? Une nouvelle manière d’assumer ses droits et ses devoirs c
6343
exaltante pour l’ingénieur ? Une nouvelle manière
d’
assumer ses droits et ses devoirs civiques et culturels, et de passer
6344
s droits et ses devoirs civiques et culturels, et
de
passer du rôle d’expert non concerné, voire de simple servant d’un sy
6345
voirs civiques et culturels, et de passer du rôle
d’
expert non concerné, voire de simple servant d’un système de profit, a
6346
et de passer du rôle d’expert non concerné, voire
de
simple servant d’un système de profit, au rôle de créateur voisin de
6347
le d’expert non concerné, voire de simple servant
d’
un système de profit, au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste
6348
on concerné, voire de simple servant d’un système
de
profit, au rôle de créateur voisin de celui de l’artiste, responsable
6349
de simple servant d’un système de profit, au rôle
de
créateur voisin de celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve e
6350
’un système de profit, au rôle de créateur voisin
de
celui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau cont
6351
me de profit, au rôle de créateur voisin de celui
de
l’artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat socia
6352
de profit, au rôle de créateur voisin de celui de
l’
artiste, responsable d’une cité neuve et d’un nouveau contrat social ?
6353
réateur voisin de celui de l’artiste, responsable
d’
une cité neuve et d’un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé
6354
lui de l’artiste, responsable d’une cité neuve et
d’
un nouveau contrat social ? Au spécialiste « isolé » (comme un fil éle
6355
sionnelle, mais ne veut pas chercher à comprendre
le
reste, au technicien du seul rendement (qui est, en fin de compte, la
6356
ien du seul rendement (qui est, en fin de compte,
la
rentabilité), nous pouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
6357
ouvons et nous devons opposer aujourd’hui un type
d’
homme de technique et de science réintégré dans la communauté, relié à
6358
t nous devons opposer aujourd’hui un type d’homme
de
technique et de science réintégré dans la communauté, relié à l’ensem
6359
poser aujourd’hui un type d’homme de technique et
de
science réintégré dans la communauté, relié à l’ensemble social par l
6360
d’homme de technique et de science réintégré dans
la
communauté, relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières
6361
de science réintégré dans la communauté, relié à
l’
ensemble social par le souci des fins dernières de la cité et de la pe
6362
dans la communauté, relié à l’ensemble social par
le
souci des fins dernières de la cité et de la personne dans la communa
6363
l’ensemble social par le souci des fins dernières
de
la cité et de la personne dans la communauté. 9 février 1968 Il faut
6364
nsemble social par le souci des fins dernières de
la
cité et de la personne dans la communauté. 9 février 1968 Il faut s’h
6365
ial par le souci des fins dernières de la cité et
de
la personne dans la communauté. 9 février 1968 Il faut s’habituer à p
6366
par le souci des fins dernières de la cité et de
la
personne dans la communauté. 9 février 1968 Il faut s’habituer à pens
6367
fins dernières de la cité et de la personne dans
la
communauté. 9 février 1968 Il faut s’habituer à penser en tension qua
6368
l y a des antinomies, et ne pas essayer follement
d’
éliminer un des deux termes. On n’y arriverait pas. Prenons par exempl
6369
ermes. On n’y arriverait pas. Prenons par exemple
le
profit, la notion de profit. Je pense que le vice fondamental et mort
6370
’y arriverait pas. Prenons par exemple le profit,
la
notion de profit. Je pense que le vice fondamental et mortel de notre
6371
ait pas. Prenons par exemple le profit, la notion
de
profit. Je pense que le vice fondamental et mortel de notre société o
6372
mple le profit, la notion de profit. Je pense que
le
vice fondamental et mortel de notre société occidentale, c’est que to
6373
rofit. Je pense que le vice fondamental et mortel
de
notre société occidentale, c’est que tout est réglé en fonction du pr
6374
est que tout est réglé en fonction du profit, que
le
profit, le recours à la notion de profit tranche toujours en dernier
6375
t est réglé en fonction du profit, que le profit,
le
recours à la notion de profit tranche toujours en dernier ressort. Ad
6376
n fonction du profit, que le profit, le recours à
la
notion de profit tranche toujours en dernier ressort. Admettons cela
6377
du profit, que le profit, le recours à la notion
de
profit tranche toujours en dernier ressort. Admettons cela en tout ca
6378
s cela en tout cas. Est-ce que cela veut dire que
le
profit doit être complètement éliminé ? qu’il faut y renoncer ? au pr
6379
ement éliminé ? qu’il faut y renoncer ? au profit
de
théories des partis de gauche, mettons, et au détriment des capitalis
6380
aut y renoncer ? au profit de théories des partis
de
gauche, mettons, et au détriment des capitalistes ? Eh bien, ce serai
6381
Eh bien, ce serait une vision irréaliste et naïve
de
la société. Dire que la priorité de fait donnée au motif du profit es
6382
bien, ce serait une vision irréaliste et naïve de
la
société. Dire que la priorité de fait donnée au motif du profit est l
6383
ision irréaliste et naïve de la société. Dire que
la
priorité de fait donnée au motif du profit est la cause des maux les
6384
iste et naïve de la société. Dire que la priorité
de
fait donnée au motif du profit est la cause des maux les plus graves
6385
la priorité de fait donnée au motif du profit est
la
cause des maux les plus graves de nos sociétés n’équivaut pas du tout
6386
t donnée au motif du profit est la cause des maux
les
plus graves de nos sociétés n’équivaut pas du tout à dire qu’il faut
6387
f du profit est la cause des maux les plus graves
de
nos sociétés n’équivaut pas du tout à dire qu’il faut supprimer le pr
6388
’équivaut pas du tout à dire qu’il faut supprimer
le
profit, mais à dire que le profit ne doit pas avoir la priorité dans
6389
e qu’il faut supprimer le profit, mais à dire que
le
profit ne doit pas avoir la priorité dans les choix politiques qui s’
6390
ofit, mais à dire que le profit ne doit pas avoir
la
priorité dans les choix politiques qui s’imposent désormais à nos soc
6391
que le profit ne doit pas avoir la priorité dans
les
choix politiques qui s’imposent désormais à nos sociétés occidentales
6392
s à nos sociétés occidentales. 29 octobre 1971 Si
l’
on veut agir, il faut choisir : au nom de quelles finalités va-t-on fa
6393
oisir : au nom de quelles finalités va-t-on faire
les
choix nécessaires ? Si la finalité est le profit, alors tant pis pour
6394
inalités va-t-on faire les choix nécessaires ? Si
la
finalité est le profit, alors tant pis pour la pollution, le bruit, l
6395
faire les choix nécessaires ? Si la finalité est
le
profit, alors tant pis pour la pollution, le bruit, les fumées, les r
6396
Si la finalité est le profit, alors tant pis pour
la
pollution, le bruit, les fumées, les radiations, les névroses collect
6397
est le profit, alors tant pis pour la pollution,
le
bruit, les fumées, les radiations, les névroses collectives… Cela coû
6398
ofit, alors tant pis pour la pollution, le bruit,
les
fumées, les radiations, les névroses collectives… Cela coûte très che
6399
tant pis pour la pollution, le bruit, les fumées,
les
radiations, les névroses collectives… Cela coûte très cher. En fait,
6400
pollution, le bruit, les fumées, les radiations,
les
névroses collectives… Cela coûte très cher. En fait, l’industrie occi
6401
roses collectives… Cela coûte très cher. En fait,
l’
industrie occidentale a choisi, pratiquement, jusqu’à ces dernières an
6402
jusqu’à ces dernières années, au nom du profit ou
de
la rentabilité, et pas de la vie. 12 novembre 1971 Aux problèmes vita
6403
qu’à ces dernières années, au nom du profit ou de
la
rentabilité, et pas de la vie. 12 novembre 1971 Aux problèmes vitaux
6404
es, au nom du profit ou de la rentabilité, et pas
de
la vie. 12 novembre 1971 Aux problèmes vitaux que posent l’épuisement
6405
au nom du profit ou de la rentabilité, et pas de
la
vie. 12 novembre 1971 Aux problèmes vitaux que posent l’épuisement de
6406
12 novembre 1971 Aux problèmes vitaux que posent
l’
épuisement de l’oxygène, la pollution des océans, les barrages fluviau
6407
1971 Aux problèmes vitaux que posent l’épuisement
de
l’oxygène, la pollution des océans, les barrages fluviaux, s’ajoute c
6408
1 Aux problèmes vitaux que posent l’épuisement de
l’
oxygène, la pollution des océans, les barrages fluviaux, s’ajoute celu
6409
èmes vitaux que posent l’épuisement de l’oxygène,
la
pollution des océans, les barrages fluviaux, s’ajoute celui des ville
6410
épuisement de l’oxygène, la pollution des océans,
les
barrages fluviaux, s’ajoute celui des villes nées de l’industrie au x
6411
barrages fluviaux, s’ajoute celui des villes nées
de
l’industrie au xixe siècle et de la technique au xxe siècle. Je cro
6412
rages fluviaux, s’ajoute celui des villes nées de
l’
industrie au xixe siècle et de la technique au xxe siècle. Je crois
6413
des villes nées de l’industrie au xixe siècle et
de
la technique au xxe siècle. Je crois qu’elles nous offrent l’exemple
6414
villes nées de l’industrie au xixe siècle et de
la
technique au xxe siècle. Je crois qu’elles nous offrent l’exemple le
6415
ue au xxe siècle. Je crois qu’elles nous offrent
l’
exemple le plus visible, tangible, plastique, de l’absence de finalité
6416
siècle. Je crois qu’elles nous offrent l’exemple
le
plus visible, tangible, plastique, de l’absence de finalités communau
6417
t l’exemple le plus visible, tangible, plastique,
de
l’absence de finalités communautaires, si caractéristique de notre so
6418
’exemple le plus visible, tangible, plastique, de
l’
absence de finalités communautaires, si caractéristique de notre socié
6419
e plus visible, tangible, plastique, de l’absence
de
finalités communautaires, si caractéristique de notre société. Leur c
6420
e de finalités communautaires, si caractéristique
de
notre société. Leur chaos architectural de géométries bêtes ou folles
6421
stique de notre société. Leur chaos architectural
de
géométries bêtes ou folles, leur taille démesurée, leur envahissement
6422
es, leur taille démesurée, leur envahissement par
les
autos bruyantes, polluantes, et finalement paralysantes, c’est la rep
6423
es, polluantes, et finalement paralysantes, c’est
la
représentation exacte non seulement de l’absence de finalités commune
6424
tes, c’est la représentation exacte non seulement
de
l’absence de finalités communes et créatrices de communautés structur
6425
, c’est la représentation exacte non seulement de
l’
absence de finalités communes et créatrices de communautés structurées
6426
représentation exacte non seulement de l’absence
de
finalités communes et créatrices de communautés structurées, mais de
6427
de l’absence de finalités communes et créatrices
de
communautés structurées, mais de la mise en œuvre, hautement efficace
6428
es et créatrices de communautés structurées, mais
de
la mise en œuvre, hautement efficace cette fois-ci, d’une seule final
6429
et créatrices de communautés structurées, mais de
la
mise en œuvre, hautement efficace cette fois-ci, d’une seule finalité
6430
mise en œuvre, hautement efficace cette fois-ci,
d’
une seule finalité : le profit à court terme. 3 décembre 1971 C’est le
6431
nt efficace cette fois-ci, d’une seule finalité :
le
profit à court terme. 3 décembre 1971 C’est le choix que l’on fait qu
6432
: le profit à court terme. 3 décembre 1971 C’est
le
choix que l’on fait quand il y a conflit entre deux besoins, deux pro
6433
à court terme. 3 décembre 1971 C’est le choix que
l’
on fait quand il y a conflit entre deux besoins, deux projets, et pas
6434
tre deux besoins, deux projets, et pas assez pour
les
deux à la fois, dit-on, qui révèle les vraies fins que l’on suit. Voi
6435
assez pour les deux à la fois, dit-on, qui révèle
les
vraies fins que l’on suit. Voilà le lieu bien délimité, le champ clos
6436
à la fois, dit-on, qui révèle les vraies fins que
l’
on suit. Voilà le lieu bien délimité, le champ clos de la bataille pro
6437
, qui révèle les vraies fins que l’on suit. Voilà
le
lieu bien délimité, le champ clos de la bataille proprement politique
6438
fins que l’on suit. Voilà le lieu bien délimité,
le
champ clos de la bataille proprement politique. Or, des choix de cet
6439
suit. Voilà le lieu bien délimité, le champ clos
de
la bataille proprement politique. Or, des choix de cet ordre, de plus
6440
it. Voilà le lieu bien délimité, le champ clos de
la
bataille proprement politique. Or, des choix de cet ordre, de plus en
6441
e la bataille proprement politique. Or, des choix
de
cet ordre, de plus en plus, nous devrons les faire dans l’industrie.
6442
choix de cet ordre, de plus en plus, nous devrons
les
faire dans l’industrie. Les mesures anti-pollution (absorption des fu
6443
dre, de plus en plus, nous devrons les faire dans
l’
industrie. Les mesures anti-pollution (absorption des fumées et gaz da
6444
en plus, nous devrons les faire dans l’industrie.
Les
mesures anti-pollution (absorption des fumées et gaz dans les villes,
6445
anti-pollution (absorption des fumées et gaz dans
les
villes, autos sans essence, avions à réaction silencieux) coûteront t
6446
n silencieux) coûteront très cher, c’est entendu.
La
question sera, de plus en plus, de savoir si la finalité dernière que
6447
c’est entendu. La question sera, de plus en plus,
de
savoir si la finalité dernière que l’on sert est un certain équilibre
6448
. La question sera, de plus en plus, de savoir si
la
finalité dernière que l’on sert est un certain équilibre entre les gr
6449
us en plus, de savoir si la finalité dernière que
l’
on sert est un certain équilibre entre les groupes humains et entre l’
6450
ière que l’on sert est un certain équilibre entre
les
groupes humains et entre l’homme et la nature, ou seulement la croiss
6451
tain équilibre entre les groupes humains et entre
l’
homme et la nature, ou seulement la croissance indéfinie du PNB, ou en
6452
bre entre les groupes humains et entre l’homme et
la
nature, ou seulement la croissance indéfinie du PNB, ou encore le pro
6453
mains et entre l’homme et la nature, ou seulement
la
croissance indéfinie du PNB, ou encore le profit calculé uniquement e
6454
ulement la croissance indéfinie du PNB, ou encore
le
profit calculé uniquement en argent, ou calculé aussi en bonheur, en
6455
ou calculé aussi en bonheur, en santé, en qualité
de
vie et en justice sociale ou communautaire. 29 octobre 1971 L’écart e
6456
justice sociale ou communautaire. 29 octobre 1971
L’
écart entre le tiers-monde et l’Occident deviendra insupportable, puis
6457
e ou communautaire. 29 octobre 1971 L’écart entre
le
tiers-monde et l’Occident deviendra insupportable, puis engendrera de
6458
. 29 octobre 1971 L’écart entre le tiers-monde et
l’
Occident deviendra insupportable, puis engendrera des violences inouïe
6459
fois supérieure à celle des pays industrialisés,
le
tiers-monde — il faut oser le dire ! — n’a aucune possibilité matérie
6460
ays industrialisés, le tiers-monde — il faut oser
le
dire ! — n’a aucune possibilité matérielle de rejoindre jamais notre
6461
ser le dire ! — n’a aucune possibilité matérielle
de
rejoindre jamais notre niveau de vie. Pour y arriver, en effet, on a
6462
en effet, on a calculé qu’il faudrait multiplier
l’
exploitation des ressources naturelles, et donc aussi la pollution du
6463
oitation des ressources naturelles, et donc aussi
la
pollution du globe, par 200, ce qui est matériellement impossible. En
6464
, ce qui est matériellement impossible. En effet,
les
ressources naturelles — charbon, pétrole, métaux, bois, eau potable,
6465
tc. — ne sont pas du tout inépuisables comme tous
les
hommes l’ont cru naïvement jusqu’à nous : le charbon et le pétrole s’
6466
nt pas du tout inépuisables comme tous les hommes
l’
ont cru naïvement jusqu’à nous : le charbon et le pétrole s’épuisent d
6467
ous les hommes l’ont cru naïvement jusqu’à nous :
le
charbon et le pétrole s’épuisent d’une manière calculable. Selon cert
6468
l’ont cru naïvement jusqu’à nous : le charbon et
le
pétrole s’épuisent d’une manière calculable. Selon certains experts,
6469
usqu’à nous : le charbon et le pétrole s’épuisent
d’
une manière calculable. Selon certains experts, même si l’on découvre
6470
nière calculable. Selon certains experts, même si
l’
on découvre dans les déserts et les mers le double de pétrole qu’on ex
6471
elon certains experts, même si l’on découvre dans
les
déserts et les mers le double de pétrole qu’on exploite aujourd’hui,
6472
xperts, même si l’on découvre dans les déserts et
les
mers le double de pétrole qu’on exploite aujourd’hui, avec l’augmenta
6473
ême si l’on découvre dans les déserts et les mers
le
double de pétrole qu’on exploite aujourd’hui, avec l’augmentation de
6474
n découvre dans les déserts et les mers le double
de
pétrole qu’on exploite aujourd’hui, avec l’augmentation de la populat
6475
ouble de pétrole qu’on exploite aujourd’hui, avec
l’
augmentation de la population et de la consommation, tout le pétrole d
6476
e qu’on exploite aujourd’hui, avec l’augmentation
de
la population et de la consommation, tout le pétrole de la terre semb
6477
u’on exploite aujourd’hui, avec l’augmentation de
la
population et de la consommation, tout le pétrole de la terre semble
6478
ourd’hui, avec l’augmentation de la population et
de
la consommation, tout le pétrole de la terre semble devoir être brûlé
6479
d’hui, avec l’augmentation de la population et de
la
consommation, tout le pétrole de la terre semble devoir être brûlé d’
6480
tion de la population et de la consommation, tout
le
pétrole de la terre semble devoir être brûlé d’ici trente ans. On tro
6481
population et de la consommation, tout le pétrole
de
la terre semble devoir être brûlé d’ici trente ans. On trouvera autre
6482
ulation et de la consommation, tout le pétrole de
la
terre semble devoir être brûlé d’ici trente ans. On trouvera autre ch
6483
s. On trouvera autre chose, pensez-vous ? Voire !
L’
épuisement des forêts, bien pire : l’épuisement de l’eau potable, pire
6484
us ? Voire ! L’épuisement des forêts, bien pire :
l’
épuisement de l’eau potable, pire encore : de l’air respirable, de l’o
6485
L’épuisement des forêts, bien pire : l’épuisement
de
l’eau potable, pire encore : de l’air respirable, de l’oxygène même,
6486
puisement des forêts, bien pire : l’épuisement de
l’
eau potable, pire encore : de l’air respirable, de l’oxygène même, sui
6487
re : l’épuisement de l’eau potable, pire encore :
de
l’air respirable, de l’oxygène même, suite à la mort des forêts et de
6488
: l’épuisement de l’eau potable, pire encore : de
l’
air respirable, de l’oxygène même, suite à la mort des forêts et des o
6489
l’eau potable, pire encore : de l’air respirable,
de
l’oxygène même, suite à la mort des forêts et des océans, c’est ce qu
6490
au potable, pire encore : de l’air respirable, de
l’
oxygène même, suite à la mort des forêts et des océans, c’est ce qui m
6491
: de l’air respirable, de l’oxygène même, suite à
la
mort des forêts et des océans, c’est ce qui menace l’ensemble de l’hu
6492
ort des forêts et des océans, c’est ce qui menace
l’
ensemble de l’humanité. Tout cela peut sembler délirant. Mais tout cel
6493
êts et des océans, c’est ce qui menace l’ensemble
de
l’humanité. Tout cela peut sembler délirant. Mais tout cela est impit
6494
et des océans, c’est ce qui menace l’ensemble de
l’
humanité. Tout cela peut sembler délirant. Mais tout cela est impitoya
6495
t. Mais tout cela est impitoyablement calculé par
les
écologistes américains, soviétiques et européens. 3. Fins et moyen
6496
ues et européens. 3. Fins et moyens au service
de
la personne 23 janvier 1970 Une communauté des personnes n’est pas
6497
et européens. 3. Fins et moyens au service de
la
personne 23 janvier 1970 Une communauté des personnes n’est pas la
6498
nvier 1970 Une communauté des personnes n’est pas
la
fin de l’homme, mais un moyen pour les personnes de se réaliser. Le b
6499
970 Une communauté des personnes n’est pas la fin
de
l’homme, mais un moyen pour les personnes de se réaliser. Le but fina
6500
Une communauté des personnes n’est pas la fin de
l’
homme, mais un moyen pour les personnes de se réaliser. Le but final n
6501
s n’est pas la fin de l’homme, mais un moyen pour
les
personnes de se réaliser. Le but final n’est pas une plus grande puis
6502
fin de l’homme, mais un moyen pour les personnes
de
se réaliser. Le but final n’est pas une plus grande puissance de la c
6503
mais un moyen pour les personnes de se réaliser.
Le
but final n’est pas une plus grande puissance de la communauté, mais
6504
Le but final n’est pas une plus grande puissance
de
la communauté, mais une plus grande liberté, une meilleure réalisatio
6505
but final n’est pas une plus grande puissance de
la
communauté, mais une plus grande liberté, une meilleure réalisation d
6506
ne plus grande liberté, une meilleure réalisation
de
chacun. La communauté est donc le lieu de dépassement des égoïsmes in
6507
nde liberté, une meilleure réalisation de chacun.
La
communauté est donc le lieu de dépassement des égoïsmes individuels,
6508
ure réalisation de chacun. La communauté est donc
le
lieu de dépassement des égoïsmes individuels, alors que le nationalis
6509
isation de chacun. La communauté est donc le lieu
de
dépassement des égoïsmes individuels, alors que le nationalisme voudr
6510
e dépassement des égoïsmes individuels, alors que
le
nationalisme voudrait nous faire croire qu’elle est la somme de tous
6511
tionalisme voudrait nous faire croire qu’elle est
la
somme de tous ces égoïsmes additionnés en un super-égoïsme collectif.
6512
e voudrait nous faire croire qu’elle est la somme
de
tous ces égoïsmes additionnés en un super-égoïsme collectif. Finaleme
6513
er-égoïsme collectif. Finalement, il faut répéter
de
la personne ce qu’en disait Kant : la personne, c’est ce qui, dans l’
6514
égoïsme collectif. Finalement, il faut répéter de
la
personne ce qu’en disait Kant : la personne, c’est ce qui, dans l’hom
6515
aut répéter de la personne ce qu’en disait Kant :
la
personne, c’est ce qui, dans l’homme, ne peut jamais être utilisé com
6516
’en disait Kant : la personne, c’est ce qui, dans
l’
homme, ne peut jamais être utilisé comme instrument. 3 février 1964 Le
6517
ais être utilisé comme instrument. 3 février 1964
Les
réalistes transigent toujours très facilement sur les fins. Ils ont t
6518
réalistes transigent toujours très facilement sur
les
fins. Ils ont tendance à subordonner les fins à leurs moyens actuels,
6519
ment sur les fins. Ils ont tendance à subordonner
les
fins à leurs moyens actuels, puis à oublier tout à fait les fins. Les
6520
leurs moyens actuels, puis à oublier tout à fait
les
fins. Les idéalistes, au contraire, ne s’occupent que de la pureté ab
6521
ens actuels, puis à oublier tout à fait les fins.
Les
idéalistes, au contraire, ne s’occupent que de la pureté absolue des
6522
. Les idéalistes, au contraire, ne s’occupent que
de
la pureté absolue des fins, seuls objets dignes de la réflexion d’un
6523
es idéalistes, au contraire, ne s’occupent que de
la
pureté absolue des fins, seuls objets dignes de la réflexion d’un gui
6524
e la pureté absolue des fins, seuls objets dignes
de
la réflexion d’un guide des hommes ; ils supposent que les moyens ser
6525
a pureté absolue des fins, seuls objets dignes de
la
réflexion d’un guide des hommes ; ils supposent que les moyens seront
6526
lue des fins, seuls objets dignes de la réflexion
d’
un guide des hommes ; ils supposent que les moyens seront donnés et so
6527
flexion d’un guide des hommes ; ils supposent que
les
moyens seront donnés et souvent oublient finalement d’en parler. À d’
6528
yens seront donnés et souvent oublient finalement
d’
en parler. À d’autres de les rechercher. Les points de réalisation dan
6529
uvent oublient finalement d’en parler. À d’autres
de
les rechercher. Les points de réalisation dans l’histoire, il me semb
6530
nt oublient finalement d’en parler. À d’autres de
les
rechercher. Les points de réalisation dans l’histoire, il me semble,
6531
lement d’en parler. À d’autres de les rechercher.
Les
points de réalisation dans l’histoire, il me semble, les points où il
6532
parler. À d’autres de les rechercher. Les points
de
réalisation dans l’histoire, il me semble, les points où il y a réali
6533
de les rechercher. Les points de réalisation dans
l’
histoire, il me semble, les points où il y a réalisation de quelque ch
6534
nts de réalisation dans l’histoire, il me semble,
les
points où il y a réalisation de quelque chose, se situent toujours à
6535
e, il me semble, les points où il y a réalisation
de
quelque chose, se situent toujours à l’intersection de ces deux tenda
6536
alisation de quelque chose, se situent toujours à
l’
intersection de ces deux tendances, lorsque les fins, les buts, claire
6537
elque chose, se situent toujours à l’intersection
de
ces deux tendances, lorsque les fins, les buts, clairement conçus et
6538
s à l’intersection de ces deux tendances, lorsque
les
fins, les buts, clairement conçus et ordonnés, suscitent les moyens a
6539
rsection de ces deux tendances, lorsque les fins,
les
buts, clairement conçus et ordonnés, suscitent les moyens adéquats de
6540
es buts, clairement conçus et ordonnés, suscitent
les
moyens adéquats de la part des hommes politiques. 3 février 1964 On p
6541
. 3 février 1964 On pourrait aller plus loin dans
la
critique des utopies et dire ceci, d’une manière peut-être paradoxale
6542
s loin dans la critique des utopies et dire ceci,
d’
une manière peut-être paradoxale : la plupart des utopies ont le tort
6543
peut-être paradoxale : la plupart des utopies ont
le
tort de n’être pas assez nouvelles, pas assez neuves. C’est-à-dire qu
6544
e paradoxale : la plupart des utopies ont le tort
de
n’être pas assez nouvelles, pas assez neuves. C’est-à-dire qu’elles s
6545
s, qu’elles prolongent simplement quelques traits
de
notre vie actuelle. Or, les changements qui se produiront d’ici vingt
6546
lement quelques traits de notre vie actuelle. Or,
les
changements qui se produiront d’ici vingt ans ou cent ans, ou d’ici s
6547
ux que tous ceux que peuvent imaginer aujourd’hui
les
utopistes. L’histoire réelle fera certainement preuve de beaucoup plu
6548
x que peuvent imaginer aujourd’hui les utopistes.
L’
histoire réelle fera certainement preuve de beaucoup plus d’imaginatio
6549
istes. L’histoire réelle fera certainement preuve
de
beaucoup plus d’imagination que le plus grand utopiste d’aujourd’hui.
6550
réelle fera certainement preuve de beaucoup plus
d’
imagination que le plus grand utopiste d’aujourd’hui. L’histoire réell
6551
inement preuve de beaucoup plus d’imagination que
le
plus grand utopiste d’aujourd’hui. L’histoire réelle aura une imagina
6552
oup plus d’imagination que le plus grand utopiste
d’
aujourd’hui. L’histoire réelle aura une imagination beaucoup plus fert
6553
ination que le plus grand utopiste d’aujourd’hui.
L’
histoire réelle aura une imagination beaucoup plus fertile en surprise
6554
urprises, en innovations totalement imprévisibles
de
nos jours, aussi imprévisibles par exemple que la bombe atomique l’ét
6555
de nos jours, aussi imprévisibles par exemple que
la
bombe atomique l’était à la fin du xixe siècle, quand Jules Verne im
6556
i imprévisibles par exemple que la bombe atomique
l’
était à la fin du xixe siècle, quand Jules Verne imaginait des armes
6557
ibles par exemple que la bombe atomique l’était à
la
fin du xixe siècle, quand Jules Verne imaginait des armes terrifiant
6558
es terrifiantes pour détruire presque un quartier
de
ville, ou même encore beaucoup plus imprévisibles que la bombe ne l’é
6559
e, ou même encore beaucoup plus imprévisibles que
la
bombe ne l’était en 1939, quand tous les états-majors et tous les gou
6560
ncore beaucoup plus imprévisibles que la bombe ne
l’
était en 1939, quand tous les états-majors et tous les gouvernements m
6561
ibles que la bombe ne l’était en 1939, quand tous
les
états-majors et tous les gouvernements mettaient en garde contre la g
6562
tait en 1939, quand tous les états-majors et tous
les
gouvernements mettaient en garde contre la guerre des gaz, quand tout
6563
tous les gouvernements mettaient en garde contre
la
guerre des gaz, quand tout le monde portait un masque à gaz en bandou
6564
qui a été trouvé quatre ans plus tard. En somme,
les
utopies sont le plus souvent trop courtes, trop modestes, on pourrait
6565
quatre ans plus tard. En somme, les utopies sont
le
plus souvent trop courtes, trop modestes, on pourrait dire trop peu u
6566
iques. Mais il y a d’autres conceptions possibles
de
l’utopie, des conceptions qui ne sont pas négatives, qui ne sont pas
6567
es. Mais il y a d’autres conceptions possibles de
l’
utopie, des conceptions qui ne sont pas négatives, qui ne sont pas pol
6568
e sont pas liées aux insuffisances actuelles pour
les
critiquer, qui ne sont pas non plus une évasion devant les conditions
6569
quer, qui ne sont pas non plus une évasion devant
les
conditions pratiques de l’action, mais au contraire qui sont des desc
6570
plus une évasion devant les conditions pratiques
de
l’action, mais au contraire qui sont des descriptions d’un nouvel ord
6571
us une évasion devant les conditions pratiques de
l’
action, mais au contraire qui sont des descriptions d’un nouvel ordre
6572
tion, mais au contraire qui sont des descriptions
d’
un nouvel ordre à établir, d’une société plus cohérente, mieux ordonné
6573
ont des descriptions d’un nouvel ordre à établir,
d’
une société plus cohérente, mieux ordonnée au bien, c’est-à-dire au ty
6574
nte, mieux ordonnée au bien, c’est-à-dire au type
d’
homme que l’on considère comme idéal, des utopies conçues non pas à pa
6575
rdonnée au bien, c’est-à-dire au type d’homme que
l’
on considère comme idéal, des utopies conçues non pas à partir d’aujou
6576
comme idéal, des utopies conçues non pas à partir
d’
aujourd’hui, mais à partir de ce but cohérent. Ce sont des description
6577
escriptions positives, éclairantes, qui désignent
le
but à atteindre, qui l’imposent à l’imagination, et qui, par là même,
6578
clairantes, qui désignent le but à atteindre, qui
l’
imposent à l’imagination, et qui, par là même, agissent sur les esprit
6579
ui désignent le but à atteindre, qui l’imposent à
l’
imagination, et qui, par là même, agissent sur les esprits, c’est-à-di
6580
l’imagination, et qui, par là même, agissent sur
les
esprits, c’est-à-dire sur le lieu où tous les événements de l’histoir
6581
même, agissent sur les esprits, c’est-à-dire sur
le
lieu où tous les événements de l’histoire prennent leur source. Il n’
6582
sur les esprits, c’est-à-dire sur le lieu où tous
les
événements de l’histoire prennent leur source. Il n’y aurait pas d’hi
6583
, c’est-à-dire sur le lieu où tous les événements
de
l’histoire prennent leur source. Il n’y aurait pas d’histoire, s’il n
6584
’est-à-dire sur le lieu où tous les événements de
l’
histoire prennent leur source. Il n’y aurait pas d’histoire, s’il n’y
6585
’histoire prennent leur source. Il n’y aurait pas
d’
histoire, s’il n’y avait pas, à l’origine de ce qu’on appelle l’événem
6586
n’y aurait pas d’histoire, s’il n’y avait pas, à
l’
origine de ce qu’on appelle l’événement, quelque chose qui se passe da
6587
t pas d’histoire, s’il n’y avait pas, à l’origine
de
ce qu’on appelle l’événement, quelque chose qui se passe dans l’espri
6588
il n’y avait pas, à l’origine de ce qu’on appelle
l’
événement, quelque chose qui se passe dans l’esprit d’un homme — c’est
6589
elle l’événement, quelque chose qui se passe dans
l’
esprit d’un homme — c’est toujours là que l’histoire commence, tous ce
6590
énement, quelque chose qui se passe dans l’esprit
d’
un homme — c’est toujours là que l’histoire commence, tous ces événeme
6591
dans l’esprit d’un homme — c’est toujours là que
l’
histoire commence, tous ces événements, à l’exception peut-être des tr
6592
à que l’histoire commence, tous ces événements, à
l’
exception peut-être des tremblements de terre. i. Avec l’introducti
6593
nements, à l’exception peut-être des tremblements
de
terre. i. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « Autrefois,
6594
n peut-être des tremblements de terre. i. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Autrefois, le comportement des
6595
introduction suivante des éditeurs : « Autrefois,
le
comportement des gens n’était pas aussi libre qu’aujourd’hui, il étai
6596
qu’aujourd’hui, il était largement déterminé par
le
poids des traditions sociales, des préceptes religieux et moraux, par
6597
sociales, des préceptes religieux et moraux, par
l’
appartenance à une corporation, à une classe, par les impératifs d’ord
6598
appartenance à une corporation, à une classe, par
les
impératifs d’ordre matériel. Actuellement, c’est beaucoup moins le ca
6599
une corporation, à une classe, par les impératifs
d’
ordre matériel. Actuellement, c’est beaucoup moins le cas dans les soc
6600
rdre matériel. Actuellement, c’est beaucoup moins
le
cas dans les sociétés occidentales où, de surcroît, l’homme se voit l
6601
l. Actuellement, c’est beaucoup moins le cas dans
les
sociétés occidentales où, de surcroît, l’homme se voit libéré de la n
6602
p moins le cas dans les sociétés occidentales où,
de
surcroît, l’homme se voit libéré de la nécessité pure, grâce aux prog
6603
s dans les sociétés occidentales où, de surcroît,
l’
homme se voit libéré de la nécessité pure, grâce aux progrès de la tec
6604
identales où, de surcroît, l’homme se voit libéré
de
la nécessité pure, grâce aux progrès de la technologie. Mais cette li
6605
ntales où, de surcroît, l’homme se voit libéré de
la
nécessité pure, grâce aux progrès de la technologie. Mais cette libér
6606
it libéré de la nécessité pure, grâce aux progrès
de
la technologie. Mais cette libération contraint paradoxalement l’huma
6607
libéré de la nécessité pure, grâce aux progrès de
la
technologie. Mais cette libération contraint paradoxalement l’humanit
6608
e. Mais cette libération contraint paradoxalement
l’
humanité au choix de son avenir, au travers de finalités qu’elle doit
6609
tion contraint paradoxalement l’humanité au choix
de
son avenir, au travers de finalités qu’elle doit se découvrir. Cela p
6610
e nouvelle et lancinante question : celle du sens
de
la vie, du sens de la société dans laquelle on vit, du sens de la par
6611
ouvelle et lancinante question : celle du sens de
la
vie, du sens de la société dans laquelle on vit, du sens de la part d
6612
nante question : celle du sens de la vie, du sens
de
la société dans laquelle on vit, du sens de la part de chacun aux cho
6613
te question : celle du sens de la vie, du sens de
la
société dans laquelle on vit, du sens de la part de chacun aux choix
6614
de la part de chacun aux choix qui y sont faits.
La
notion de communauté doit être réhabilitée comme moyen pour la person
6615
t de chacun aux choix qui y sont faits. La notion
de
communauté doit être réhabilitée comme moyen pour la personne de se r
6616
communauté doit être réhabilitée comme moyen pour
la
personne de se réaliser, c’est-à-dire d’atteindre ses buts vis-à-vis
6617
oit être réhabilitée comme moyen pour la personne
de
se réaliser, c’est-à-dire d’atteindre ses buts vis-à-vis d’elle-même
6618
yen pour la personne de se réaliser, c’est-à-dire
d’
atteindre ses buts vis-à-vis d’elle-même et vis-à-vis d’autrui. On voi
6619
iser, c’est-à-dire d’atteindre ses buts vis-à-vis
d’
elle-même et vis-à-vis d’autrui. On voit, ainsi, la nécessité de promo
6620
indre ses buts vis-à-vis d’elle-même et vis-à-vis
d’
autrui. On voit, ainsi, la nécessité de promouvoir l’idée d’un nouveau
6621
’elle-même et vis-à-vis d’autrui. On voit, ainsi,
la
nécessité de promouvoir l’idée d’un nouveau pacte entre l’homme, la c
6622
vis-à-vis d’autrui. On voit, ainsi, la nécessité
de
promouvoir l’idée d’un nouveau pacte entre l’homme, la cité, la natur
6623
utrui. On voit, ainsi, la nécessité de promouvoir
l’
idée d’un nouveau pacte entre l’homme, la cité, la nature. Il conviend
6624
On voit, ainsi, la nécessité de promouvoir l’idée
d’
un nouveau pacte entre l’homme, la cité, la nature. Il conviendrait, p
6625
ité de promouvoir l’idée d’un nouveau pacte entre
l’
homme, la cité, la nature. Il conviendrait, par exemple, de réinsérer
6626
omouvoir l’idée d’un nouveau pacte entre l’homme,
la
cité, la nature. Il conviendrait, par exemple, de réinsérer le savant
6627
l’idée d’un nouveau pacte entre l’homme, la cité,
la
nature. Il conviendrait, par exemple, de réinsérer le savant dans la
6628
la cité, la nature. Il conviendrait, par exemple,
de
réinsérer le savant dans la communauté, afin de contrebalancer l’hype
6629
ature. Il conviendrait, par exemple, de réinsérer
le
savant dans la communauté, afin de contrebalancer l’hyperspécialisati
6630
endrait, par exemple, de réinsérer le savant dans
la
communauté, afin de contrebalancer l’hyperspécialisation actuelle qui
6631
savant dans la communauté, afin de contrebalancer
l’
hyperspécialisation actuelle qui ne lui donne plus la possibilité de s
6632
yperspécialisation actuelle qui ne lui donne plus
la
possibilité de s’interroger sur les finalités que son travail met en
6633
ion actuelle qui ne lui donne plus la possibilité
de
s’interroger sur les finalités que son travail met en jeu. Sans élimi
6634
lui donne plus la possibilité de s’interroger sur
les
finalités que son travail met en jeu. Sans éliminer purement et simpl
6635
met en jeu. Sans éliminer purement et simplement
l’
idée de profit, il faudrait que celui-ci cesse d’être la seule finalit
6636
jeu. Sans éliminer purement et simplement l’idée
de
profit, il faudrait que celui-ci cesse d’être la seule finalité effec
6637
l’idée de profit, il faudrait que celui-ci cesse
d’
être la seule finalité effectivement déterminante : la destruction pro
6638
de profit, il faudrait que celui-ci cesse d’être
la
seule finalité effectivement déterminante : la destruction progressiv
6639
re la seule finalité effectivement déterminante :
la
destruction progressive de l’environnement est au cœur de ce problème
6640
ivement déterminante : la destruction progressive
de
l’environnement est au cœur de ce problème, tout comme la destruction
6641
ment déterminante : la destruction progressive de
l’
environnement est au cœur de ce problème, tout comme la destruction in
6642
uction progressive de l’environnement est au cœur
de
ce problème, tout comme la destruction instantanée qui résulterait de
6643
ironnement est au cœur de ce problème, tout comme
la
destruction instantanée qui résulterait de la course aux armements. U
6644
comme la destruction instantanée qui résulterait
de
la course aux armements. Un régime quel qu’il soit se juge d’après se
6645
mme la destruction instantanée qui résulterait de
la
course aux armements. Un régime quel qu’il soit se juge d’après ses b
6646
ge d’après ses buts confrontés à son efficacité à
les
réaliser. Ce que Denis de Rougemont appelle “l’hypocrisie sociale”, c
6647
les réaliser. Ce que Denis de Rougemont appelle “
l’
hypocrisie sociale”, c’est la tendance à affirmer des buts démentis pa
6648
e Rougemont appelle “l’hypocrisie sociale”, c’est
la
tendance à affirmer des buts démentis par les actes. Ainsi, plus que
6649
’est la tendance à affirmer des buts démentis par
les
actes. Ainsi, plus que dans les justifications fournies par les disco
6650
buts démentis par les actes. Ainsi, plus que dans
les
justifications fournies par les discours, c’est dans l’examen du budg
6651
si, plus que dans les justifications fournies par
les
discours, c’est dans l’examen du budget des États que l’on peut décou
6652
tifications fournies par les discours, c’est dans
l’
examen du budget des États que l’on peut découvrir les ordres de prior
6653
ours, c’est dans l’examen du budget des États que
l’
on peut découvrir les ordres de priorité réels orientant leur action.
6654
xamen du budget des États que l’on peut découvrir
les
ordres de priorité réels orientant leur action. Ce sont les finalités
6655
dget des États que l’on peut découvrir les ordres
de
priorité réels orientant leur action. Ce sont les finalités effective
6656
de priorité réels orientant leur action. Ce sont
les
finalités effectivement poursuivies qui déterminent le vrai visage d’
6657
nalités effectivement poursuivies qui déterminent
le
vrai visage d’une politique : loin de se cantonner à la vie politicie
6658
vement poursuivies qui déterminent le vrai visage
d’
une politique : loin de se cantonner à la vie politicienne, les choix
6659
i visage d’une politique : loin de se cantonner à
la
vie politicienne, les choix politiques sont globalement une affaire d
6660
que : loin de se cantonner à la vie politicienne,
les
choix politiques sont globalement une affaire d’adéquation de moyens
6661
les choix politiques sont globalement une affaire
d’
adéquation de moyens et de fins, aussi bien aux niveaux économique, in
6662
itiques sont globalement une affaire d’adéquation
de
moyens et de fins, aussi bien aux niveaux économique, industriel, éne
6663
globalement une affaire d’adéquation de moyens et
de
fins, aussi bien aux niveaux économique, industriel, énergétique, mil
6664
issance uniquement quantitative, quels que soient
les
effets sur les ressources naturelles et l’environnement, ou recherche
6665
ent quantitative, quels que soient les effets sur
les
ressources naturelles et l’environnement, ou recherche-t-on un modèle
6666
oient les effets sur les ressources naturelles et
l’
environnement, ou recherche-t-on un modèle plus qualitatif de croissan
6667
ment, ou recherche-t-on un modèle plus qualitatif
de
croissance ? En fait, on peut discerner deux tendances opposées dans
6668
t, on peut discerner deux tendances opposées dans
les
choix politiques : les “idéalistes” seront seulement préoccupés des f
6669
ux tendances opposées dans les choix politiques :
les
“idéalistes” seront seulement préoccupés des fins sans se donner les
6670
ront seulement préoccupés des fins sans se donner
les
moyens de les réaliser, tandis que les “réalistes” agiront sans trop
6671
ent préoccupés des fins sans se donner les moyens
de
les réaliser, tandis que les “réalistes” agiront sans trop se poser l
6672
préoccupés des fins sans se donner les moyens de
les
réaliser, tandis que les “réalistes” agiront sans trop se poser la qu
6673
se donner les moyens de les réaliser, tandis que
les
“réalistes” agiront sans trop se poser la question du pourquoi. L’équ
6674
iront sans trop se poser la question du pourquoi.
L’
équilibre souhaitable se situe entre les deux : la détermination de bu
6675
pourquoi. L’équilibre souhaitable se situe entre
les
deux : la détermination de buts clairs suscitant des moyens approprié
6676
L’équilibre souhaitable se situe entre les deux :
la
détermination de buts clairs suscitant des moyens appropriés pour les
6677
itable se situe entre les deux : la détermination
de
buts clairs suscitant des moyens appropriés pour les réaliser, telle
6678
buts clairs suscitant des moyens appropriés pour
les
réaliser, telle serait la définition de la meilleure politique. On a
6679
moyens appropriés pour les réaliser, telle serait
la
définition de la meilleure politique. On a souvent qualifié Denis de
6680
iés pour les réaliser, telle serait la définition
de
la meilleure politique. On a souvent qualifié Denis de Rougemont d’ut
6681
pour les réaliser, telle serait la définition de
la
meilleure politique. On a souvent qualifié Denis de Rougemont d’utopi
6682
litique. On a souvent qualifié Denis de Rougemont
d’
utopiste, et il revendique cette qualité, mais en lui donnant un sens
6683
, mais en lui donnant un sens autre que celui que
l’
on comprend généralement. Pour la plupart, l’utopiste est celui qui im
6684
que l’on comprend généralement. Pour la plupart,
l’
utopiste est celui qui imagine une société future à partir de celle da
6685
extrapolation. Pour Denis de Rougemont, ce genre
d’
utopie couramment répandu n’est “pas assez utopique”. L’utopie qu’il r
6686
ie couramment répandu n’est “pas assez utopique”.
L’
utopie qu’il revendique consiste, elle, à s’imaginer la société à part
6687
pie qu’il revendique consiste, elle, à s’imaginer
la
société à partir des finalités qu’on se fixe pour elle. »
6688
istiques du génie occidental 24 avril 1970 Dès
l’
aube de la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où
6689
s du génie occidental 24 avril 1970 Dès l’aube
de
la philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit n
6690
u génie occidental 24 avril 1970 Dès l’aube de
la
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit nais
6691
l’aube de la philosophie occidentale, dans l’une
de
ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire,
6692
philosophie occidentale, dans l’une de ces cités
d’
Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite éc
6693
dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance
la
dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisi
6694
es cités d’Ionie où prit naissance la dialectique
de
notre histoire, Héraclite écrivait cette phrase décisive, qu’il faut
6695
vait cette phrase décisive, qu’il faut tenir pour
la
formule même de l’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de
6696
e décisive, qu’il faut tenir pour la formule même
de
l’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des co
6697
écisive, qu’il faut tenir pour la formule même de
l’
unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de la lutte des contr
6698
’unité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et
de
la lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » De ce temps
6699
ité européenne : « Ce qui s’oppose coopère, et de
la
lutte des contraires procède la plus belle harmonie. » De ce temps ju
6700
se coopère, et de la lutte des contraires procède
la
plus belle harmonie. » De ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à no
6701
des contraires procède la plus belle harmonie. »
De
ce temps jusqu’au nôtre, tout concourt à nourrir ce paradoxe qui para
6702
ncourt à nourrir ce paradoxe qui paraît bien être
la
loi constitutive de notre histoire et le ressort de notre pensée : l’
6703
paradoxe qui paraît bien être la loi constitutive
de
notre histoire et le ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et
6704
ien être la loi constitutive de notre histoire et
le
ressort de notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité d
6705
loi constitutive de notre histoire et le ressort
de
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la dive
6706
de notre histoire et le ressort de notre pensée :
l’
antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité, et la coexi
6707
toire et le ressort de notre pensée : l’antinomie
de
l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité, et la coexistence fécon
6708
notre pensée : l’antinomie de l’Un et du Divers,
l’
unité dans la diversité, et la coexistence féconde des contraires. 18
6709
: l’antinomie de l’Un et du Divers, l’unité dans
la
diversité, et la coexistence féconde des contraires. 18 février 1966
6710
l’Un et du Divers, l’unité dans la diversité, et
la
coexistence féconde des contraires. 18 février 1966 L’Occident, dans
6711
existence féconde des contraires. 18 février 1966
L’
Occident, dans les meilleurs moments de sa tradition intellectuelle, n
6712
des contraires. 18 février 1966 L’Occident, dans
les
meilleurs moments de sa tradition intellectuelle, ne cesse d’en appel
6713
vrier 1966 L’Occident, dans les meilleurs moments
de
sa tradition intellectuelle, ne cesse d’en appeler à ce qu’on a appel
6714
moments de sa tradition intellectuelle, ne cesse
d’
en appeler à ce qu’on a appelé les « droits imprescriptibles de la per
6715
tuelle, ne cesse d’en appeler à ce qu’on a appelé
les
« droits imprescriptibles de la personne humaine » ; c’est une phrase
6716
à ce qu’on a appelé les « droits imprescriptibles
de
la personne humaine » ; c’est une phrase qui revient dans tous les gr
6717
e qu’on a appelé les « droits imprescriptibles de
la
personne humaine » ; c’est une phrase qui revient dans tous les grand
6718
umaine » ; c’est une phrase qui revient dans tous
les
grands discours et dans toutes les déclarations philosophiques ou pol
6719
ient dans tous les grands discours et dans toutes
les
déclarations philosophiques ou politiques de base. Comme si, en tout
6720
tes les déclarations philosophiques ou politiques
de
base. Comme si, en tout cas en théorie, idéalement, la personne était
6721
se. Comme si, en tout cas en théorie, idéalement,
la
personne était l’absolu, la société n’étant que son instrument, la so
6722
out cas en théorie, idéalement, la personne était
l’
absolu, la société n’étant que son instrument, la société étant là pou
6723
théorie, idéalement, la personne était l’absolu,
la
société n’étant que son instrument, la société étant là pour le servi
6724
l’absolu, la société n’étant que son instrument,
la
société étant là pour le service des personnes, le moyen de la réalis
6725
tant que son instrument, la société étant là pour
le
service des personnes, le moyen de la réalisation des personnes. La p
6726
a société étant là pour le service des personnes,
le
moyen de la réalisation des personnes. La personne est donc le but de
6727
étant là pour le service des personnes, le moyen
de
la réalisation des personnes. La personne est donc le but de la socié
6728
ant là pour le service des personnes, le moyen de
la
réalisation des personnes. La personne est donc le but de la société,
6729
sonnes, le moyen de la réalisation des personnes.
La
personne est donc le but de la société, pour cette tradition constant
6730
a réalisation des personnes. La personne est donc
le
but de la société, pour cette tradition constante européenne qui vien
6731
sation des personnes. La personne est donc le but
de
la société, pour cette tradition constante européenne qui vient de la
6732
ion des personnes. La personne est donc le but de
la
société, pour cette tradition constante européenne qui vient de la th
6733
cette tradition constante européenne qui vient de
la
théologie et qui aboutit à des réalités civiques et politiques. Or, t
6734
s civiques et politiques. Or, tous ces caractères
de
la personne, ce caractère paradoxal, vous le retrouvez terme à terme
6735
iviques et politiques. Or, tous ces caractères de
la
personne, ce caractère paradoxal, vous le retrouvez terme à terme dan
6736
ères de la personne, ce caractère paradoxal, vous
le
retrouvez terme à terme dans les définitions du système fédéraliste.
6737
e paradoxal, vous le retrouvez terme à terme dans
les
définitions du système fédéraliste. En effet, le fédéralisme se défin
6738
les définitions du système fédéraliste. En effet,
le
fédéralisme se définit comme un paradoxe continuel. Il est à la fois
6739
nit comme un paradoxe continuel. Il est à la fois
l’
autonomie des communautés et leur union ; il suppose quelque chose qui
6740
i distingue ces communautés, et quelque chose qui
les
relie ; quelque chose qui assure les libertés locales, et en même tem
6741
ue chose qui les relie ; quelque chose qui assure
les
libertés locales, et en même temps qui engage des responsabilités à u
6742
r fonction collective. Donc nous avons exactement
le
même type de paradoxe, d’union de deux choses que la logique juge inc
6743
llective. Donc nous avons exactement le même type
de
paradoxe, d’union de deux choses que la logique juge incompatibles. I
6744
c nous avons exactement le même type de paradoxe,
d’
union de deux choses que la logique juge incompatibles. Il y a donc un
6745
vons exactement le même type de paradoxe, d’union
de
deux choses que la logique juge incompatibles. Il y a donc une espèce
6746
même type de paradoxe, d’union de deux choses que
la
logique juge incompatibles. Il y a donc une espèce de rencontre, de c
6747
ogique juge incompatibles. Il y a donc une espèce
de
rencontre, de convenance essentielle, entre personne et fédéralisme ;
6748
compatibles. Il y a donc une espèce de rencontre,
de
convenance essentielle, entre personne et fédéralisme ; il semble que
6749
le, entre personne et fédéralisme ; il semble que
la
définition de l’homme comme personne soit précisément la définition d
6750
onne et fédéralisme ; il semble que la définition
de
l’homme comme personne soit précisément la définition de l’homme qu’i
6751
e et fédéralisme ; il semble que la définition de
l’
homme comme personne soit précisément la définition de l’homme qu’il f
6752
nition de l’homme comme personne soit précisément
la
définition de l’homme qu’il faut à un système fédéraliste. 7 novembre
6753
mme comme personne soit précisément la définition
de
l’homme qu’il faut à un système fédéraliste. 7 novembre 1969 Quand l’
6754
comme personne soit précisément la définition de
l’
homme qu’il faut à un système fédéraliste. 7 novembre 1969 Quand l’hom
6755
t à un système fédéraliste. 7 novembre 1969 Quand
l’
homme s’est mis à calculer, à prévoir, à avoir sa politique à lui, est
6756
r, à prévoir, à avoir sa politique à lui, est née
l’
idée de recherche à tout prix et de progrès. Voilà qui distingue compl
6757
évoir, à avoir sa politique à lui, est née l’idée
de
recherche à tout prix et de progrès. Voilà qui distingue complètement
6758
à lui, est née l’idée de recherche à tout prix et
de
progrès. Voilà qui distingue complètement, dès les origines de notre
6759
de progrès. Voilà qui distingue complètement, dès
les
origines de notre culture, l’Occident de l’Orient. L’esprit oriental
6760
oilà qui distingue complètement, dès les origines
de
notre culture, l’Occident de l’Orient. L’esprit oriental est, avant t
6761
complètement, dès les origines de notre culture,
l’
Occident de l’Orient. L’esprit oriental est, avant tout, un esprit qui
6762
nt, dès les origines de notre culture, l’Occident
de
l’Orient. L’esprit oriental est, avant tout, un esprit qui accepte le
6763
dès les origines de notre culture, l’Occident de
l’
Orient. L’esprit oriental est, avant tout, un esprit qui accepte les c
6764
rigines de notre culture, l’Occident de l’Orient.
L’
esprit oriental est, avant tout, un esprit qui accepte les commandemen
6765
t oriental est, avant tout, un esprit qui accepte
les
commandements des dieux, des lois cosmiques, qui cherche simplement à
6766
smiques, qui cherche simplement à s’inscrire dans
l’
ordre de ces lois, et qui n’imagine pas qu’on puisse s’opposer à un or
6767
qui cherche simplement à s’inscrire dans l’ordre
de
ces lois, et qui n’imagine pas qu’on puisse s’opposer à un ordre pres
6768
ne pas qu’on puisse s’opposer à un ordre prescrit
de
toute éternité : il faut s’incliner sans discussion devant les comman
6769
rnité : il faut s’incliner sans discussion devant
les
commandements divins. Avec la Grèce, on voit se manifester quelque ch
6770
discussion devant les commandements divins. Avec
la
Grèce, on voit se manifester quelque chose de tout à fait nouveau. La
6771
vec la Grèce, on voit se manifester quelque chose
de
tout à fait nouveau. La révolution grecque consiste, au début, à mett
6772
manifester quelque chose de tout à fait nouveau.
La
révolution grecque consiste, au début, à mettre à la place des mages,
6773
révolution grecque consiste, au début, à mettre à
la
place des mages, des prêtres de Sumer, de l’Égypte et de toutes les c
6774
début, à mettre à la place des mages, des prêtres
de
Sumer, de l’Égypte et de toutes les civilisations asiatiques, une esp
6775
ettre à la place des mages, des prêtres de Sumer,
de
l’Égypte et de toutes les civilisations asiatiques, une espèce d’homm
6776
re à la place des mages, des prêtres de Sumer, de
l’
Égypte et de toutes les civilisations asiatiques, une espèce d’homme n
6777
e des mages, des prêtres de Sumer, de l’Égypte et
de
toutes les civilisations asiatiques, une espèce d’homme nouvelle qu’o
6778
s, des prêtres de Sumer, de l’Égypte et de toutes
les
civilisations asiatiques, une espèce d’homme nouvelle qu’on appellera
6779
e toutes les civilisations asiatiques, une espèce
d’
homme nouvelle qu’on appellera plus tard le savant, qu’on appelait en
6780
espèce d’homme nouvelle qu’on appellera plus tard
le
savant, qu’on appelait en Grèce le philosophe. 2. La naissance de
6781
lera plus tard le savant, qu’on appelait en Grèce
le
philosophe. 2. La naissance de l’individu 14 novembre 1969 On p
6782
ant, qu’on appelait en Grèce le philosophe. 2.
La
naissance de l’individu 14 novembre 1969 On peut dire que « consci
6783
pelait en Grèce le philosophe. 2. La naissance
de
l’individu 14 novembre 1969 On peut dire que « conscience » et « i
6784
ait en Grèce le philosophe. 2. La naissance de
l’
individu 14 novembre 1969 On peut dire que « conscience » et « indi
6785
à juger des choses en soi et non pas selon ce que
la
tradition religieuse voulait qu’on en pense. C’est dans ce passage qu
6786
t qu’on en pense. C’est dans ce passage qu’est né
l’
individu au sens occidental du terme. 21 novembre 1969 Imaginons qu’un
6787
du terme. 21 novembre 1969 Imaginons qu’un membre
d’
une tribu se mette à raisonner : il se met à douter, il se demande s’i
6788
il se met à douter, il se demande s’il n’y a pas
de
possibilité que les choses soient autrement, il ne comprend plus ce q
6789
, il se demande s’il n’y a pas de possibilité que
les
choses soient autrement, il ne comprend plus ce qu’on lui a toujours
6790
et à vouloir vivre pour lui-même, c’est une façon
d’
échapper à la terreur primitive et sacrée. Il voudrait échapper aux li
6791
vivre pour lui-même, c’est une façon d’échapper à
la
terreur primitive et sacrée. Il voudrait échapper aux liens du groupe
6792
oudrait échapper aux liens du groupe, au principe
de
tyrannie qui est très fort dans la tribu. Mais il a aussitôt besoin d
6793
e, au principe de tyrannie qui est très fort dans
la
tribu. Mais il a aussitôt besoin d’une nouvelle protection. Et voilà
6794
rès fort dans la tribu. Mais il a aussitôt besoin
d’
une nouvelle protection. Et voilà par quoi on rejoint la nécessité de
6795
nouvelle protection. Et voilà par quoi on rejoint
la
nécessité de la cité. L’homme qui a fui sa tribu doit se regrouper av
6796
ection. Et voilà par quoi on rejoint la nécessité
de
la cité. L’homme qui a fui sa tribu doit se regrouper avec d’autres,
6797
ion. Et voilà par quoi on rejoint la nécessité de
la
cité. L’homme qui a fui sa tribu doit se regrouper avec d’autres, pou
6798
oilà par quoi on rejoint la nécessité de la cité.
L’
homme qui a fui sa tribu doit se regrouper avec d’autres, pour qu’il a
6799
u doit se regrouper avec d’autres, pour qu’il ait
le
courage de continuer à courir son aventure. La Grèce naît donc de cet
6800
egrouper avec d’autres, pour qu’il ait le courage
de
continuer à courir son aventure. La Grèce naît donc de cet arrachemen
6801
it le courage de continuer à courir son aventure.
La
Grèce naît donc de cet arrachement au sacré sombre, elle se détache s
6802
ntinuer à courir son aventure. La Grèce naît donc
de
cet arrachement au sacré sombre, elle se détache sur ce fond indistin
6803
ré sombre, elle se détache sur ce fond indistinct
de
tribus qui recouvraient toute l’Asie, le Proche-Orient et une bonne p
6804
fond indistinct de tribus qui recouvraient toute
l’
Asie, le Proche-Orient et une bonne partie de ce qui deviendra plus ta
6805
distinct de tribus qui recouvraient toute l’Asie,
le
Proche-Orient et une bonne partie de ce qui deviendra plus tard l’Eur
6806
oute l’Asie, le Proche-Orient et une bonne partie
de
ce qui deviendra plus tard l’Europe. L’Europe — par la Grèce — sera l
6807
et une bonne partie de ce qui deviendra plus tard
l’
Europe. L’Europe — par la Grèce — sera la première à s’en détacher, ap
6808
ne partie de ce qui deviendra plus tard l’Europe.
L’
Europe — par la Grèce — sera la première à s’en détacher, après que la
6809
qui deviendra plus tard l’Europe. L’Europe — par
la
Grèce — sera la première à s’en détacher, après que la civilisation m
6810
èce — sera la première à s’en détacher, après que
la
civilisation minoenne — de Crète — ait été transmise à Mycènes, dans
6811
en détacher, après que la civilisation minoenne —
de
Crète — ait été transmise à Mycènes, dans le Péloponnèse. Le mythe de
6812
ne — de Crète — ait été transmise à Mycènes, dans
le
Péloponnèse. Le mythe de l’enlèvement d’Europe représente très exacte
6813
ait été transmise à Mycènes, dans le Péloponnèse.
Le
mythe de l’enlèvement d’Europe représente très exactement cette trans
6814
ransmise à Mycènes, dans le Péloponnèse. Le mythe
de
l’enlèvement d’Europe représente très exactement cette transmission d
6815
smise à Mycènes, dans le Péloponnèse. Le mythe de
l’
enlèvement d’Europe représente très exactement cette transmission des
6816
es, dans le Péloponnèse. Le mythe de l’enlèvement
d’
Europe représente très exactement cette transmission des valeurs de la
6817
te très exactement cette transmission des valeurs
de
la culture syrienne et égyptienne, qui se concrétise par le développe
6818
très exactement cette transmission des valeurs de
la
culture syrienne et égyptienne, qui se concrétise par le développemen
6819
ure syrienne et égyptienne, qui se concrétise par
le
développement de l’alphabet à Sidon et Tyr. Europe est enlevée à Tyr.
6820
gyptienne, qui se concrétise par le développement
de
l’alphabet à Sidon et Tyr. Europe est enlevée à Tyr. Elle est emmenée
6821
tienne, qui se concrétise par le développement de
l’
alphabet à Sidon et Tyr. Europe est enlevée à Tyr. Elle est emmenée en
6822
a première grande civilisation, à mi-chemin entre
l’
Orient et ce qui sera l’Occident. De Crète, la civilisation se transme
6823
sation, à mi-chemin entre l’Orient et ce qui sera
l’
Occident. De Crète, la civilisation se transmet à Mycènes. Sociologiq
6824
-chemin entre l’Orient et ce qui sera l’Occident.
De
Crète, la civilisation se transmet à Mycènes. Sociologiquement, ce p
6825
tre l’Orient et ce qui sera l’Occident. De Crète,
la
civilisation se transmet à Mycènes. Sociologiquement, ce passage du
6826
Sociologiquement, ce passage du Proche-Orient à
l’
Occident est un passage du sacral primitif au légal, au régime des con
6827
me des contrats librement consentis qui vont être
la
cité. Cela se passe souvent sous une forme violente, non seulement so
6828
uvent sous une forme violente, non seulement sous
la
forme psychologique du doute, de la réflexion, mais souvent sous la f
6829
n seulement sous la forme psychologique du doute,
de
la réflexion, mais souvent sous la forme d’un crime ou d’un accident
6830
eulement sous la forme psychologique du doute, de
la
réflexion, mais souvent sous la forme d’un crime ou d’un accident qui
6831
ique du doute, de la réflexion, mais souvent sous
la
forme d’un crime ou d’un accident qui font qu’un homme est chassé de
6832
oute, de la réflexion, mais souvent sous la forme
d’
un crime ou d’un accident qui font qu’un homme est chassé de la tribu
6833
flexion, mais souvent sous la forme d’un crime ou
d’
un accident qui font qu’un homme est chassé de la tribu et devient une
6834
ou d’un accident qui font qu’un homme est chassé
de
la tribu et devient une espèce de paria. Il se réunit alors avec d’au
6835
d’un accident qui font qu’un homme est chassé de
la
tribu et devient une espèce de paria. Il se réunit alors avec d’autre
6836
omme est chassé de la tribu et devient une espèce
de
paria. Il se réunit alors avec d’autres pour former des sociétés qui,
6837
et forment les premières cités. 14 novembre 1969
L’
invention majeure des Grecs est celle de l’individu, qui va être le su
6838
mbre 1969 L’invention majeure des Grecs est celle
de
l’individu, qui va être le support des valeurs et en même temps la me
6839
e 1969 L’invention majeure des Grecs est celle de
l’
individu, qui va être le support des valeurs et en même temps la mesur
6840
re des Grecs est celle de l’individu, qui va être
le
support des valeurs et en même temps la mesure de ces valeurs, comme
6841
i va être le support des valeurs et en même temps
la
mesure de ces valeurs, comme si on le prenait comme unité de base des
6842
le support des valeurs et en même temps la mesure
de
ces valeurs, comme si on le prenait comme unité de base des nouvelles
6843
même temps la mesure de ces valeurs, comme si on
le
prenait comme unité de base des nouvelles communautés. Il sera, comme
6844
e ces valeurs, comme si on le prenait comme unité
de
base des nouvelles communautés. Il sera, comme le dit Protagoras, con
6845
de base des nouvelles communautés. Il sera, comme
le
dit Protagoras, considéré comme la mesure de toute chose, donc la bas
6846
Il sera, comme le dit Protagoras, considéré comme
la
mesure de toute chose, donc la base même de toutes les valeurs occide
6847
omme le dit Protagoras, considéré comme la mesure
de
toute chose, donc la base même de toutes les valeurs occidentales. 7
6848
s, considéré comme la mesure de toute chose, donc
la
base même de toutes les valeurs occidentales. 7 novembre 1969 Il semb
6849
comme la mesure de toute chose, donc la base même
de
toutes les valeurs occidentales. 7 novembre 1969 Il semble que le myt
6850
esure de toute chose, donc la base même de toutes
les
valeurs occidentales. 7 novembre 1969 Il semble que le mythe de Promé
6851
leurs occidentales. 7 novembre 1969 Il semble que
le
mythe de Prométhée soit digne d’être le grand mythe à l’origine de la
6852
identales. 7 novembre 1969 Il semble que le mythe
de
Prométhée soit digne d’être le grand mythe à l’origine de la civilisa
6853
69 Il semble que le mythe de Prométhée soit digne
d’
être le grand mythe à l’origine de la civilisation occidentale et euro
6854
emble que le mythe de Prométhée soit digne d’être
le
grand mythe à l’origine de la civilisation occidentale et européenne
6855
e de Prométhée soit digne d’être le grand mythe à
l’
origine de la civilisation occidentale et européenne au sens étroit du
6856
thée soit digne d’être le grand mythe à l’origine
de
la civilisation occidentale et européenne au sens étroit du terme, ca
6857
e soit digne d’être le grand mythe à l’origine de
la
civilisation occidentale et européenne au sens étroit du terme, car P
6858
péenne au sens étroit du terme, car Prométhée est
le
héros de la révolte : c’est l’homme en révolte contre tous les tabous
6859
sens étroit du terme, car Prométhée est le héros
de
la révolte : c’est l’homme en révolte contre tous les tabous et tous
6860
ns étroit du terme, car Prométhée est le héros de
la
révolte : c’est l’homme en révolte contre tous les tabous et tous les
6861
car Prométhée est le héros de la révolte : c’est
l’
homme en révolte contre tous les tabous et tous les interdits qu’on at
6862
la révolte : c’est l’homme en révolte contre tous
les
tabous et tous les interdits qu’on attribuait aux dieux jaloux de leu
6863
l’homme en révolte contre tous les tabous et tous
les
interdits qu’on attribuait aux dieux jaloux de leurs pouvoirs, qui sy
6864
s les interdits qu’on attribuait aux dieux jaloux
de
leurs pouvoirs, qui symbolisaient les craintes de l’humanité primitiv
6865
dieux jaloux de leurs pouvoirs, qui symbolisaient
les
craintes de l’humanité primitive devant les forces aveugles de la nat
6866
de leurs pouvoirs, qui symbolisaient les craintes
de
l’humanité primitive devant les forces aveugles de la nature, qu’elle
6867
leurs pouvoirs, qui symbolisaient les craintes de
l’
humanité primitive devant les forces aveugles de la nature, qu’elle n’
6868
aient les craintes de l’humanité primitive devant
les
forces aveugles de la nature, qu’elle n’avait pas pu interpréter ni c
6869
e l’humanité primitive devant les forces aveugles
de
la nature, qu’elle n’avait pas pu interpréter ni calculer. Prométhée,
6870
’humanité primitive devant les forces aveugles de
la
nature, qu’elle n’avait pas pu interpréter ni calculer. Prométhée, c’
6871
pas pu interpréter ni calculer. Prométhée, c’est
le
héros de l’esprit de curiosité et de l’esprit d’aventure qui vont êtr
6872
nterpréter ni calculer. Prométhée, c’est le héros
de
l’esprit de curiosité et de l’esprit d’aventure qui vont être si cara
6873
rpréter ni calculer. Prométhée, c’est le héros de
l’
esprit de curiosité et de l’esprit d’aventure qui vont être si caracté
6874
i calculer. Prométhée, c’est le héros de l’esprit
de
curiosité et de l’esprit d’aventure qui vont être si caractéristiques
6875
éthée, c’est le héros de l’esprit de curiosité et
de
l’esprit d’aventure qui vont être si caractéristiques des débuts de l
6876
ée, c’est le héros de l’esprit de curiosité et de
l’
esprit d’aventure qui vont être si caractéristiques des débuts de la G
6877
le héros de l’esprit de curiosité et de l’esprit
d’
aventure qui vont être si caractéristiques des débuts de la Grèce, que
6878
ture qui vont être si caractéristiques des débuts
de
la Grèce, que l’on retrouve si bien décrits dans les œuvres d’Homère,
6879
e qui vont être si caractéristiques des débuts de
la
Grèce, que l’on retrouve si bien décrits dans les œuvres d’Homère, pa
6880
e si caractéristiques des débuts de la Grèce, que
l’
on retrouve si bien décrits dans les œuvres d’Homère, par exemple, ave
6881
la Grèce, que l’on retrouve si bien décrits dans
les
œuvres d’Homère, par exemple, avec surtout les aventures d’Ulysse, hé
6882
que l’on retrouve si bien décrits dans les œuvres
d’
Homère, par exemple, avec surtout les aventures d’Ulysse, héros de la
6883
ns les œuvres d’Homère, par exemple, avec surtout
les
aventures d’Ulysse, héros de la curiosité : il préfère l’enquête, les
6884
d’Homère, par exemple, avec surtout les aventures
d’
Ulysse, héros de la curiosité : il préfère l’enquête, les aventures de
6885
emple, avec surtout les aventures d’Ulysse, héros
de
la curiosité : il préfère l’enquête, les aventures de son voyage, au
6886
le, avec surtout les aventures d’Ulysse, héros de
la
curiosité : il préfère l’enquête, les aventures de son voyage, au rep
6887
ures d’Ulysse, héros de la curiosité : il préfère
l’
enquête, les aventures de son voyage, au repos final et au bonheur dan
6888
se, héros de la curiosité : il préfère l’enquête,
les
aventures de son voyage, au repos final et au bonheur dans Ithaque. U
6889
a curiosité : il préfère l’enquête, les aventures
de
son voyage, au repos final et au bonheur dans Ithaque. Ulysse est le
6890
onheur dans Ithaque. Ulysse est le deuxième mythe
de
la tradition occidentale. 3. L’apport chrétien 16 janvier 1969
6891
eur dans Ithaque. Ulysse est le deuxième mythe de
la
tradition occidentale. 3. L’apport chrétien 16 janvier 1969 La
6892
deuxième mythe de la tradition occidentale. 3.
L’
apport chrétien 16 janvier 1969 La théologie des conciles qui se so
6893
ntale. 3. L’apport chrétien 16 janvier 1969
La
théologie des conciles qui se sont passés pendant les ive , ve et vi
6894
théologie des conciles qui se sont passés pendant
les
ive , ve et vie siècles, a consisté à fixer les grandes catégories
6895
les ive , ve et vie siècles, a consisté à fixer
les
grandes catégories de la personne, de la communauté des personnes, de
6896
iècles, a consisté à fixer les grandes catégories
de
la personne, de la communauté des personnes, de l’universalité et de
6897
les, a consisté à fixer les grandes catégories de
la
personne, de la communauté des personnes, de l’universalité et de la
6898
té à fixer les grandes catégories de la personne,
de
la communauté des personnes, de l’universalité et de la diversité des
6899
à fixer les grandes catégories de la personne, de
la
communauté des personnes, de l’universalité et de la diversité des fo
6900
s de la personne, de la communauté des personnes,
de
l’universalité et de la diversité des fonctions. Et non seulement ell
6901
e la personne, de la communauté des personnes, de
l’
universalité et de la diversité des fonctions. Et non seulement elle a
6902
la communauté des personnes, de l’universalité et
de
la diversité des fonctions. Et non seulement elle a défini ces grande
6903
communauté des personnes, de l’universalité et de
la
diversité des fonctions. Et non seulement elle a défini ces grandes c
6904
gories, mais par rapport à elles se sont définies
les
principales hérésies, c’est-à-dire des interprétations différentes, d
6905
-dire des interprétations différentes, des formes
de
pensée différentes, caractéristiques, et que nous allons retrouver dé
6906
que nous allons retrouver désormais tout au long
de
l’histoire sociale et politique de l’Occident. Ainsi, ces grandes cat
6907
e nous allons retrouver désormais tout au long de
l’
histoire sociale et politique de l’Occident. Ainsi, ces grandes catégo
6908
s tout au long de l’histoire sociale et politique
de
l’Occident. Ainsi, ces grandes catégories sont définies théologiqueme
6909
out au long de l’histoire sociale et politique de
l’
Occident. Ainsi, ces grandes catégories sont définies théologiquement,
6910
héologiquement, mais plus tard, au Moyen Âge, par
le
détour de la philosophie scolastique, elles vont pénétrer les formes
6911
ment, mais plus tard, au Moyen Âge, par le détour
de
la philosophie scolastique, elles vont pénétrer les formes sociales,
6912
t, mais plus tard, au Moyen Âge, par le détour de
la
philosophie scolastique, elles vont pénétrer les formes sociales, le
6913
e la philosophie scolastique, elles vont pénétrer
les
formes sociales, le rapport social entre les hommes. 11 février 1966
6914
astique, elles vont pénétrer les formes sociales,
le
rapport social entre les hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on app
6915
trer les formes sociales, le rapport social entre
les
hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on appelle l’ère moderne, qui c
6916
ial entre les hommes. 11 février 1966 Dans ce que
l’
on appelle l’ère moderne, qui commence avec la Renaissance et qui va j
6917
hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on appelle
l’
ère moderne, qui commence avec la Renaissance et qui va jusqu’au xixe
6918
que l’on appelle l’ère moderne, qui commence avec
la
Renaissance et qui va jusqu’au xixe ou xxe siècle, les diverses con
6919
aissance et qui va jusqu’au xixe ou xxe siècle,
les
diverses conceptions de l’homme chrétien vont développer peu à peu le
6920
au xixe ou xxe siècle, les diverses conceptions
de
l’homme chrétien vont développer peu à peu leurs conséquences politiq
6921
xixe ou xxe siècle, les diverses conceptions de
l’
homme chrétien vont développer peu à peu leurs conséquences politiques
6922
elopper peu à peu leurs conséquences politiques ;
l’
ère moderne sera de plus en plus l’ère des idéologies politiques, et c
6923
s politiques ; l’ère moderne sera de plus en plus
l’
ère des idéologies politiques, et ces idéologies sont bien souvent des
6924
ent des théologies laïcisées ; elles reproduisent
les
mêmes structures que les grands débats théologiques, mais dans d’autr
6925
ées ; elles reproduisent les mêmes structures que
les
grands débats théologiques, mais dans d’autres termes. 11 février 196
6926
dans d’autres termes. 11 février 1966 À partir de
l’
édit de Milan en 313, le facteur spirituel est devenu décisif pour la
6927
autres termes. 11 février 1966 À partir de l’édit
de
Milan en 313, le facteur spirituel est devenu décisif pour la société
6928
février 1966 À partir de l’édit de Milan en 313,
le
facteur spirituel est devenu décisif pour la société occidentale. Trè
6929
313, le facteur spirituel est devenu décisif pour
la
société occidentale. Très concrètement, à partir de ce moment-là, la
6930
ale. Très concrètement, à partir de ce moment-là,
la
formule de la nouvelle communauté humaine va être donnée non plus par
6931
oncrètement, à partir de ce moment-là, la formule
de
la nouvelle communauté humaine va être donnée non plus par les cadres
6932
rètement, à partir de ce moment-là, la formule de
la
nouvelle communauté humaine va être donnée non plus par les cadres ad
6933
le communauté humaine va être donnée non plus par
les
cadres administratifs ou par les fonctions sociales, mais par une réa
6934
née non plus par les cadres administratifs ou par
les
fonctions sociales, mais par une réalité d’ordre religieux qui est la
6935
par les fonctions sociales, mais par une réalité
d’
ordre religieux qui est la personne, la nouvelle définition de l’homme
6936
s, mais par une réalité d’ordre religieux qui est
la
personne, la nouvelle définition de l’homme, de l’homme en relation.
6937
ne réalité d’ordre religieux qui est la personne,
la
nouvelle définition de l’homme, de l’homme en relation. C’est donc i
6938
gieux qui est la personne, la nouvelle définition
de
l’homme, de l’homme en relation. C’est donc ici ce que j’appellerai
6939
ux qui est la personne, la nouvelle définition de
l’
homme, de l’homme en relation. C’est donc ici ce que j’appellerai le
6940
t la personne, la nouvelle définition de l’homme,
de
l’homme en relation. C’est donc ici ce que j’appellerai le moment th
6941
a personne, la nouvelle définition de l’homme, de
l’
homme en relation. C’est donc ici ce que j’appellerai le moment théol
6942
en relation. C’est donc ici ce que j’appellerai
le
moment théologique dans l’évolution occidentale, le moment de l’histo
6943
ci ce que j’appellerai le moment théologique dans
l’
évolution occidentale, le moment de l’histoire où réellement tout a dé
6944
moment théologique dans l’évolution occidentale,
le
moment de l’histoire où réellement tout a dépendu de quelques définit
6945
éologique dans l’évolution occidentale, le moment
de
l’histoire où réellement tout a dépendu de quelques définitions théol
6946
ogique dans l’évolution occidentale, le moment de
l’
histoire où réellement tout a dépendu de quelques définitions théologi
6947
moment de l’histoire où réellement tout a dépendu
de
quelques définitions théologiques énoncées sous la forme de dogmes. 1
6948
e quelques définitions théologiques énoncées sous
la
forme de dogmes. 16 janvier 1969 Ces mises au point tout à fait cruci
6949
s définitions théologiques énoncées sous la forme
de
dogmes. 16 janvier 1969 Ces mises au point tout à fait cruciales, ces
6950
— et on pourrait dire symphoniques — du divin par
l’
homme et de l’homme par le divin, ce prodigieux remue-ménage de concep
6951
rrait dire symphoniques — du divin par l’homme et
de
l’homme par le divin, ce prodigieux remue-ménage de concepts qui s’es
6952
it dire symphoniques — du divin par l’homme et de
l’
homme par le divin, ce prodigieux remue-ménage de concepts qui s’est p
6953
honiques — du divin par l’homme et de l’homme par
le
divin, ce prodigieux remue-ménage de concepts qui s’est produit dans
6954
l’homme par le divin, ce prodigieux remue-ménage
de
concepts qui s’est produit dans l’Église pendant ses premiers siècles
6955
x remue-ménage de concepts qui s’est produit dans
l’
Église pendant ses premiers siècles, tout cela va se révéler littérale
6956
teur pas seulement du point de vue religieux pour
le
salut des hommes, mais pour la conduite quotidienne, politique et civ
6957
vue religieux pour le salut des hommes, mais pour
la
conduite quotidienne, politique et civique de tous les Occidentaux, c
6958
our la conduite quotidienne, politique et civique
de
tous les Occidentaux, croyants ou non, pendant les deux millénaires q
6959
onduite quotidienne, politique et civique de tous
les
Occidentaux, croyants ou non, pendant les deux millénaires qui suiven
6960
de tous les Occidentaux, croyants ou non, pendant
les
deux millénaires qui suivent. j. Avec l’introduction suivante des
6961
dant les deux millénaires qui suivent. j. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « L’Occident n’est pas un concept
6962
j. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
L’
Occident n’est pas un concept artificiel et arbitraire, mais une réali
6963
rbitraire, mais une réalité qui s’est forgée dans
l’
histoire depuis l’Antiquité. L’Occident s’est pourvu de caractéristiqu
6964
e réalité qui s’est forgée dans l’histoire depuis
l’
Antiquité. L’Occident s’est pourvu de caractéristiques culturelles qui
6965
s’est forgée dans l’histoire depuis l’Antiquité.
L’
Occident s’est pourvu de caractéristiques culturelles qui le distingue
6966
toire depuis l’Antiquité. L’Occident s’est pourvu
de
caractéristiques culturelles qui le distinguent notamment de l’Orient
6967
s’est pourvu de caractéristiques culturelles qui
le
distinguent notamment de l’Orient : il est des mythes spécifiquement
6968
istiques culturelles qui le distinguent notamment
de
l’Orient : il est des mythes spécifiquement occidentaux tels que Prom
6969
iques culturelles qui le distinguent notamment de
l’
Orient : il est des mythes spécifiquement occidentaux tels que Prométh
6970
nt occidentaux tels que Prométhée (révolte contre
les
tabous sacrés), Ulysse (esprit de curiosité et d’aventure), l’enlèvem
6971
révolte contre les tabous sacrés), Ulysse (esprit
de
curiosité et d’aventure), l’enlèvement d’Europe (symbole du passage d
6972
es tabous sacrés), Ulysse (esprit de curiosité et
d’
aventure), l’enlèvement d’Europe (symbole du passage de l’Orient à l’O
6973
rés), Ulysse (esprit de curiosité et d’aventure),
l’
enlèvement d’Europe (symbole du passage de l’Orient à l’Occident et de
6974
(esprit de curiosité et d’aventure), l’enlèvement
d’
Europe (symbole du passage de l’Orient à l’Occident et des liens qui e
6975
nture), l’enlèvement d’Europe (symbole du passage
de
l’Orient à l’Occident et des liens qui existent entre eux). C’est en
6976
re), l’enlèvement d’Europe (symbole du passage de
l’
Orient à l’Occident et des liens qui existent entre eux). C’est en Grè
6977
vement d’Europe (symbole du passage de l’Orient à
l’
Occident et des liens qui existent entre eux). C’est en Grèce que se s
6978
entre eux). C’est en Grèce que se sont constitués
les
fondements de l’évolution occidentale. C’est en Grèce, en effet, qu’a
6979
st en Grèce que se sont constitués les fondements
de
l’évolution occidentale. C’est en Grèce, en effet, qu’apparaît l’indi
6980
en Grèce que se sont constitués les fondements de
l’
évolution occidentale. C’est en Grèce, en effet, qu’apparaît l’individ
6981
ccidentale. C’est en Grèce, en effet, qu’apparaît
l’
individu, homme seul, en rupture avec l’ordre sacré de la tribu et du
6982
’apparaît l’individu, homme seul, en rupture avec
l’
ordre sacré de la tribu et du clan, qui, pour continuer de vivre, doit
6983
dividu, homme seul, en rupture avec l’ordre sacré
de
la tribu et du clan, qui, pour continuer de vivre, doit s’unir à d’au
6984
idu, homme seul, en rupture avec l’ordre sacré de
la
tribu et du clan, qui, pour continuer de vivre, doit s’unir à d’autre
6985
sacré de la tribu et du clan, qui, pour continuer
de
vivre, doit s’unir à d’autres hommes dans la même situation par des l
6986
nuer de vivre, doit s’unir à d’autres hommes dans
la
même situation par des liens d’engagement réciproque : ces associatio
6987
utres hommes dans la même situation par des liens
d’
engagement réciproque : ces associations d’individus détachés des clan
6988
liens d’engagement réciproque : ces associations
d’
individus détachés des clans seront à la base des cités ayant leurs pr
6989
ociations d’individus détachés des clans seront à
la
base des cités ayant leurs propres lois, librement consenties. Un aut
6990
rement consenties. Un autre moment important dans
l’
évolution occidentale est d’origine théologique : c’est la formulation
6991
moment important dans l’évolution occidentale est
d’
origine théologique : c’est la formulation de la notion de personne, f
6992
ion occidentale est d’origine théologique : c’est
la
formulation de la notion de personne, fruit des débats des grands con
6993
est d’origine théologique : c’est la formulation
de
la notion de personne, fruit des débats des grands conciles (ive , ve
6994
t d’origine théologique : c’est la formulation de
la
notion de personne, fruit des débats des grands conciles (ive , ve ,
6995
e théologique : c’est la formulation de la notion
de
personne, fruit des débats des grands conciles (ive , ve , vie siècl
6996
ive , ve , vie siècles). Ces débats vont trouver
de
multiples prolongements dans l’ordre social : ils auront des conséque
6997
bats vont trouver de multiples prolongements dans
l’
ordre social : ils auront des conséquences cruciales sur les conduites
6998
ocial : ils auront des conséquences cruciales sur
les
conduites quotidiennes, civiques et politiques des Occidentaux. Même
6999
civiques et politiques des Occidentaux. Même dans
l’
ère contemporaine, les grandes idéologies politiques apparaissent souv
7000
s des Occidentaux. Même dans l’ère contemporaine,
les
grandes idéologies politiques apparaissent souvent comme des transpos
7001
ues apparaissent souvent comme des transpositions
de
ces débats théologiques fondamentaux pour la culture occidentale. L’u
7002
ions de ces débats théologiques fondamentaux pour
la
culture occidentale. L’unité de l’évolution occidentale depuis les gr
7003
ogiques fondamentaux pour la culture occidentale.
L’
unité de l’évolution occidentale depuis les grands conciles se définit
7004
fondamentaux pour la culture occidentale. L’unité
de
l’évolution occidentale depuis les grands conciles se définit en rais
7005
damentaux pour la culture occidentale. L’unité de
l’
évolution occidentale depuis les grands conciles se définit en raison
7006
entale. L’unité de l’évolution occidentale depuis
les
grands conciles se définit en raison de son objectif qui est la perso
7007
iles se définit en raison de son objectif qui est
la
personne humaine. Il se réalise à travers des moyens qui sont fort di
7008
ivers : en Occident, il existe une grande variété
de
communautés qui, loin d’être des fins en soi, sont autant d’instrumen
7009
xiste une grande variété de communautés qui, loin
d’
être des fins en soi, sont autant d’instruments de réalisation de cet
7010
tés qui, loin d’être des fins en soi, sont autant
d’
instruments de réalisation de cet idéal commun que constitue la person
7011
d’être des fins en soi, sont autant d’instruments
de
réalisation de cet idéal commun que constitue la personne. Ainsi, par
7012
en soi, sont autant d’instruments de réalisation
de
cet idéal commun que constitue la personne. Ainsi, par-delà toutes le
7013
de réalisation de cet idéal commun que constitue
la
personne. Ainsi, par-delà toutes les différences qui y sont cultivées
7014
que constitue la personne. Ainsi, par-delà toutes
les
différences qui y sont cultivées, la culture occidentale trouve son u
7015
delà toutes les différences qui y sont cultivées,
la
culture occidentale trouve son unité à travers les éléments qui ont c
7016
la culture occidentale trouve son unité à travers
les
éléments qui ont contribué à la définition de la personne. »
7017
unité à travers les éléments qui ont contribué à
la
définition de la personne. »
7018
rs les éléments qui ont contribué à la définition
de
la personne. »
7019
les éléments qui ont contribué à la définition de
la
personne. »
7020
La
personnek 1. Individu et personne 18 février 1966 La personne
7021
k 1. Individu et personne 18 février 1966
La
personne, dans l’individu humain, c’est la partie de nous-mêmes qui p
7022
et personne 18 février 1966 La personne, dans
l’
individu humain, c’est la partie de nous-mêmes qui peut dire « je », q
7023
r 1966 La personne, dans l’individu humain, c’est
la
partie de nous-mêmes qui peut dire « je », qui prend conscience. 23 j
7024
personne, dans l’individu humain, c’est la partie
de
nous-mêmes qui peut dire « je », qui prend conscience. 23 janvier 197
7025
ire « je », qui prend conscience. 23 janvier 1970
La
personne est distincte de l’individu, mais ne peut pas exister sans l
7026
cience. 23 janvier 1970 La personne est distincte
de
l’individu, mais ne peut pas exister sans lui. L’individu n’est pas l
7027
nce. 23 janvier 1970 La personne est distincte de
l’
individu, mais ne peut pas exister sans lui. L’individu n’est pas le c
7028
de l’individu, mais ne peut pas exister sans lui.
L’
individu n’est pas le contraire de la personne, c’est plutôt la condit
7029
e peut pas exister sans lui. L’individu n’est pas
le
contraire de la personne, c’est plutôt la condition nécessaire. Enfin
7030
ister sans lui. L’individu n’est pas le contraire
de
la personne, c’est plutôt la condition nécessaire. Enfin, la personne
7031
er sans lui. L’individu n’est pas le contraire de
la
personne, c’est plutôt la condition nécessaire. Enfin, la personne n’
7032
est pas le contraire de la personne, c’est plutôt
la
condition nécessaire. Enfin, la personne n’existe que dans ses actes.
7033
nne, c’est plutôt la condition nécessaire. Enfin,
la
personne n’existe que dans ses actes. Elle n’est pas une essence, ell
7034
e, elle est une existence. 11 novembre 1966 Quand
l’
individu apparaît, c’est au moment où il y a certains troubles dans la
7035
c’est au moment où il y a certains troubles dans
la
tribu primitive — par exemple certains criminels se sauvent pour écha
7036
me qui fait des fugues, un adolescent qui a envie
d’
aller ailleurs. Tous ces gens qui quittent le sein maternel de la trib
7037
nvie d’aller ailleurs. Tous ces gens qui quittent
le
sein maternel de la tribu primitive et l’abri des tombeaux deviendron
7038
eurs. Tous ces gens qui quittent le sein maternel
de
la tribu primitive et l’abri des tombeaux deviendront les premiers in
7039
s. Tous ces gens qui quittent le sein maternel de
la
tribu primitive et l’abri des tombeaux deviendront les premiers indiv
7040
uittent le sein maternel de la tribu primitive et
l’
abri des tombeaux deviendront les premiers individus, ces premiers ato
7041
emiers atomes qui partent en liberté, qui sortent
de
la molécule et de leur combinaison. Ce sont eux qui vont créer les pr
7042
ers atomes qui partent en liberté, qui sortent de
la
molécule et de leur combinaison. Ce sont eux qui vont créer les premi
7043
partent en liberté, qui sortent de la molécule et
de
leur combinaison. Ce sont eux qui vont créer les premières cités, les
7044
. Ce sont eux qui vont créer les premières cités,
les
cités grecques que l’on connaît bien, depuis le viiie , viie , vie s
7045
créer les premières cités, les cités grecques que
l’
on connaît bien, depuis le viiie , viie , vie siècle avant notre ère.
7046
les cités grecques que l’on connaît bien, depuis
le
viiie , viie , vie siècle avant notre ère. Dans ces cités, où ils se
7047
vont se donner volontairement des liens nouveaux.
Les
autres étaient des liens du sang, de la naissance. Ils se donneront d
7048
s nouveaux. Les autres étaient des liens du sang,
de
la naissance. Ils se donneront des lois, des liens délibérés, qu’ils
7049
ouveaux. Les autres étaient des liens du sang, de
la
naissance. Ils se donneront des lois, des liens délibérés, qu’ils acc
7050
s lois, des liens délibérés, qu’ils accepteront à
l’
origine tout à fait volontairement — quitte à ensuite les imposer à d’
7051
ine tout à fait volontairement — quitte à ensuite
les
imposer à d’autres. Ils deviennent, de ce fait, des hommes à la fois
7052
à ensuite les imposer à d’autres. Ils deviennent,
de
ce fait, des hommes à la fois libres — ils sont libérés des liens du
7053
fois libres — ils sont libérés des liens du sang,
de
la tribu — et responsables, puisqu’ils sont ceux qui, réunis dans les
7054
s libres — ils sont libérés des liens du sang, de
la
tribu — et responsables, puisqu’ils sont ceux qui, réunis dans les co
7055
sponsables, puisqu’ils sont ceux qui, réunis dans
les
conseils, dirigent la cité. Le deuxième stade est, comme idée de l’ho
7056
sont ceux qui, réunis dans les conseils, dirigent
la
cité. Le deuxième stade est, comme idée de l’homme, comme formule de
7057
rigent la cité. Le deuxième stade est, comme idée
de
l’homme, comme formule de l’homme, le citoyen. Ensuite, les cités s’
7058
ent la cité. Le deuxième stade est, comme idée de
l’
homme, comme formule de l’homme, le citoyen. Ensuite, les cités s’agr
7059
e stade est, comme idée de l’homme, comme formule
de
l’homme, le citoyen. Ensuite, les cités s’agrandissent. C’est la pér
7060
tade est, comme idée de l’homme, comme formule de
l’
homme, le citoyen. Ensuite, les cités s’agrandissent. C’est la périod
7061
comme idée de l’homme, comme formule de l’homme,
le
citoyen. Ensuite, les cités s’agrandissent. C’est la période helléni
7062
, comme formule de l’homme, le citoyen. Ensuite,
les
cités s’agrandissent. C’est la période hellénistique, après les conqu
7063
itoyen. Ensuite, les cités s’agrandissent. C’est
la
période hellénistique, après les conquêtes d’Alexandre, quand les cit
7064
randissent. C’est la période hellénistique, après
les
conquêtes d’Alexandre, quand les cités deviennent beaucoup trop grand
7065
est la période hellénistique, après les conquêtes
d’
Alexandre, quand les cités deviennent beaucoup trop grandes pour que l
7066
énistique, après les conquêtes d’Alexandre, quand
les
cités deviennent beaucoup trop grandes pour que la voix d’un citoyen
7067
s cités deviennent beaucoup trop grandes pour que
la
voix d’un citoyen sur l’agora puisse porter jusqu’aux limites de la v
7068
deviennent beaucoup trop grandes pour que la voix
d’
un citoyen sur l’agora puisse porter jusqu’aux limites de la ville — c
7069
up trop grandes pour que la voix d’un citoyen sur
l’
agora puisse porter jusqu’aux limites de la ville — comme le voulait A
7070
toyen sur l’agora puisse porter jusqu’aux limites
de
la ville — comme le voulait Aristote — et beaucoup trop grandes pour
7071
en sur l’agora puisse porter jusqu’aux limites de
la
ville — comme le voulait Aristote — et beaucoup trop grandes pour que
7072
isse porter jusqu’aux limites de la ville — comme
le
voulait Aristote — et beaucoup trop grandes pour que les citoyens, mê
7073
lait Aristote — et beaucoup trop grandes pour que
les
citoyens, même ceux qui voulaient se dévouer au bien public, puissent
7074
issent garder une notion concrète du gouvernement
de
la ville. Alors, ils le délèguent à un certain nombre de gens, dans t
7075
ent garder une notion concrète du gouvernement de
la
ville. Alors, ils le délèguent à un certain nombre de gens, dans tous
7076
concrète du gouvernement de la ville. Alors, ils
le
délèguent à un certain nombre de gens, dans tous les quartiers, où il
7077
ille. Alors, ils le délèguent à un certain nombre
de
gens, dans tous les quartiers, où ils se groupent d’après des profess
7078
délèguent à un certain nombre de gens, dans tous
les
quartiers, où ils se groupent d’après des professions surtout ; ils s
7079
cide. Ils deviennent des individus passifs. C’est
le
règne de l’individualisme, presque au sens moderne du mot ; c’est aus
7080
deviennent des individus passifs. C’est le règne
de
l’individualisme, presque au sens moderne du mot ; c’est aussi le règ
7081
viennent des individus passifs. C’est le règne de
l’
individualisme, presque au sens moderne du mot ; c’est aussi le règne
7082
sme, presque au sens moderne du mot ; c’est aussi
le
règne de la démagogie, parce que les membres du conseil responsable q
7083
que au sens moderne du mot ; c’est aussi le règne
de
la démagogie, parce que les membres du conseil responsable qui siège
7084
au sens moderne du mot ; c’est aussi le règne de
la
démagogie, parce que les membres du conseil responsable qui siège prè
7085
; c’est aussi le règne de la démagogie, parce que
les
membres du conseil responsable qui siège près de l’agora doivent se f
7086
membres du conseil responsable qui siège près de
l’
agora doivent se faire élire ou tiennent à un semblant d’élection ; il
7087
doivent se faire élire ou tiennent à un semblant
d’
élection ; ils veulent en tout cas avoir un parti, donc ils se mettent
7088
t cas avoir un parti, donc ils se mettent à faire
de
la démagogie et mènent très vite à la tyrannie. Cela devient surtout
7089
as avoir un parti, donc ils se mettent à faire de
la
démagogie et mènent très vite à la tyrannie. Cela devient surtout ce
7090
ent à faire de la démagogie et mènent très vite à
la
tyrannie. Cela devient surtout ce que j’appelle un sentiment de vide
7091
ela devient surtout ce que j’appelle un sentiment
de
vide social. L’individu qui est trop loin du pouvoir est devenu passi
7092
out ce que j’appelle un sentiment de vide social.
L’
individu qui est trop loin du pouvoir est devenu passif, il n’a plus d
7093
op loin du pouvoir est devenu passif, il n’a plus
de
responsabilités, il se sent devant une sorte de vide. C’est un sentim
7094
s de responsabilités, il se sent devant une sorte
de
vide. C’est un sentiment que beaucoup connaissent aujourd’hui dans no
7095
os cités et nos États beaucoup trop grands. C’est
l’
Empire de Rome qui est venu remettre de l’ordre dans toutes ces cités
7096
et nos États beaucoup trop grands. C’est l’Empire
de
Rome qui est venu remettre de l’ordre dans toutes ces cités qui se dé
7097
nds. C’est l’Empire de Rome qui est venu remettre
de
l’ordre dans toutes ces cités qui se défaisaient par leur individuali
7098
. C’est l’Empire de Rome qui est venu remettre de
l’
ordre dans toutes ces cités qui se défaisaient par leur individualisme
7099
cités qui se défaisaient par leur individualisme
de
l’Empire d’Alexandre. Rome vient avec sa règle extrêmement fruste, mi
7100
tés qui se défaisaient par leur individualisme de
l’
Empire d’Alexandre. Rome vient avec sa règle extrêmement fruste, milit
7101
e défaisaient par leur individualisme de l’Empire
d’
Alexandre. Rome vient avec sa règle extrêmement fruste, militaire, ali
7102
tout son monde, et créera une nouvelle conception
de
l’homme citoyen ; non pas le citoyen qui décide librement en conseil
7103
t son monde, et créera une nouvelle conception de
l’
homme citoyen ; non pas le citoyen qui décide librement en conseil des
7104
nouvelle conception de l’homme citoyen ; non pas
le
citoyen qui décide librement en conseil des graves questions d’État,
7105
décide librement en conseil des graves questions
d’
État, mais le citoyen qui est au service du despote, de l’empereur et
7106
ment en conseil des graves questions d’État, mais
le
citoyen qui est au service du despote, de l’empereur et de sa machine
7107
t, mais le citoyen qui est au service du despote,
de
l’empereur et de sa machine étatique (autrement dit le fonctionnaire)
7108
mais le citoyen qui est au service du despote, de
l’
empereur et de sa machine étatique (autrement dit le fonctionnaire), l
7109
n qui est au service du despote, de l’empereur et
de
sa machine étatique (autrement dit le fonctionnaire), l’homme défini
7110
empereur et de sa machine étatique (autrement dit
le
fonctionnaire), l’homme défini par sa fonction dans la cité. Il n’a p
7111
achine étatique (autrement dit le fonctionnaire),
l’
homme défini par sa fonction dans la cité. Il n’a pas de valeur en lui
7112
nctionnaire), l’homme défini par sa fonction dans
la
cité. Il n’a pas de valeur en lui-même, c’est uniquement celle que lu
7113
e défini par sa fonction dans la cité. Il n’a pas
de
valeur en lui-même, c’est uniquement celle que lui délègue l’État qui
7114
lui-même, c’est uniquement celle que lui délègue
l’
État qui compte, si bien que cet homme s’appellera, dans le droit roma
7115
i compte, si bien que cet homme s’appellera, dans
le
droit romain, persona. Que veut dire persona ? C’était à l’origine le
7116
omain, persona. Que veut dire persona ? C’était à
l’
origine le nom du masque des acteurs. Per-sona vient de per-sonare en
7117
sona. Que veut dire persona ? C’était à l’origine
le
nom du masque des acteurs. Per-sona vient de per-sonare en latin, qui
7118
nner des paroles à travers. Per-sonare était donc
le
masque. Pourquoi applique-t-on alors au citoyen romain cette notion d
7119
pplique-t-on alors au citoyen romain cette notion
de
persona ? C’est justement parce qu’il est défini uniquement par sa fo
7120
uement par sa fonction, son rôle, au sens du rôle
d’
un acteur dans une pièce. Il devient persona dans la mesure où il est
7121
un acteur dans une pièce. Il devient persona dans
la
mesure où il est un citoyen romain reconnu par l’empereur et par l’em
7122
la mesure où il est un citoyen romain reconnu par
l’
empereur et par l’empire. S’il ne l’est pas, il est un servus, un escl
7123
t un citoyen romain reconnu par l’empereur et par
l’
empire. S’il ne l’est pas, il est un servus, un esclave ; et un des ad
7124
n reconnu par l’empereur et par l’empire. S’il ne
l’
est pas, il est un servus, un esclave ; et un des adages de base du dr
7125
, il est un servus, un esclave ; et un des adages
de
base du droit romain est que l’esclave n’est pas une personne (servus
7126
et un des adages de base du droit romain est que
l’
esclave n’est pas une personne (servus non est persona), parce qu’il n
7127
est persona), parce qu’il n’est pas déterminé par
l’
empereur. 25 février 1966 À la notion grecque d’individu a correspondu
7128
t pas déterminé par l’empereur. 25 février 1966 À
la
notion grecque d’individu a correspondu chez eux la notion sociale de
7129
r l’empereur. 25 février 1966 À la notion grecque
d’
individu a correspondu chez eux la notion sociale de polis, de cité, a
7130
notion grecque d’individu a correspondu chez eux
la
notion sociale de polis, de cité, a correspondu aussi une notion du c
7131
individu a correspondu chez eux la notion sociale
de
polis, de cité, a correspondu aussi une notion du civisme, de la vie
7132
correspondu chez eux la notion sociale de polis,
de
cité, a correspondu aussi une notion du civisme, de la vie politique,
7133
cité, a correspondu aussi une notion du civisme,
de
la vie politique, de la vie commune, qui traduisait bien cette notion
7134
té, a correspondu aussi une notion du civisme, de
la
vie politique, de la vie commune, qui traduisait bien cette notion de
7135
aussi une notion du civisme, de la vie politique,
de
la vie commune, qui traduisait bien cette notion de l’individu. Dans
7136
si une notion du civisme, de la vie politique, de
la
vie commune, qui traduisait bien cette notion de l’individu. Dans le
7137
la vie commune, qui traduisait bien cette notion
de
l’individu. Dans le monde romain, la notion humaine qui est apparue c
7138
vie commune, qui traduisait bien cette notion de
l’
individu. Dans le monde romain, la notion humaine qui est apparue comm
7139
traduisait bien cette notion de l’individu. Dans
le
monde romain, la notion humaine qui est apparue comme nouveauté était
7140
cette notion de l’individu. Dans le monde romain,
la
notion humaine qui est apparue comme nouveauté était la notion de cit
7141
ion humaine qui est apparue comme nouveauté était
la
notion de citoyen, d’homme défini par ses liens sociaux, et la notion
7142
e qui est apparue comme nouveauté était la notion
de
citoyen, d’homme défini par ses liens sociaux, et la notion qui lui a
7143
parue comme nouveauté était la notion de citoyen,
d’
homme défini par ses liens sociaux, et la notion qui lui a correspondu
7144
citoyen, d’homme défini par ses liens sociaux, et
la
notion qui lui a correspondu était le règne de la loi réglant les rel
7145
sociaux, et la notion qui lui a correspondu était
le
règne de la loi réglant les relations entre les hommes au niveau de l
7146
et la notion qui lui a correspondu était le règne
de
la loi réglant les relations entre les hommes au niveau de la cité, p
7147
la notion qui lui a correspondu était le règne de
la
loi réglant les relations entre les hommes au niveau de la cité, puis
7148
ui a correspondu était le règne de la loi réglant
les
relations entre les hommes au niveau de la cité, puis de l’empire. No
7149
it le règne de la loi réglant les relations entre
les
hommes au niveau de la cité, puis de l’empire. Nous voyons maintenant
7150
glant les relations entre les hommes au niveau de
la
cité, puis de l’empire. Nous voyons maintenant la révolution que l’on
7151
tions entre les hommes au niveau de la cité, puis
de
l’empire. Nous voyons maintenant la révolution que l’on pourrait appe
7152
ns entre les hommes au niveau de la cité, puis de
l’
empire. Nous voyons maintenant la révolution que l’on pourrait appeler
7153
la cité, puis de l’empire. Nous voyons maintenant
la
révolution que l’on pourrait appeler judéo-chrétienne, qui crée la no
7154
’empire. Nous voyons maintenant la révolution que
l’
on pourrait appeler judéo-chrétienne, qui crée la notion de « personne
7155
l’on pourrait appeler judéo-chrétienne, qui crée
la
notion de « personne », d’homme défini par sa vocation transcendante,
7156
rait appeler judéo-chrétienne, qui crée la notion
de
« personne », d’homme défini par sa vocation transcendante, notion qu
7157
o-chrétienne, qui crée la notion de « personne »,
d’
homme défini par sa vocation transcendante, notion qui synthétise en q
7158
scendante, notion qui synthétise en quelque sorte
la
notion grecque d’individu et la notion romaine de citoyen, puisque la
7159
qui synthétise en quelque sorte la notion grecque
d’
individu et la notion romaine de citoyen, puisque la personne chrétien
7160
en quelque sorte la notion grecque d’individu et
la
notion romaine de citoyen, puisque la personne chrétienne est à la fo
7161
la notion grecque d’individu et la notion romaine
de
citoyen, puisque la personne chrétienne est à la fois l’homme unique,
7162
individu et la notion romaine de citoyen, puisque
la
personne chrétienne est à la fois l’homme unique, distinct, et l’homm
7163
yen, puisque la personne chrétienne est à la fois
l’
homme unique, distinct, et l’homme en relation avec son prochain. Donc
7164
tienne est à la fois l’homme unique, distinct, et
l’
homme en relation avec son prochain. Donc, c’est la synthèse — je pour
7165
’homme en relation avec son prochain. Donc, c’est
la
synthèse — je pourrais dire, pour jouer un peu avec les mots — du sol
7166
nthèse — je pourrais dire, pour jouer un peu avec
les
mots — du solitaire et du soldat qui donne le solidaire. 28 janvier 1
7167
ec les mots — du solitaire et du soldat qui donne
le
solidaire. 28 janvier 1966 On peut dire que l’homme de la tribu, du c
7168
ne le solidaire. 28 janvier 1966 On peut dire que
l’
homme de la tribu, du clan primitif, avait une seule dimension existen
7169
lidaire. 28 janvier 1966 On peut dire que l’homme
de
la tribu, du clan primitif, avait une seule dimension existentielle,
7170
aire. 28 janvier 1966 On peut dire que l’homme de
la
tribu, du clan primitif, avait une seule dimension existentielle, c’é
7171
dimension existentielle, c’était sa relation avec
le
corps sacré que formait la tribu, où il n’était pas distinct des autr
7172
était sa relation avec le corps sacré que formait
la
tribu, où il n’était pas distinct des autres, mais en symbiose, comme
7173
distinct des autres, mais en symbiose, comme dans
le
rêve, où les choses ne sont pas vraiment distinguées, où les animaux
7174
autres, mais en symbiose, comme dans le rêve, où
les
choses ne sont pas vraiment distinguées, où les animaux et les hommes
7175
ù les choses ne sont pas vraiment distinguées, où
les
animaux et les hommes se métamorphosent, s’absorbent, se mélangent. U
7176
sont pas vraiment distinguées, où les animaux et
les
hommes se métamorphosent, s’absorbent, se mélangent. Une deuxième dim
7177
nt. Une deuxième dimension sera introduite, quand
l’
individu se détachera du clan, deuxième dimension qui le fonde en lui-
7178
vidu se détachera du clan, deuxième dimension qui
le
fonde en lui-même, et qui ensuite détermine son mode de relations ave
7179
de en lui-même, et qui ensuite détermine son mode
de
relations avec autrui dans la cité, selon les lois. Avec le christian
7180
détermine son mode de relations avec autrui dans
la
cité, selon les lois. Avec le christianisme et saint Paul, une troisi
7181
mode de relations avec autrui dans la cité, selon
les
lois. Avec le christianisme et saint Paul, une troisième dimension s’
7182
ns avec autrui dans la cité, selon les lois. Avec
le
christianisme et saint Paul, une troisième dimension s’introduit, cel
7183
troisième dimension s’introduit, celle qui relie
l’
individu non plus seulement aux lois de la cité impersonnelle, ou à la
7184
qui relie l’individu non plus seulement aux lois
de
la cité impersonnelle, ou à la morale sacrée, mais au transcendant et
7185
i relie l’individu non plus seulement aux lois de
la
cité impersonnelle, ou à la morale sacrée, mais au transcendant et, p
7186
seulement aux lois de la cité impersonnelle, ou à
la
morale sacrée, mais au transcendant et, par l’ordre d’aimer son proch
7187
à la morale sacrée, mais au transcendant et, par
l’
ordre d’aimer son prochain, à une nouvelle communauté. Donc, cet homme
7188
rale sacrée, mais au transcendant et, par l’ordre
d’
aimer son prochain, à une nouvelle communauté. Donc, cet homme — imagi
7189
mme — imaginons un chrétien idéalement conforme à
la
doctrine de saint Paul — se trouve mieux distingué du magma originel
7190
ons un chrétien idéalement conforme à la doctrine
de
saint Paul — se trouve mieux distingué du magma originel que l’indivi
7191
— se trouve mieux distingué du magma originel que
l’
individu grec, distingué par sa vocation personnelle, et en même temps
7192
personnelle, et en même temps mieux engagé que ne
l’
était le citoyen romain, parce qu’il n’est pas engagé seulement au ser
7193
lle, et en même temps mieux engagé que ne l’était
le
citoyen romain, parce qu’il n’est pas engagé seulement au service imp
7194
n’est pas engagé seulement au service impersonnel
de
l’empereur ou des lois de la cité, mais au service concret du prochai
7195
st pas engagé seulement au service impersonnel de
l’
empereur ou des lois de la cité, mais au service concret du prochain.
7196
au service impersonnel de l’empereur ou des lois
de
la cité, mais au service concret du prochain. Cet homme qui est à la
7197
service impersonnel de l’empereur ou des lois de
la
cité, mais au service concret du prochain. Cet homme qui est à la foi
7198
à la fois mieux individualisé et mieux relié par
la
même vocation, c’est ce que le christianisme va nommer la « personne
7199
et mieux relié par la même vocation, c’est ce que
le
christianisme va nommer la « personne ». 2. La personne comme « te
7200
vocation, c’est ce que le christianisme va nommer
la
« personne ». 2. La personne comme « tension » 20 janvier 1967
7201
le christianisme va nommer la « personne ». 2.
La
personne comme « tension » 20 janvier 1967 J’ai défini et situé ju
7202
J’ai défini et situé jusqu’ici un certain nombre
de
couples d’antinomies logiques, qui se trouvent être des complémentair
7203
i et situé jusqu’ici un certain nombre de couples
d’
antinomies logiques, qui se trouvent être des complémentaires réels :
7204
se trouvent être des complémentaires réels : dans
la
conception de l’homme européen, le couple vocation personnelle et eng
7205
re des complémentaires réels : dans la conception
de
l’homme européen, le couple vocation personnelle et engagement commun
7206
des complémentaires réels : dans la conception de
l’
homme européen, le couple vocation personnelle et engagement communaut
7207
s réels : dans la conception de l’homme européen,
le
couple vocation personnelle et engagement communautaire, ou liberté e
7208
ommunautaire, ou liberté et responsabilité ; dans
le
domaine de l’éducation, le couple initiation et initiative, ou encore
7209
e, ou liberté et responsabilité ; dans le domaine
de
l’éducation, le couple initiation et initiative, ou encore dressage e
7210
ou liberté et responsabilité ; dans le domaine de
l’
éducation, le couple initiation et initiative, ou encore dressage et é
7211
responsabilité ; dans le domaine de l’éducation,
le
couple initiation et initiative, ou encore dressage et éducation pour
7212
initiative, ou encore dressage et éducation pour
l’
autonomie ; dans le domaine de la vie intellectuelle, de la culture et
7213
ore dressage et éducation pour l’autonomie ; dans
le
domaine de la vie intellectuelle, de la culture et des universités, l
7214
e et éducation pour l’autonomie ; dans le domaine
de
la vie intellectuelle, de la culture et des universités, les couples
7215
t éducation pour l’autonomie ; dans le domaine de
la
vie intellectuelle, de la culture et des universités, les couples éta
7216
nomie ; dans le domaine de la vie intellectuelle,
de
la culture et des universités, les couples étaient culture générale e
7217
ie ; dans le domaine de la vie intellectuelle, de
la
culture et des universités, les couples étaient culture générale et s
7218
intellectuelle, de la culture et des universités,
les
couples étaient culture générale et savoir spécialisé, ou encore sens
7219
riginale — par sens commun, j’entends lieu commun
d’
une civilisation —, ou encore vue d’ensemble qui fasse sens et connais
7220
s lieu commun d’une civilisation —, ou encore vue
d’
ensemble qui fasse sens et connaissance spécialisée qui soit efficace.
7221
e. Nous allons y ajouter maintenant, au niveau de
la
cité, une série de couples nouveaux, celui que forment la vie personn
7222
outer maintenant, au niveau de la cité, une série
de
couples nouveaux, celui que forment la vie personnelle, ou familiale,
7223
une série de couples nouveaux, celui que forment
la
vie personnelle, ou familiale, protégée, et la vie sociale possible,
7224
nt la vie personnelle, ou familiale, protégée, et
la
vie sociale possible, la justice assurée ; ou encore, l’agrandissemen
7225
familiale, protégée, et la vie sociale possible,
la
justice assurée ; ou encore, l’agrandissement inévitable des dimensio
7226
sociale possible, la justice assurée ; ou encore,
l’
agrandissement inévitable des dimensions de la cité et la participatio
7227
ncore, l’agrandissement inévitable des dimensions
de
la cité et la participation à la vie civique des habitants de cette c
7228
re, l’agrandissement inévitable des dimensions de
la
cité et la participation à la vie civique des habitants de cette cité
7229
dissement inévitable des dimensions de la cité et
la
participation à la vie civique des habitants de cette cité. 3 février
7230
e des dimensions de la cité et la participation à
la
vie civique des habitants de cette cité. 3 février 1972 Dans la plupa
7231
t la participation à la vie civique des habitants
de
cette cité. 3 février 1972 Dans la plupart des définitions de la pers
7232
3 février 1972 Dans la plupart des définitions de
la
personne : libre et responsable, distingué et relié, solitaire et sol
7233
t un même caractère dialectique, une même formule
de
coexistence ou coaction de réalités antinomiques, correspondant au pr
7234
ique, une même formule de coexistence ou coaction
de
réalités antinomiques, correspondant au principe même du mouvement et
7235
s, correspondant au principe même du mouvement et
de
la plus belle harmonie selon Héraclite, principe même de la vie biolo
7236
correspondant au principe même du mouvement et de
la
plus belle harmonie selon Héraclite, principe même de la vie biologiq
7237
lus belle harmonie selon Héraclite, principe même
de
la vie biologique qui, de la cellule à l’organe et des organes au cor
7238
belle harmonie selon Héraclite, principe même de
la
vie biologique qui, de la cellule à l’organe et des organes au corps,
7239
éraclite, principe même de la vie biologique qui,
de
la cellule à l’organe et des organes au corps, est faite de tensions
7240
clite, principe même de la vie biologique qui, de
la
cellule à l’organe et des organes au corps, est faite de tensions en
7241
pe même de la vie biologique qui, de la cellule à
l’
organe et des organes au corps, est faite de tensions en équilibre mou
7242
ule à l’organe et des organes au corps, est faite
de
tensions en équilibre mouvant. 18 février 1966 La personne se définit
7243
de tensions en équilibre mouvant. 18 février 1966
La
personne se définit comme une réalité paradoxale, toujours. Elle est
7244
ois autonome et participante ; elle est maîtresse
d’
elle-même, mais elle est en relation avec autrui ; elle est définie pa
7245
, mais cette vocation lui donne une fonction dans
la
communauté. Il y a toujours ce paradoxe, il y a toujours ces deux cho
7246
e. 24 juin 1977 Il y a toujours une tension entre
l’
autonomie et la responsabilité vis-à-vis d’autrui, c’est-à-dire la sol
7247
Il y a toujours une tension entre l’autonomie et
la
responsabilité vis-à-vis d’autrui, c’est-à-dire la solidarité. La voc
7248
entre l’autonomie et la responsabilité vis-à-vis
d’
autrui, c’est-à-dire la solidarité. La vocation que reçoit un individu
7249
a responsabilité vis-à-vis d’autrui, c’est-à-dire
la
solidarité. La vocation que reçoit un individu le distingue plus que
7250
é vis-à-vis d’autrui, c’est-à-dire la solidarité.
La
vocation que reçoit un individu le distingue plus que n’importe quoi
7251
la solidarité. La vocation que reçoit un individu
le
distingue plus que n’importe quoi de tous les autres, et en même temp
7252
un individu le distingue plus que n’importe quoi
de
tous les autres, et en même temps l’exercice de cette vocation le met
7253
vidu le distingue plus que n’importe quoi de tous
les
autres, et en même temps l’exercice de cette vocation le met en commu
7254
importe quoi de tous les autres, et en même temps
l’
exercice de cette vocation le met en communication avec autrui. 18 nov
7255
i de tous les autres, et en même temps l’exercice
de
cette vocation le met en communication avec autrui. 18 novembre 1966
7256
es, et en même temps l’exercice de cette vocation
le
met en communication avec autrui. 18 novembre 1966 La personne ou la
7257
et en communication avec autrui. 18 novembre 1966
La
personne ou la fédération ne sont pas des synthèses de deux termes, n
7258
tion avec autrui. 18 novembre 1966 La personne ou
la
fédération ne sont pas des synthèses de deux termes, ni des solutions
7259
rsonne ou la fédération ne sont pas des synthèses
de
deux termes, ni des solutions qu’on obtiendrait par un sacrifice de c
7260
des solutions qu’on obtiendrait par un sacrifice
de
chaque côté, où on se rencontrerait finalement à mi-chemin. J’insiste
7261
coup sur ce point qui a l’air très théorique : ni
la
personne, ni la fédération ne supposent une rencontre à mi-chemin. El
7262
t qui a l’air très théorique : ni la personne, ni
la
fédération ne supposent une rencontre à mi-chemin. Elles supposent l’
7263
posent une rencontre à mi-chemin. Elles supposent
l’
existence complète de ces deux pôles et leur mise en tension. Il y a l
7264
à mi-chemin. Elles supposent l’existence complète
de
ces deux pôles et leur mise en tension. Il y a l’exemple de la dialec
7265
de ces deux pôles et leur mise en tension. Il y a
l’
exemple de la dialectique de Hegel : la thèse, qui est niée ensuite pa
7266
x pôles et leur mise en tension. Il y a l’exemple
de
la dialectique de Hegel : la thèse, qui est niée ensuite par l’antith
7267
ôles et leur mise en tension. Il y a l’exemple de
la
dialectique de Hegel : la thèse, qui est niée ensuite par l’antithèse
7268
se en tension. Il y a l’exemple de la dialectique
de
Hegel : la thèse, qui est niée ensuite par l’antithèse, et les deux s
7269
on. Il y a l’exemple de la dialectique de Hegel :
la
thèse, qui est niée ensuite par l’antithèse, et les deux sont assumée
7270
que de Hegel : la thèse, qui est niée ensuite par
l’
antithèse, et les deux sont assumées par la synthèse. Dans la synthèse
7271
a thèse, qui est niée ensuite par l’antithèse, et
les
deux sont assumées par la synthèse. Dans la synthèse, ni la thèse, ni
7272
te par l’antithèse, et les deux sont assumées par
la
synthèse. Dans la synthèse, ni la thèse, ni l’antithèse n’existent pl
7273
, et les deux sont assumées par la synthèse. Dans
la
synthèse, ni la thèse, ni l’antithèse n’existent plus comme telles :
7274
nt assumées par la synthèse. Dans la synthèse, ni
la
thèse, ni l’antithèse n’existent plus comme telles : elles sont, dit-
7275
ar la synthèse. Dans la synthèse, ni la thèse, ni
l’
antithèse n’existent plus comme telles : elles sont, dit-on en alleman
7276
oben ; elles ont été prises, digérées, et donnent
la
synthèse, qui peut être une chose unique ; il n’est plus question de
7277
ut être une chose unique ; il n’est plus question
de
tension. Dans le fédéralisme ou dans la notion de la personne, c’est
7278
unique ; il n’est plus question de tension. Dans
le
fédéralisme ou dans la notion de la personne, c’est tout à fait diffé
7279
question de tension. Dans le fédéralisme ou dans
la
notion de la personne, c’est tout à fait différent, puisque chacun de
7280
de tension. Dans le fédéralisme ou dans la notion
de
la personne, c’est tout à fait différent, puisque chacun des deux élé
7281
tension. Dans le fédéralisme ou dans la notion de
la
personne, c’est tout à fait différent, puisque chacun des deux élémen
7282
devient même encore plus lui-même, il est chargé
d’
une énergie du fait de sa mise en tension. L’individu se trouve précis
7283
lus lui-même, il est chargé d’une énergie du fait
de
sa mise en tension. L’individu se trouve précisé, dessiné, et on pour
7284
argé d’une énergie du fait de sa mise en tension.
L’
individu se trouve précisé, dessiné, et on pourrait dire dynamisé, par
7285
urrait dire dynamisé, par sa mise en tension avec
le
milieu social ; et c’est sur le fond de ce milieu social que son orig
7286
e en tension avec le milieu social ; et c’est sur
le
fond de ce milieu social que son originalité va se manifester. Prenon
7287
sion avec le milieu social ; et c’est sur le fond
de
ce milieu social que son originalité va se manifester. Prenons le cas
7288
ial que son originalité va se manifester. Prenons
le
cas du langage, il ne s’agit pas, pour faire une fédération européenn
7289
s’agit pas, pour faire une fédération européenne,
de
mélanger toutes les langues, d’arriver à une espèce d’esperanto ; il
7290
ire une fédération européenne, de mélanger toutes
les
langues, d’arriver à une espèce d’esperanto ; il s’agit de s’arranger
7291
ation européenne, de mélanger toutes les langues,
d’
arriver à une espèce d’esperanto ; il s’agit de s’arranger avec des la
7292
langer toutes les langues, d’arriver à une espèce
d’
esperanto ; il s’agit de s’arranger avec des langues différentes, chac
7293
s, d’arriver à une espèce d’esperanto ; il s’agit
de
s’arranger avec des langues différentes, chacun tâchant de parler de
7294
nger avec des langues différentes, chacun tâchant
de
parler de son mieux sa propre langue. Il ne s’agit pas non plus de cr
7295
des langues différentes, chacun tâchant de parler
de
son mieux sa propre langue. Il ne s’agit pas non plus de créer un con
7296
mieux sa propre langue. Il ne s’agit pas non plus
de
créer un conformisme général ou de fonctionnalisation ; il s’agit au
7297
t pas non plus de créer un conformisme général ou
de
fonctionnalisation ; il s’agit au contraire que chacun assume ses res
7298
assume ses responsabilités, ses risques, et tâche
de
les faire valoir, sans faire la guerre ou vouloir la mort de l’autre,
7299
ume ses responsabilités, ses risques, et tâche de
les
faire valoir, sans faire la guerre ou vouloir la mort de l’autre, mai
7300
risques, et tâche de les faire valoir, sans faire
la
guerre ou vouloir la mort de l’autre, mais en arrivant à des accords
7301
les faire valoir, sans faire la guerre ou vouloir
la
mort de l’autre, mais en arrivant à des accords où chacun reste autan
7302
e valoir, sans faire la guerre ou vouloir la mort
de
l’autre, mais en arrivant à des accords où chacun reste autant que po
7303
ifiques, lesquels sont en même temps garantis par
le
fait de la fédération. Chaque canton suisse se trouve être lui-même,
7304
lesquels sont en même temps garantis par le fait
de
la fédération. Chaque canton suisse se trouve être lui-même, du fait
7305
squels sont en même temps garantis par le fait de
la
fédération. Chaque canton suisse se trouve être lui-même, du fait qu’
7306
du son individualité. Donc, on ne lui demande pas
de
céder à moitié sur son caractère pour rencontrer l’autre à mi-chemin.
7307
contrer l’autre à mi-chemin. 3. Manifestations
de
la personne 5 décembre 1969 L’histoire de la personne humaine pren
7308
trer l’autre à mi-chemin. 3. Manifestations de
la
personne 5 décembre 1969 L’histoire de la personne humaine prend s
7309
Manifestations de la personne 5 décembre 1969
L’
histoire de la personne humaine prend son départ seulement au vie siè
7310
ions de la personne 5 décembre 1969 L’histoire
de
la personne humaine prend son départ seulement au vie siècle, au mom
7311
s de la personne 5 décembre 1969 L’histoire de
la
personne humaine prend son départ seulement au vie siècle, au moment
7312
son départ seulement au vie siècle, au moment où
les
trois traditions — Athènes, Rome et Jérusalem — se sont confondues da
7313
qui a produit, comme un précipité, cette doctrine
de
la personne. Il est évident que le fait que l’on croie ou que l’on ne
7314
a produit, comme un précipité, cette doctrine de
la
personne. Il est évident que le fait que l’on croie ou que l’on ne cr
7315
cette doctrine de la personne. Il est évident que
le
fait que l’on croie ou que l’on ne croie pas à la Trinité et à la déf
7316
ne de la personne. Il est évident que le fait que
l’
on croie ou que l’on ne croie pas à la Trinité et à la définition de l
7317
Il est évident que le fait que l’on croie ou que
l’
on ne croie pas à la Trinité et à la définition de la personne de Jésu
7318
le fait que l’on croie ou que l’on ne croie pas à
la
Trinité et à la définition de la personne de Jésus-Christ n’est pas i
7319
croie ou que l’on ne croie pas à la Trinité et à
la
définition de la personne de Jésus-Christ n’est pas important. Il est
7320
l’on ne croie pas à la Trinité et à la définition
de
la personne de Jésus-Christ n’est pas important. Il est indéniable qu
7321
n ne croie pas à la Trinité et à la définition de
la
personne de Jésus-Christ n’est pas important. Il est indéniable que c
7322
as à la Trinité et à la définition de la personne
de
Jésus-Christ n’est pas important. Il est indéniable que cela définit
7323
st indéniable que cela définit une certaine forme
de
pensée, qui veut que les choses sont à la fois en mouvement et obéiss
7324
éfinit une certaine forme de pensée, qui veut que
les
choses sont à la fois en mouvement et obéissant à une loi fixe : dans
7325
s en mouvement et obéissant à une loi fixe : dans
les
grands conciles, comme autrefois en Ionie, s’est illustrée une forme
7326
mme autrefois en Ionie, s’est illustrée une forme
d’
esprit — l’esprit occidental — qui sera très importante pour toute déf
7327
is en Ionie, s’est illustrée une forme d’esprit —
l’
esprit occidental — qui sera très importante pour toute définition de
7328
— qui sera très importante pour toute définition
de
l’Europe et qui trouve ici une de ses étymologies. 12 décembre 1969 P
7329
qui sera très importante pour toute définition de
l’
Europe et qui trouve ici une de ses étymologies. 12 décembre 1969 Pour
7330
oute définition de l’Europe et qui trouve ici une
de
ses étymologies. 12 décembre 1969 Pour les réformateurs, le nouvel ho
7331
ici une de ses étymologies. 12 décembre 1969 Pour
les
réformateurs, le nouvel homme (l’homme rénové par l’esprit), c’est l’
7332
mologies. 12 décembre 1969 Pour les réformateurs,
le
nouvel homme (l’homme rénové par l’esprit), c’est l’individu naturel
7333
mbre 1969 Pour les réformateurs, le nouvel homme (
l’
homme rénové par l’esprit), c’est l’individu naturel tel que le défini
7334
réformateurs, le nouvel homme (l’homme rénové par
l’
esprit), c’est l’individu naturel tel que le définissait la scolastiqu
7335
nouvel homme (l’homme rénové par l’esprit), c’est
l’
individu naturel tel que le définissait la scolastique, transformé par
7336
é par l’esprit), c’est l’individu naturel tel que
le
définissait la scolastique, transformé par l’appel de l’esprit. La pe
7337
, c’est l’individu naturel tel que le définissait
la
scolastique, transformé par l’appel de l’esprit. La personne, c’est d
7338
que le définissait la scolastique, transformé par
l’
appel de l’esprit. La personne, c’est donc la vocation qui transforme
7339
éfinissait la scolastique, transformé par l’appel
de
l’esprit. La personne, c’est donc la vocation qui transforme tel ou t
7340
nissait la scolastique, transformé par l’appel de
l’
esprit. La personne, c’est donc la vocation qui transforme tel ou tel
7341
scolastique, transformé par l’appel de l’esprit.
La
personne, c’est donc la vocation qui transforme tel ou tel individu e
7342
par l’appel de l’esprit. La personne, c’est donc
la
vocation qui transforme tel ou tel individu en son instrument de réal
7343
transforme tel ou tel individu en son instrument
de
réalisation. 29 novembre 1968 On assiste chez Hegel au transfert du c
7344
968 On assiste chez Hegel au transfert du concept
de
vocation ou de mission à une communauté — peuple, État ou nation. Jus
7345
chez Hegel au transfert du concept de vocation ou
de
mission à une communauté — peuple, État ou nation. Jusqu’alors, une m
7346
ion. Jusqu’alors, une mission, une vocation, dans
le
vocabulaire chrétien, était un appel qui s’adressait à une personne s
7347
appel qui s’adressait à une personne seule. Dans
le
christianisme, la vocation est un appel (vocare : appeler) adressé à
7348
sait à une personne seule. Dans le christianisme,
la
vocation est un appel (vocare : appeler) adressé à un individu et qui
7349
l (vocare : appeler) adressé à un individu et qui
le
personnalise, lui donne un rôle à jouer dans la communauté, l’oblige
7350
i le personnalise, lui donne un rôle à jouer dans
la
communauté, l’oblige à changer de direction (la conversion) et à chan
7351
se, lui donne un rôle à jouer dans la communauté,
l’
oblige à changer de direction (la conversion) et à changer le principe
7352
le à jouer dans la communauté, l’oblige à changer
de
direction (la conversion) et à changer le principe même de ses action
7353
s la communauté, l’oblige à changer de direction (
la
conversion) et à changer le principe même de ses actions, c’est-à-dir
7354
changer de direction (la conversion) et à changer
le
principe même de ses actions, c’est-à-dire à passer de l’égoïsme de l
7355
ion (la conversion) et à changer le principe même
de
ses actions, c’est-à-dire à passer de l’égoïsme de l’individu naturel
7356
incipe même de ses actions, c’est-à-dire à passer
de
l’égoïsme de l’individu naturel à une existence pour Dieu et pour le
7357
ipe même de ses actions, c’est-à-dire à passer de
l’
égoïsme de l’individu naturel à une existence pour Dieu et pour le pro
7358
e ses actions, c’est-à-dire à passer de l’égoïsme
de
l’individu naturel à une existence pour Dieu et pour le prochain, c’e
7359
es actions, c’est-à-dire à passer de l’égoïsme de
l’
individu naturel à une existence pour Dieu et pour le prochain, c’est-
7360
ndividu naturel à une existence pour Dieu et pour
le
prochain, c’est-à-dire selon la vérité et selon l’amour. En passant a
7361
pour Dieu et pour le prochain, c’est-à-dire selon
la
vérité et selon l’amour. En passant au niveau de la communauté, ce co
7362
e prochain, c’est-à-dire selon la vérité et selon
l’
amour. En passant au niveau de la communauté, ce concept de vocation c
7363
vérité et selon l’amour. En passant au niveau de
la
communauté, ce concept de vocation change radicalement de valeur. La
7364
En passant au niveau de la communauté, ce concept
de
vocation change radicalement de valeur. La mission collective que se
7365
nauté, ce concept de vocation change radicalement
de
valeur. La mission collective que se découvre une communauté n’oblige
7366
oncept de vocation change radicalement de valeur.
La
mission collective que se découvre une communauté n’oblige la communa
7367
ollective que se découvre une communauté n’oblige
la
communauté qu’à s’affirmer — de préférence de manière agressive — con
7368
mmunauté n’oblige la communauté qu’à s’affirmer —
de
préférence de manière agressive — contre les autres. 28 janvier 1966
7369
ige la communauté qu’à s’affirmer — de préférence
de
manière agressive — contre les autres. 28 janvier 1966 Le chrétien do
7370
mer — de préférence de manière agressive — contre
les
autres. 28 janvier 1966 Le chrétien doit agir dans le monde, au nom d
7371
re agressive — contre les autres. 28 janvier 1966
Le
chrétien doit agir dans le monde, au nom de quelque chose qui vient d
7372
utres. 28 janvier 1966 Le chrétien doit agir dans
le
monde, au nom de quelque chose qui vient d’ailleurs, qui est transcen
7373
lleurs, qui est transcendant. Il est donc citoyen
de
deux mondes différents. Le monde de l’au-delà, le monde divin, dont i
7374
t. Il est donc citoyen de deux mondes différents.
Le
monde de l’au-delà, le monde divin, dont il relève en premier lieu, m
7375
donc citoyen de deux mondes différents. Le monde
de
l’au-delà, le monde divin, dont il relève en premier lieu, mais qui l
7376
nc citoyen de deux mondes différents. Le monde de
l’
au-delà, le monde divin, dont il relève en premier lieu, mais qui l’ob
7377
de deux mondes différents. Le monde de l’au-delà,
le
monde divin, dont il relève en premier lieu, mais qui l’oblige ensuit
7378
e divin, dont il relève en premier lieu, mais qui
l’
oblige ensuite à agir dans le monde, ce n’est pas un au-delà spatial,
7379
emier lieu, mais qui l’oblige ensuite à agir dans
le
monde, ce n’est pas un au-delà spatial, comme on se l’imaginera bient
7380
nde, ce n’est pas un au-delà spatial, comme on se
l’
imaginera bientôt, irrésistiblement, et surtout pendant tout le Moyen
7381
ientôt, irrésistiblement, et surtout pendant tout
le
Moyen Âge ; ce n’est pas un au-delà de la voûte céleste, ce n’est mêm
7382
ndant tout le Moyen Âge ; ce n’est pas un au-delà
de
la voûte céleste, ce n’est même pas un tout là-haut vers les étoiles,
7383
nt tout le Moyen Âge ; ce n’est pas un au-delà de
la
voûte céleste, ce n’est même pas un tout là-haut vers les étoiles, co
7384
e céleste, ce n’est même pas un tout là-haut vers
les
étoiles, comme le peuple le croit naïvement. C’est un au-delà qualita
7385
même pas un tout là-haut vers les étoiles, comme
le
peuple le croit naïvement. C’est un au-delà qualitatif, qui peut auss
7386
un tout là-haut vers les étoiles, comme le peuple
le
croit naïvement. C’est un au-delà qualitatif, qui peut aussi bien êtr
7387
bien être en nous que très loin. 23 janvier 1970
La
doctrine de la personne implique une morale et une politique. On peut
7388
n nous que très loin. 23 janvier 1970 La doctrine
de
la personne implique une morale et une politique. On peut dire que la
7389
ous que très loin. 23 janvier 1970 La doctrine de
la
personne implique une morale et une politique. On peut dire que la mo
7390
que une morale et une politique. On peut dire que
la
morale de la personne, c’est ce qui découlera de sa vocation et de l’
7391
rale et une politique. On peut dire que la morale
de
la personne, c’est ce qui découlera de sa vocation et de l’exercice d
7392
e et une politique. On peut dire que la morale de
la
personne, c’est ce qui découlera de sa vocation et de l’exercice de c
7393
la morale de la personne, c’est ce qui découlera
de
sa vocation et de l’exercice de cette vocation dans la communauté. De
7394
ersonne, c’est ce qui découlera de sa vocation et
de
l’exercice de cette vocation dans la communauté. De même, on peut dir
7395
onne, c’est ce qui découlera de sa vocation et de
l’
exercice de cette vocation dans la communauté. De même, on peut dire q
7396
ce qui découlera de sa vocation et de l’exercice
de
cette vocation dans la communauté. De même, on peut dire que la polit
7397
vocation et de l’exercice de cette vocation dans
la
communauté. De même, on peut dire que la politique de la personne déc
7398
ion dans la communauté. De même, on peut dire que
la
politique de la personne découlera des buts de toute communauté et de
7399
ommunauté. De même, on peut dire que la politique
de
la personne découlera des buts de toute communauté et de ses conditio
7400
unauté. De même, on peut dire que la politique de
la
personne découlera des buts de toute communauté et de ses conditions
7401
ue la politique de la personne découlera des buts
de
toute communauté et de ses conditions de formation et de fonctionneme
7402
ersonne découlera des buts de toute communauté et
de
ses conditions de formation et de fonctionnement. Les termes étant éq
7403
des buts de toute communauté et de ses conditions
de
formation et de fonctionnement. Les termes étant équivalents, on peut
7404
e communauté et de ses conditions de formation et
de
fonctionnement. Les termes étant équivalents, on peut dire que la mor
7405
ses conditions de formation et de fonctionnement.
Les
termes étant équivalents, on peut dire que la morale est une politiqu
7406
t. Les termes étant équivalents, on peut dire que
la
morale est une politique de la personne, tandis que la politique est
7407
nts, on peut dire que la morale est une politique
de
la personne, tandis que la politique est une morale de la communauté.
7408
, on peut dire que la morale est une politique de
la
personne, tandis que la politique est une morale de la communauté. 3
7409
rale est une politique de la personne, tandis que
la
politique est une morale de la communauté. 3 février 1972 L’écologie
7410
personne, tandis que la politique est une morale
de
la communauté. 3 février 1972 L’écologie et la personne ont les mêmes
7411
rsonne, tandis que la politique est une morale de
la
communauté. 3 février 1972 L’écologie et la personne ont les mêmes en
7412
e est une morale de la communauté. 3 février 1972
L’
écologie et la personne ont les mêmes ennemis, les mêmes conditions et
7413
le de la communauté. 3 février 1972 L’écologie et
la
personne ont les mêmes ennemis, les mêmes conditions et exigences, le
7414
uté. 3 février 1972 L’écologie et la personne ont
les
mêmes ennemis, les mêmes conditions et exigences, les mêmes critères.
7415
L’écologie et la personne ont les mêmes ennemis,
les
mêmes conditions et exigences, les mêmes critères. Les mêmes ennemis
7416
mêmes ennemis, les mêmes conditions et exigences,
les
mêmes critères. Les mêmes ennemis : le culte du profit sans scrupule
7417
êmes conditions et exigences, les mêmes critères.
Les
mêmes ennemis : le culte du profit sans scrupule et de l’uniformisati
7418
xigences, les mêmes critères. Les mêmes ennemis :
le
culte du profit sans scrupule et de l’uniformisation ; la religion de
7419
mes ennemis : le culte du profit sans scrupule et
de
l’uniformisation ; la religion de la croissance et du PNB, de la puis
7420
ennemis : le culte du profit sans scrupule et de
l’
uniformisation ; la religion de la croissance et du PNB, de la puissan
7421
du profit sans scrupule et de l’uniformisation ;
la
religion de la croissance et du PNB, de la puissance nationale et des
7422
ans scrupule et de l’uniformisation ; la religion
de
la croissance et du PNB, de la puissance nationale et des disciplines
7423
scrupule et de l’uniformisation ; la religion de
la
croissance et du PNB, de la puissance nationale et des disciplines qu
7424
isation ; la religion de la croissance et du PNB,
de
la puissance nationale et des disciplines que tout cela implique, qui
7425
tion ; la religion de la croissance et du PNB, de
la
puissance nationale et des disciplines que tout cela implique, qui so
7426
is aliénantes, anonymisantes, dépersonnalisantes.
Les
mêmes critères et exigences : l’équilibre en tension (formule même de
7427
rsonnalisantes. Les mêmes critères et exigences :
l’
équilibre en tension (formule même de la vie), par opposition à des ca
7428
exigences : l’équilibre en tension (formule même
de
la vie), par opposition à des cadres contraignants et des géométries
7429
igences : l’équilibre en tension (formule même de
la
vie), par opposition à des cadres contraignants et des géométries pla
7430
adres contraignants et des géométries placées sur
le
vivant. Structures en autorégulation et cependant en évolution vers d
7431
actualisantes. 30 janvier 1970 Ces deux maladies
de
la cité que sont l’individualisme et la collectivisation, corresponde
7432
tualisantes. 30 janvier 1970 Ces deux maladies de
la
cité que sont l’individualisme et la collectivisation, correspondent
7433
anvier 1970 Ces deux maladies de la cité que sont
l’
individualisme et la collectivisation, correspondent à deux maladies d
7434
maladies de la cité que sont l’individualisme et
la
collectivisation, correspondent à deux maladies de la personne et les
7435
a collectivisation, correspondent à deux maladies
de
la personne et les traduisent dans l’histoire. L’individualisme s’est
7436
ollectivisation, correspondent à deux maladies de
la
personne et les traduisent dans l’histoire. L’individualisme s’est tr
7437
, correspondent à deux maladies de la personne et
les
traduisent dans l’histoire. L’individualisme s’est traduit une premiè
7438
ux maladies de la personne et les traduisent dans
l’
histoire. L’individualisme s’est traduit une première fois dans l’hist
7439
de la personne et les traduisent dans l’histoire.
L’
individualisme s’est traduit une première fois dans l’histoire lors de
7440
dividualisme s’est traduit une première fois dans
l’
histoire lors de la cité hellénistique, la réaction collective étant l
7441
traduit une première fois dans l’histoire lors de
la
cité hellénistique, la réaction collective étant l’Empire romain. Rom
7442
is dans l’histoire lors de la cité hellénistique,
la
réaction collective étant l’Empire romain. Rome a été la remise au pa
7443
cité hellénistique, la réaction collective étant
l’
Empire romain. Rome a été la remise au pas du monde hellénistique diss
7444
tion collective étant l’Empire romain. Rome a été
la
remise au pas du monde hellénistique dissocié, la restauration forcée
7445
la remise au pas du monde hellénistique dissocié,
la
restauration forcée de la notion de citoyen réduite à celle de rôle s
7446
de hellénistique dissocié, la restauration forcée
de
la notion de citoyen réduite à celle de rôle social que l’on valorise
7447
hellénistique dissocié, la restauration forcée de
la
notion de citoyen réduite à celle de rôle social que l’on valorise à
7448
que dissocié, la restauration forcée de la notion
de
citoyen réduite à celle de rôle social que l’on valorise à l’extrême,
7449
on forcée de la notion de citoyen réduite à celle
de
rôle social que l’on valorise à l’extrême, aux dépens de la liberté i
7450
ion de citoyen réduite à celle de rôle social que
l’
on valorise à l’extrême, aux dépens de la liberté individuelle et du s
7451
éduite à celle de rôle social que l’on valorise à
l’
extrême, aux dépens de la liberté individuelle et du sens de l’identit
7452
cial que l’on valorise à l’extrême, aux dépens de
la
liberté individuelle et du sens de l’identité personnelle. 12 décembr
7453
aux dépens de la liberté individuelle et du sens
de
l’identité personnelle. 12 décembre 1969 Les deux maladies mortelles
7454
x dépens de la liberté individuelle et du sens de
l’
identité personnelle. 12 décembre 1969 Les deux maladies mortelles de
7455
sens de l’identité personnelle. 12 décembre 1969
Les
deux maladies mortelles de toute société sont la bureaucratie et l’en
7456
lle. 12 décembre 1969 Les deux maladies mortelles
de
toute société sont la bureaucratie et l’ennui, c’est-à-dire le manque
7457
Les deux maladies mortelles de toute société sont
la
bureaucratie et l’ennui, c’est-à-dire le manque de sens général pour
7458
ortelles de toute société sont la bureaucratie et
l’
ennui, c’est-à-dire le manque de sens général pour la vie des hommes.
7459
été sont la bureaucratie et l’ennui, c’est-à-dire
le
manque de sens général pour la vie des hommes. 4. De la personne à
7460
a bureaucratie et l’ennui, c’est-à-dire le manque
de
sens général pour la vie des hommes. 4. De la personne à la fédéra
7461
nnui, c’est-à-dire le manque de sens général pour
la
vie des hommes. 4. De la personne à la fédération 4 mars 1977 L
7462
que de sens général pour la vie des hommes. 4.
De
la personne à la fédération 4 mars 1977 Le trait le plus frappant
7463
de sens général pour la vie des hommes. 4. De
la
personne à la fédération 4 mars 1977 Le trait le plus frappant de
7464
al pour la vie des hommes. 4. De la personne à
la
fédération 4 mars 1977 Le trait le plus frappant de la théorie d’A
7465
4. De la personne à la fédération 4 mars 1977
Le
trait le plus frappant de la théorie d’Althusius, c’est que, pour lui
7466
personne à la fédération 4 mars 1977 Le trait
le
plus frappant de la théorie d’Althusius, c’est que, pour lui, le cito
7467
dération 4 mars 1977 Le trait le plus frappant
de
la théorie d’Althusius, c’est que, pour lui, le citoyen ne l’est pas
7468
ation 4 mars 1977 Le trait le plus frappant de
la
théorie d’Althusius, c’est que, pour lui, le citoyen ne l’est pas en
7469
mars 1977 Le trait le plus frappant de la théorie
d’
Althusius, c’est que, pour lui, le citoyen ne l’est pas en tant qu’ind
7470
t de la théorie d’Althusius, c’est que, pour lui,
le
citoyen ne l’est pas en tant qu’individu, mais en tant que « symbiote
7471
e d’Althusius, c’est que, pour lui, le citoyen ne
l’
est pas en tant qu’individu, mais en tant que « symbiote », c’est-à-di
7472
que « symbiote », c’est-à-dire celui qui vit avec
les
autres, le convive. C’est en tant qu’il vit dans une cellule sociale,
7473
te », c’est-à-dire celui qui vit avec les autres,
le
convive. C’est en tant qu’il vit dans une cellule sociale, qu’il dépa
7474
qu’il vit dans une cellule sociale, qu’il dépasse
le
niveau de l’individu isolé, qu’il devient réellement un citoyen ; on
7475
dans une cellule sociale, qu’il dépasse le niveau
de
l’individu isolé, qu’il devient réellement un citoyen ; on dirait mêm
7476
s une cellule sociale, qu’il dépasse le niveau de
l’
individu isolé, qu’il devient réellement un citoyen ; on dirait même,
7477
onne. Ce n’est donc pas un simple homme, individu
de
l’espèce, mais un compagnon, un associé. Le citoyen althusien se rapp
7478
e. Ce n’est donc pas un simple homme, individu de
l’
espèce, mais un compagnon, un associé. Le citoyen althusien se rapproc
7479
ividu de l’espèce, mais un compagnon, un associé.
Le
citoyen althusien se rapproche beaucoup du citoyen de la polis grecqu
7480
itoyen althusien se rapproche beaucoup du citoyen
de
la polis grecque ou de la civitas romaine, mais aussi de ce que l’Éco
7481
yen althusien se rapproche beaucoup du citoyen de
la
polis grecque ou de la civitas romaine, mais aussi de ce que l’École
7482
proche beaucoup du citoyen de la polis grecque ou
de
la civitas romaine, mais aussi de ce que l’École française du xxe si
7483
che beaucoup du citoyen de la polis grecque ou de
la
civitas romaine, mais aussi de ce que l’École française du xxe siècl
7484
olis grecque ou de la civitas romaine, mais aussi
de
ce que l’École française du xxe siècle appellera « la personne » ; c
7485
ue ou de la civitas romaine, mais aussi de ce que
l’
École française du xxe siècle appellera « la personne » ; c’est-à-dir
7486
que l’École française du xxe siècle appellera «
la
personne » ; c’est-à-dire l’individu défini par son rôle dans la comm
7487
siècle appellera « la personne » ; c’est-à-dire
l’
individu défini par son rôle dans la communauté. 23 janvier 1970 Si l’
7488
c’est-à-dire l’individu défini par son rôle dans
la
communauté. 23 janvier 1970 Si l’invention de la cité est l’invention
7489
r son rôle dans la communauté. 23 janvier 1970 Si
l’
invention de la cité est l’invention majeure de la civilisation europé
7490
ans la communauté. 23 janvier 1970 Si l’invention
de
la cité est l’invention majeure de la civilisation européenne, la per
7491
la communauté. 23 janvier 1970 Si l’invention de
la
cité est l’invention majeure de la civilisation européenne, la person
7492
té. 23 janvier 1970 Si l’invention de la cité est
l’
invention majeure de la civilisation européenne, la personne est l’inv
7493
Si l’invention de la cité est l’invention majeure
de
la civilisation européenne, la personne est l’invention majeure de la
7494
l’invention de la cité est l’invention majeure de
la
civilisation européenne, la personne est l’invention majeure de la cu
7495
’invention majeure de la civilisation européenne,
la
personne est l’invention majeure de la culture européenne, la civilis
7496
re de la civilisation européenne, la personne est
l’
invention majeure de la culture européenne, la civilisation étant l’ap
7497
n européenne, la personne est l’invention majeure
de
la culture européenne, la civilisation étant l’application des valeur
7498
uropéenne, la personne est l’invention majeure de
la
culture européenne, la civilisation étant l’application des valeurs d
7499
est l’invention majeure de la culture européenne,
la
civilisation étant l’application des valeurs de la culture. La différ
7500
e de la culture européenne, la civilisation étant
l’
application des valeurs de la culture. La différence est donc du même
7501
, la civilisation étant l’application des valeurs
de
la culture. La différence est donc du même genre qu’entre technique e
7502
a civilisation étant l’application des valeurs de
la
culture. La différence est donc du même genre qu’entre technique et s
7503
on étant l’application des valeurs de la culture.
La
différence est donc du même genre qu’entre technique et science. Cett
7504
. Cette distinction peut aussi s’exprimer ainsi :
la
civilisation est l’ensemble des formes, tandis que la culture est l’e
7505
peut aussi s’exprimer ainsi : la civilisation est
l’
ensemble des formes, tandis que la culture est l’ensemble des valeurs.
7506
ivilisation est l’ensemble des formes, tandis que
la
culture est l’ensemble des valeurs. Si on comprend bien la personne,
7507
l’ensemble des formes, tandis que la culture est
l’
ensemble des valeurs. Si on comprend bien la personne, qui est la vale
7508
e est l’ensemble des valeurs. Si on comprend bien
la
personne, qui est la valeur de base, on comprendra du même coup les f
7509
valeurs. Si on comprend bien la personne, qui est
la
valeur de base, on comprendra du même coup les formes politiques qui
7510
i on comprend bien la personne, qui est la valeur
de
base, on comprendra du même coup les formes politiques qui traduisent
7511
est la valeur de base, on comprendra du même coup
les
formes politiques qui traduisent cette valeur. La dialectique de la p
7512
es formes politiques qui traduisent cette valeur.
La
dialectique de la personne se retrouvera dans la cité. La personne es
7513
iques qui traduisent cette valeur. La dialectique
de
la personne se retrouvera dans la cité. La personne est donc l’indivi
7514
es qui traduisent cette valeur. La dialectique de
la
personne se retrouvera dans la cité. La personne est donc l’individu
7515
La dialectique de la personne se retrouvera dans
la
cité. La personne est donc l’individu totalisé et orienté par ce que
7516
ctique de la personne se retrouvera dans la cité.
La
personne est donc l’individu totalisé et orienté par ce que les chrét
7517
se retrouvera dans la cité. La personne est donc
l’
individu totalisé et orienté par ce que les chrétiens appellent une vo
7518
st donc l’individu totalisé et orienté par ce que
les
chrétiens appellent une vocation et les non-chrétiens un appel de l’i
7519
ar ce que les chrétiens appellent une vocation et
les
non-chrétiens un appel de l’inconscient : quelque chose qui transcend
7520
ellent une vocation et les non-chrétiens un appel
de
l’inconscient : quelque chose qui transcende la raison, oriente l’ind
7521
ent une vocation et les non-chrétiens un appel de
l’
inconscient : quelque chose qui transcende la raison, oriente l’indivi
7522
l de l’inconscient : quelque chose qui transcende
la
raison, oriente l’individu, le distingue de la tribu, de sa famille e
7523
: quelque chose qui transcende la raison, oriente
l’
individu, le distingue de la tribu, de sa famille et de sa tradition e
7524
ose qui transcende la raison, oriente l’individu,
le
distingue de la tribu, de sa famille et de sa tradition et en même te
7525
cende la raison, oriente l’individu, le distingue
de
la tribu, de sa famille et de sa tradition et en même temps le met en
7526
de la raison, oriente l’individu, le distingue de
la
tribu, de sa famille et de sa tradition et en même temps le met en co
7527
on, oriente l’individu, le distingue de la tribu,
de
sa famille et de sa tradition et en même temps le met en contact avec
7528
ividu, le distingue de la tribu, de sa famille et
de
sa tradition et en même temps le met en contact avec la communauté et
7529
de sa famille et de sa tradition et en même temps
le
met en contact avec la communauté et le charge de responsabilités. La
7530
tradition et en même temps le met en contact avec
la
communauté et le charge de responsabilités. La définition la plus sim
7531
ême temps le met en contact avec la communauté et
le
charge de responsabilités. La définition la plus simple de la personn
7532
le met en contact avec la communauté et le charge
de
responsabilités. La définition la plus simple de la personne est que
7533
ec la communauté et le charge de responsabilités.
La
définition la plus simple de la personne est que c’est l’individu lib
7534
té et le charge de responsabilités. La définition
la
plus simple de la personne est que c’est l’individu libre et responsa
7535
de responsabilités. La définition la plus simple
de
la personne est que c’est l’individu libre et responsable. 20 janvier
7536
responsabilités. La définition la plus simple de
la
personne est que c’est l’individu libre et responsable. 20 janvier 19
7537
ition la plus simple de la personne est que c’est
l’
individu libre et responsable. 20 janvier 1967 La participation à la c
7538
l’individu libre et responsable. 20 janvier 1967
La
participation à la culture générale, telle que je l’ai définie, est p
7539
t responsable. 20 janvier 1967 La participation à
la
culture générale, telle que je l’ai définie, est pour moi la particip
7540
participation à la culture générale, telle que je
l’
ai définie, est pour moi la participation de tout l’homme à un sens gé
7541
générale, telle que je l’ai définie, est pour moi
la
participation de tout l’homme à un sens général de la vie, l’acquisit
7542
ue je l’ai définie, est pour moi la participation
de
tout l’homme à un sens général de la vie, l’acquisition de structures
7543
ai définie, est pour moi la participation de tout
l’
homme à un sens général de la vie, l’acquisition de structures mentale
7544
a participation de tout l’homme à un sens général
de
la vie, l’acquisition de structures mentales résultant de connexions
7545
articipation de tout l’homme à un sens général de
la
vie, l’acquisition de structures mentales résultant de connexions éta
7546
tion de tout l’homme à un sens général de la vie,
l’
acquisition de structures mentales résultant de connexions établies en
7547
’homme à un sens général de la vie, l’acquisition
de
structures mentales résultant de connexions établies entre les savoir
7548
e, l’acquisition de structures mentales résultant
de
connexions établies entre les savoirs spécialisés. De même, la partic
7549
s mentales résultant de connexions établies entre
les
savoirs spécialisés. De même, la participation dans la vie civique se
7550
établies entre les savoirs spécialisés. De même,
la
participation dans la vie civique sera la participation de la personn
7551
voirs spécialisés. De même, la participation dans
la
vie civique sera la participation de la personne complète — individu
7552
e même, la participation dans la vie civique sera
la
participation de la personne complète — individu plus vocation, ou in
7553
ipation dans la vie civique sera la participation
de
la personne complète — individu plus vocation, ou individu fois vocat
7554
tion dans la vie civique sera la participation de
la
personne complète — individu plus vocation, ou individu fois vocation
7555
vidu plus vocation, ou individu fois vocation — à
la
puissance de la cité, considérée comme la somme et le produit de tout
7556
ation, ou individu fois vocation — à la puissance
de
la cité, considérée comme la somme et le produit de toutes les activi
7557
on, ou individu fois vocation — à la puissance de
la
cité, considérée comme la somme et le produit de toutes les activités
7558
ion — à la puissance de la cité, considérée comme
la
somme et le produit de toutes les activités économiques, intellectuel
7559
uissance de la cité, considérée comme la somme et
le
produit de toutes les activités économiques, intellectuelles, politiq
7560
la cité, considérée comme la somme et le produit
de
toutes les activités économiques, intellectuelles, politiques et mora
7561
considérée comme la somme et le produit de toutes
les
activités économiques, intellectuelles, politiques et morales des cit
7562
itiques et morales des citoyens. 25 novembre 1966
L’
idéal directeur d’une éducation spécifiquement européenne ou fédéralis
7563
des citoyens. 25 novembre 1966 L’idéal directeur
d’
une éducation spécifiquement européenne ou fédéraliste serait donc de
7564
cifiquement européenne ou fédéraliste serait donc
de
former et de promouvoir des hommes à la fois libres et responsables,
7565
uropéenne ou fédéraliste serait donc de former et
de
promouvoir des hommes à la fois libres et responsables, c’est-à-dire
7566
t responsables, c’est-à-dire conscients à la fois
de
ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à la recherche de leur voca
7567
is de ce qu’ils se doivent en tant qu’individus à
la
recherche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté d
7568
ls se doivent en tant qu’individus à la recherche
de
leur vocation, et de ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle
7569
qu’individus à la recherche de leur vocation, et
de
ce qu’ils doivent à la communauté dans laquelle ils se trouvent engag
7570
erche de leur vocation, et de ce qu’ils doivent à
la
communauté dans laquelle ils se trouvent engagés. C’est donc ce type
7571
uelle ils se trouvent engagés. C’est donc ce type
d’
homme en équilibre dynamique que j’appelle personne et qui est le modu
7572
libre dynamique que j’appelle personne et qui est
le
module de tout régime fédéraliste. 4 février 1966 C’est au Moyen Âge,
7573
mique que j’appelle personne et qui est le module
de
tout régime fédéraliste. 4 février 1966 C’est au Moyen Âge, vers les
7574
éraliste. 4 février 1966 C’est au Moyen Âge, vers
les
xie , xiie , xiiie siècles et beaucoup plus tard encore, que le term
7575
xiiie siècles et beaucoup plus tard encore, que
le
terme de personne a joué un rôle dans la vie civique et dans la vie p
7576
iècles et beaucoup plus tard encore, que le terme
de
personne a joué un rôle dans la vie civique et dans la vie politique,
7577
ore, que le terme de personne a joué un rôle dans
la
vie civique et dans la vie politique, et que la notion qu’il représen
7578
rsonne a joué un rôle dans la vie civique et dans
la
vie politique, et que la notion qu’il représente est devenue l’un des
7579
s la vie civique et dans la vie politique, et que
la
notion qu’il représente est devenue l’un des fondements de la forme d
7580
qu’il représente est devenue l’un des fondements
de
la forme de pensée et d’aménagement public qu’est le fédéralisme. 18
7581
’il représente est devenue l’un des fondements de
la
forme de pensée et d’aménagement public qu’est le fédéralisme. 18 nov
7582
sente est devenue l’un des fondements de la forme
de
pensée et d’aménagement public qu’est le fédéralisme. 18 novembre 196
7583
enue l’un des fondements de la forme de pensée et
d’
aménagement public qu’est le fédéralisme. 18 novembre 1966 Après Boèce
7584
la forme de pensée et d’aménagement public qu’est
le
fédéralisme. 18 novembre 1966 Après Boèce, il y eut toutes sortes d’é
7585
novembre 1966 Après Boèce, il y eut toutes sortes
d’
écoles de penseurs, de moines, de grands intellectuels du Moyen Âge ju
7586
1966 Après Boèce, il y eut toutes sortes d’écoles
de
penseurs, de moines, de grands intellectuels du Moyen Âge jusqu’à sai
7587
èce, il y eut toutes sortes d’écoles de penseurs,
de
moines, de grands intellectuels du Moyen Âge jusqu’à saint Thomas, qu
7588
ut toutes sortes d’écoles de penseurs, de moines,
de
grands intellectuels du Moyen Âge jusqu’à saint Thomas, qui ont fait
7589
s du Moyen Âge jusqu’à saint Thomas, qui ont fait
la
théorie de la personne humaine — c’est de là qu’on répète encore souv
7590
Âge jusqu’à saint Thomas, qui ont fait la théorie
de
la personne humaine — c’est de là qu’on répète encore souvent aujourd
7591
jusqu’à saint Thomas, qui ont fait la théorie de
la
personne humaine — c’est de là qu’on répète encore souvent aujourd’hu
7592
nt fait la théorie de la personne humaine — c’est
de
là qu’on répète encore souvent aujourd’hui « la personne humaine », c
7593
t de là qu’on répète encore souvent aujourd’hui «
la
personne humaine », ce qui a l’air d’un pléonasme, parce qu’il n’exis
7594
jourd’hui « la personne humaine », ce qui a l’air
d’
un pléonasme, parce qu’il n’existe pas de personne animale, mais on do
7595
a l’air d’un pléonasme, parce qu’il n’existe pas
de
personne animale, mais on donne cette précision, puisque, au début, l
7596
mais on donne cette précision, puisque, au début,
le
mot personne ne désignait que les Personnes divines. Baignant dans le
7597
isque, au début, le mot personne ne désignait que
les
Personnes divines. Baignant dans le milieu de l’Église qui reprend to
7598
ésignait que les Personnes divines. Baignant dans
le
milieu de l’Église qui reprend toutes les structures sociales et admi
7599
ue les Personnes divines. Baignant dans le milieu
de
l’Église qui reprend toutes les structures sociales et administrative
7600
les Personnes divines. Baignant dans le milieu de
l’
Église qui reprend toutes les structures sociales et administratives d
7601
ant dans le milieu de l’Église qui reprend toutes
les
structures sociales et administratives de l’Empire romain, se reforme
7602
toutes les structures sociales et administratives
de
l’Empire romain, se reforment, au Moyen Âge, les cités, communes et c
7603
tes les structures sociales et administratives de
l’
Empire romain, se reforment, au Moyen Âge, les cités, communes et comm
7604
s de l’Empire romain, se reforment, au Moyen Âge,
les
cités, communes et communautés, où ce type d’homme nouveau, bipolaire
7605
e, les cités, communes et communautés, où ce type
d’
homme nouveau, bipolaire, se manifeste. Ce n’est plus tout à fait le c
7606
ipolaire, se manifeste. Ce n’est plus tout à fait
le
citoyen des cités grecques, ce n’est pas non plus la persona de l’Emp
7607
citoyen des cités grecques, ce n’est pas non plus
la
persona de l’Empire romain, car c’est un homme qui est à la fois défi
7608
cités grecques, ce n’est pas non plus la persona
de
l’Empire romain, car c’est un homme qui est à la fois défini par la f
7609
tés grecques, ce n’est pas non plus la persona de
l’
Empire romain, car c’est un homme qui est à la fois défini par la fonc
7610
, car c’est un homme qui est à la fois défini par
la
fonction qu’il a reçue de l’Église ou de l’Esprit — sa vocation — et
7611
st à la fois défini par la fonction qu’il a reçue
de
l’Église ou de l’Esprit — sa vocation — et par son rôle plus physique
7612
à la fois défini par la fonction qu’il a reçue de
l’
Église ou de l’Esprit — sa vocation — et par son rôle plus physique, p
7613
fini par la fonction qu’il a reçue de l’Église ou
de
l’Esprit — sa vocation — et par son rôle plus physique, plus matériel
7614
i par la fonction qu’il a reçue de l’Église ou de
l’
Esprit — sa vocation — et par son rôle plus physique, plus matériel, d
7615
t par son rôle plus physique, plus matériel, dans
la
communauté humaine. Cet homme est responsable devant la cité ou l’emp
7616
munauté humaine. Cet homme est responsable devant
la
cité ou l’empereur d’une part, et devant l’Église, Dieu ou le pape d’
7617
aine. Cet homme est responsable devant la cité ou
l’
empereur d’une part, et devant l’Église, Dieu ou le pape d’autre part.
7618
evant la cité ou l’empereur d’une part, et devant
l’
Église, Dieu ou le pape d’autre part. Il a plus de substance en lui-mê
7619
’empereur d’une part, et devant l’Église, Dieu ou
le
pape d’autre part. Il a plus de substance en lui-même que l’homme rom
7620
l’Église, Dieu ou le pape d’autre part. Il a plus
de
substance en lui-même que l’homme romain, qui était défini uniquement
7621
utre part. Il a plus de substance en lui-même que
l’
homme romain, qui était défini uniquement par l’extérieur, mais il est
7622
e l’homme romain, qui était défini uniquement par
l’
extérieur, mais il est aussi mieux relié que l’individu grec. 11 novem
7623
ar l’extérieur, mais il est aussi mieux relié que
l’
individu grec. 11 novembre 1966 Le type d’homme idéal, qui correspondr
7624
mieux relié que l’individu grec. 11 novembre 1966
Le
type d’homme idéal, qui correspondrait au type de régime bien articul
7625
lié que l’individu grec. 11 novembre 1966 Le type
d’
homme idéal, qui correspondrait au type de régime bien articulé que j’
7626
Le type d’homme idéal, qui correspondrait au type
de
régime bien articulé que j’appelle le fédéralisme, est ce que toute u
7627
ait au type de régime bien articulé que j’appelle
le
fédéralisme, est ce que toute une école de philosophes de la vie poli
7628
ppelle le fédéralisme, est ce que toute une école
de
philosophes de la vie politique entre les deux guerres mondiales a dé
7629
alisme, est ce que toute une école de philosophes
de
la vie politique entre les deux guerres mondiales a défini comme étan
7630
sme, est ce que toute une école de philosophes de
la
vie politique entre les deux guerres mondiales a défini comme étant l
7631
ne école de philosophes de la vie politique entre
les
deux guerres mondiales a défini comme étant la personne, l’homme à la
7632
e les deux guerres mondiales a défini comme étant
la
personne, l’homme à la fois libre et engagé. Un homme antinomique, qu
7633
erres mondiales a défini comme étant la personne,
l’
homme à la fois libre et engagé. Un homme antinomique, qui vit dans la
7634
bre et engagé. Un homme antinomique, qui vit dans
la
tension entre le pôle de la liberté individuelle et le pôle de la res
7635
homme antinomique, qui vit dans la tension entre
le
pôle de la liberté individuelle et le pôle de la responsabilité commu
7636
ntinomique, qui vit dans la tension entre le pôle
de
la liberté individuelle et le pôle de la responsabilité communautaire
7637
nomique, qui vit dans la tension entre le pôle de
la
liberté individuelle et le pôle de la responsabilité communautaire, r
7638
nsion entre le pôle de la liberté individuelle et
le
pôle de la responsabilité communautaire, reflétant ainsi en lui-même
7639
tre le pôle de la liberté individuelle et le pôle
de
la responsabilité communautaire, reflétant ainsi en lui-même la natur
7640
le pôle de la liberté individuelle et le pôle de
la
responsabilité communautaire, reflétant ainsi en lui-même la nature b
7641
bilité communautaire, reflétant ainsi en lui-même
la
nature bipolaire de tout régime, de tout problème, de toute solution
7642
, reflétant ainsi en lui-même la nature bipolaire
de
tout régime, de tout problème, de toute solution de type fédéraliste.
7643
i en lui-même la nature bipolaire de tout régime,
de
tout problème, de toute solution de type fédéraliste. Cet homme doit
7644
ature bipolaire de tout régime, de tout problème,
de
toute solution de type fédéraliste. Cet homme doit être en fait conti
7645
tout régime, de tout problème, de toute solution
de
type fédéraliste. Cet homme doit être en fait continuellement en gard
7646
e double déviation toujours menaçante, celle vers
le
pôle individualiste, quand il est tenté de renier ses responsabilités
7647
e vers le pôle individualiste, quand il est tenté
de
renier ses responsabilités communautaires, ou l’autre, inverse, vers
7648
bilités communautaires, ou l’autre, inverse, vers
le
pôle du collectivisme, quand il recule devant les risques de sa vocat
7649
le pôle du collectivisme, quand il recule devant
les
risques de sa vocation individuelle. À ce moment-là, il s’offre à la
7650
collectivisme, quand il recule devant les risques
de
sa vocation individuelle. À ce moment-là, il s’offre à la tyrannie, q
7651
cation individuelle. À ce moment-là, il s’offre à
la
tyrannie, qui peut être celle de la mode, celle des routines ou celle
7652
là, il s’offre à la tyrannie, qui peut être celle
de
la mode, celle des routines ou celle imposée par un parti unique ou u
7653
il s’offre à la tyrannie, qui peut être celle de
la
mode, celle des routines ou celle imposée par un parti unique ou une
7654
ne dictature. 18 novembre 1966 Nous trouvons dans
la
personne ou dans le fédéralisme, parce que ce sont deux réalités bipo
7655
embre 1966 Nous trouvons dans la personne ou dans
le
fédéralisme, parce que ce sont deux réalités bipolaires, les mêmes po
7656
isme, parce que ce sont deux réalités bipolaires,
les
mêmes possibilités de double déviation permanente dont on a passablem
7657
deux réalités bipolaires, les mêmes possibilités
de
double déviation permanente dont on a passablement d’exemples. Dans l
7658
ouble déviation permanente dont on a passablement
d’
exemples. Dans la personne, elles s’exercent d’une part vers l’individ
7659
ermanente dont on a passablement d’exemples. Dans
la
personne, elles s’exercent d’une part vers l’individualisme atomisé (
7660
ans la personne, elles s’exercent d’une part vers
l’
individualisme atomisé (on renie ses engagements sociaux), d’autre par
7661
renie ses engagements sociaux), d’autre part vers
l’
engagement total (on fuit devant sa vocation, on ne veut plus assumer
7662
fuit devant sa vocation, on ne veut plus assumer
les
risques de sa liberté). Ceci correspond exactement au double danger d
7663
sa vocation, on ne veut plus assumer les risques
de
sa liberté). Ceci correspond exactement au double danger de déviation
7664
rté). Ceci correspond exactement au double danger
de
déviation qui menace en permanence tout régime fédéral. Correspondant
7665
n permanence tout régime fédéral. Correspondant à
la
déviation de la personne vers l’individualisme, on a la déviation d’u
7666
tout régime fédéral. Correspondant à la déviation
de
la personne vers l’individualisme, on a la déviation d’un régime fédé
7667
t régime fédéral. Correspondant à la déviation de
la
personne vers l’individualisme, on a la déviation d’un régime fédéral
7668
Correspondant à la déviation de la personne vers
l’
individualisme, on a la déviation d’un régime fédéral vers le séparati
7669
iation de la personne vers l’individualisme, on a
la
déviation d’un régime fédéral vers le séparatisme, quand un des éléme
7670
personne vers l’individualisme, on a la déviation
d’
un régime fédéral vers le séparatisme, quand un des éléments ne veut p
7671
lisme, on a la déviation d’un régime fédéral vers
le
séparatisme, quand un des éléments ne veut plus que l’autonomie, et n
7672
paratisme, quand un des éléments ne veut plus que
l’
autonomie, et non pas ce qui le relie, reniant ainsi le lien fédéral.
7673
s ne veut plus que l’autonomie, et non pas ce qui
le
relie, reniant ainsi le lien fédéral. L’autre déviation, celle qui co
7674
onomie, et non pas ce qui le relie, reniant ainsi
le
lien fédéral. L’autre déviation, celle qui correspond à l’engagement
7675
édéral. L’autre déviation, celle qui correspond à
l’
engagement total chez l’individu, est la déviation vers l’unitarisme :
7676
n, celle qui correspond à l’engagement total chez
l’
individu, est la déviation vers l’unitarisme : on ne veut plus assumer
7677
respond à l’engagement total chez l’individu, est
la
déviation vers l’unitarisme : on ne veut plus assumer les risques et
7678
ment total chez l’individu, est la déviation vers
l’
unitarisme : on ne veut plus assumer les risques et les charges de son
7679
ation vers l’unitarisme : on ne veut plus assumer
les
risques et les charges de son autonomie locale, et on s’en remet comp
7680
itarisme : on ne veut plus assumer les risques et
les
charges de son autonomie locale, et on s’en remet complètement au pou
7681
n ne veut plus assumer les risques et les charges
de
son autonomie locale, et on s’en remet complètement au pouvoir centra
7682
remet complètement au pouvoir central. k. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « La notion de personne est primo
7683
k. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
La
notion de personne est primordiale chez Denis de Rougemont et conditi
7684
’introduction suivante des éditeurs : « La notion
de
personne est primordiale chez Denis de Rougemont et conditionne chacu
7685
de Rougemont et conditionne chacune des facettes
de
sa pensée et de son action. Ses prises de position, son engagement in
7686
conditionne chacune des facettes de sa pensée et
de
son action. Ses prises de position, son engagement intellectuel en fa
7687
acettes de sa pensée et de son action. Ses prises
de
position, son engagement intellectuel en faveur du fédéralisme, des r
7688
tellectuel en faveur du fédéralisme, des régions,
de
l’écologie, contre l’État-nation, la destruction de l’environnement,
7689
lectuel en faveur du fédéralisme, des régions, de
l’
écologie, contre l’État-nation, la destruction de l’environnement, la
7690
u fédéralisme, des régions, de l’écologie, contre
l’
État-nation, la destruction de l’environnement, la course aux armement
7691
des régions, de l’écologie, contre l’État-nation,
la
destruction de l’environnement, la course aux armements, tout cela es
7692
l’écologie, contre l’État-nation, la destruction
de
l’environnement, la course aux armements, tout cela est la traduction
7693
écologie, contre l’État-nation, la destruction de
l’
environnement, la course aux armements, tout cela est la traduction, e
7694
l’État-nation, la destruction de l’environnement,
la
course aux armements, tout cela est la traduction, en termes variés,
7695
ronnement, la course aux armements, tout cela est
la
traduction, en termes variés, d’une même préoccupation : la personne.
7696
s, tout cela est la traduction, en termes variés,
d’
une même préoccupation : la personne. La personne suppose l’existence
7697
ion, en termes variés, d’une même préoccupation :
la
personne. La personne suppose l’existence d’un individu, mais ne s’y
7698
s variés, d’une même préoccupation : la personne.
La
personne suppose l’existence d’un individu, mais ne s’y réduit pas. E
7699
préoccupation : la personne. La personne suppose
l’
existence d’un individu, mais ne s’y réduit pas. Elle n’est pas une no
7700
on : la personne. La personne suppose l’existence
d’
un individu, mais ne s’y réduit pas. Elle n’est pas une notion arbitra
7701
abstraite, mais un produit typique du cheminement
de
la culture occidentale. Son essor a connu plusieurs étapes cruciales
7702
traite, mais un produit typique du cheminement de
la
culture occidentale. Son essor a connu plusieurs étapes cruciales : l
7703
e. Son essor a connu plusieurs étapes cruciales :
la
Grèce voit l’apparition de l’individu et la formation des cités, Rome
7704
connu plusieurs étapes cruciales : la Grèce voit
l’
apparition de l’individu et la formation des cités, Rome introduit la
7705
urs étapes cruciales : la Grèce voit l’apparition
de
l’individu et la formation des cités, Rome introduit la notion de cit
7706
étapes cruciales : la Grèce voit l’apparition de
l’
individu et la formation des cités, Rome introduit la notion de citoye
7707
les : la Grèce voit l’apparition de l’individu et
la
formation des cités, Rome introduit la notion de citoyen défini par s
7708
ndividu et la formation des cités, Rome introduit
la
notion de citoyen défini par son statut social, le christianisme (à t
7709
la formation des cités, Rome introduit la notion
de
citoyen défini par son statut social, le christianisme (à travers not
7710
a notion de citoyen défini par son statut social,
le
christianisme (à travers notamment les débats des grands conciles et
7711
tut social, le christianisme (à travers notamment
les
débats des grands conciles et l’apport de la Réforme) clarifie l’aspe
7712
avers notamment les débats des grands conciles et
l’
apport de la Réforme) clarifie l’aspect individuel et l’aspect communa
7713
amment les débats des grands conciles et l’apport
de
la Réforme) clarifie l’aspect individuel et l’aspect communautaire, e
7714
ent les débats des grands conciles et l’apport de
la
Réforme) clarifie l’aspect individuel et l’aspect communautaire, et l
7715
ands conciles et l’apport de la Réforme) clarifie
l’
aspect individuel et l’aspect communautaire, et les relie en tension d
7716
rt de la Réforme) clarifie l’aspect individuel et
l’
aspect communautaire, et les relie en tension dialectique. La personne
7717
l’aspect individuel et l’aspect communautaire, et
les
relie en tension dialectique. La personne, ainsi, suppose deux pôles
7718
mmunautaire, et les relie en tension dialectique.
La
personne, ainsi, suppose deux pôles irréductibles : l’un individuel,
7719
nome et participante. Elle n’existe qu’en actes :
la
personne se réalise elle-même en se réalisant avec les autres, elle e
7720
ersonne se réalise elle-même en se réalisant avec
les
autres, elle est un individu qui se découvre une vocation et cherche
7721
ndividu qui se découvre une vocation et cherche à
la
concrétiser au sein d’une communauté. Ainsi se manifeste une dialecti
7722
ectique nécessaire entre personne et communauté :
la
personne ne peut s’épanouir dans n’importe quelle forme de communauté
7723
ne ne peut s’épanouir dans n’importe quelle forme
de
communauté. Selon Denis de Rougemont, c’est le fédéralisme qui se tro
7724
me de communauté. Selon Denis de Rougemont, c’est
le
fédéralisme qui se trouve favoriser le mieux l’essor de la personne.
7725
ont, c’est le fédéralisme qui se trouve favoriser
le
mieux l’essor de la personne. En effet, comme la personne, le fédéral
7726
t le fédéralisme qui se trouve favoriser le mieux
l’
essor de la personne. En effet, comme la personne, le fédéralisme est
7727
éralisme qui se trouve favoriser le mieux l’essor
de
la personne. En effet, comme la personne, le fédéralisme est le produ
7728
lisme qui se trouve favoriser le mieux l’essor de
la
personne. En effet, comme la personne, le fédéralisme est le produit
7729
le mieux l’essor de la personne. En effet, comme
la
personne, le fédéralisme est le produit d’une tension entre deux pôle
7730
ssor de la personne. En effet, comme la personne,
le
fédéralisme est le produit d’une tension entre deux pôles antinomique
7731
. En effet, comme la personne, le fédéralisme est
le
produit d’une tension entre deux pôles antinomiques et irréductibles
7732
comme la personne, le fédéralisme est le produit
d’
une tension entre deux pôles antinomiques et irréductibles : les pouvo
7733
entre deux pôles antinomiques et irréductibles :
les
pouvoirs fédérés et le pouvoir fédéral, l’autonomie des parties et la
7734
miques et irréductibles : les pouvoirs fédérés et
le
pouvoir fédéral, l’autonomie des parties et la cohérence du tout. Com
7735
les : les pouvoirs fédérés et le pouvoir fédéral,
l’
autonomie des parties et la cohérence du tout. Comme la personne, le f
7736
et le pouvoir fédéral, l’autonomie des parties et
la
cohérence du tout. Comme la personne, le fédéralisme est confronté à
7737
onomie des parties et la cohérence du tout. Comme
la
personne, le fédéralisme est confronté à deux déviations majeures : l
7738
rties et la cohérence du tout. Comme la personne,
le
fédéralisme est confronté à deux déviations majeures : le renoncement
7739
alisme est confronté à deux déviations majeures :
le
renoncement à la responsabilité envers autrui (attitude individualist
7740
nté à deux déviations majeures : le renoncement à
la
responsabilité envers autrui (attitude individualiste qui tend, dans
7741
ndividualiste qui tend, dans une fédération, vers
le
séparatisme) et le renoncement à la liberté (attitude collectiviste q
7742
end, dans une fédération, vers le séparatisme) et
le
renoncement à la liberté (attitude collectiviste qui tend, dans une f
7743
ération, vers le séparatisme) et le renoncement à
la
liberté (attitude collectiviste qui tend, dans une fédération, vers l
7744
collectiviste qui tend, dans une fédération, vers
l’
unitarisme). » l. On a corrigé la version publiée, qui donnait « réel
7745
édération, vers l’unitarisme). » l. On a corrigé
la
version publiée, qui donnait « réelle ».
7746
olitiquem 1. Définitions 15 novembre 1968
La
grande nouveauté, c’est que la politique est considérée par Rousseau
7747
15 novembre 1968 La grande nouveauté, c’est que
la
politique est considérée par Rousseau comme l’affaire de tous et de c
7748
ue la politique est considérée par Rousseau comme
l’
affaire de tous et de chacun, alors que chez les auteurs précédents, i
7749
tique est considérée par Rousseau comme l’affaire
de
tous et de chacun, alors que chez les auteurs précédents, il s’agissa
7750
onsidérée par Rousseau comme l’affaire de tous et
de
chacun, alors que chez les auteurs précédents, il s’agissait toujours
7751
me l’affaire de tous et de chacun, alors que chez
les
auteurs précédents, il s’agissait toujours de prendre les choses publ
7752
ez les auteurs précédents, il s’agissait toujours
de
prendre les choses publiques par en haut, du point de vue du gouverne
7753
urs précédents, il s’agissait toujours de prendre
les
choses publiques par en haut, du point de vue du gouvernement, et non
7754
citoyens en tant qu’ils participent réellement à
la
vie de la cité et en tant que la politique est soumise à une certaine
7755
ns en tant qu’ils participent réellement à la vie
de
la cité et en tant que la politique est soumise à une certaine morale
7756
en tant qu’ils participent réellement à la vie de
la
cité et en tant que la politique est soumise à une certaine morale ci
7757
ent réellement à la vie de la cité et en tant que
la
politique est soumise à une certaine morale civique et n’est pas seul
7758
ent, comme chez Machiavel et jusqu’à Montesquieu,
l’
art de gouverner. 19 juin 1969 La personne, c’est l’individu à la fois
7759
omme chez Machiavel et jusqu’à Montesquieu, l’art
de
gouverner. 19 juin 1969 La personne, c’est l’individu à la fois libre
7760
u’à Montesquieu, l’art de gouverner. 19 juin 1969
La
personne, c’est l’individu à la fois libre et responsable, librement
7761
art de gouverner. 19 juin 1969 La personne, c’est
l’
individu à la fois libre et responsable, librement engagé dans une com
7762
ment engagé dans une communauté qui doit servir à
l’
épanouissement des personnes, non pas à la puissance de l’État-nation.
7763
ervir à l’épanouissement des personnes, non pas à
la
puissance de l’État-nation. Voilà le principe fondamental de toute th
7764
nouissement des personnes, non pas à la puissance
de
l’État-nation. Voilà le principe fondamental de toute théorie du fédé
7765
issement des personnes, non pas à la puissance de
l’
État-nation. Voilà le principe fondamental de toute théorie du fédéral
7766
s, non pas à la puissance de l’État-nation. Voilà
le
principe fondamental de toute théorie du fédéralisme. Il s’ensuit que
7767
e de l’État-nation. Voilà le principe fondamental
de
toute théorie du fédéralisme. Il s’ensuit que le problème politique r
7768
de toute théorie du fédéralisme. Il s’ensuit que
le
problème politique revient à imaginer, décrire, puis faire accepter d
7769
ions correspondant aux exigences du développement
de
la personne. 29 octobre 1971 La politique, c’est la prévision des moy
7770
s correspondant aux exigences du développement de
la
personne. 29 octobre 1971 La politique, c’est la prévision des moyens
7771
du développement de la personne. 29 octobre 1971
La
politique, c’est la prévision des moyens en fonction des fins souhait
7772
la personne. 29 octobre 1971 La politique, c’est
la
prévision des moyens en fonction des fins souhaitées, c’est traduire
7773
s en fonction des fins souhaitées, c’est traduire
les
finalités d’une société en mesures politiques bien calculées. Si l’on
7774
des fins souhaitées, c’est traduire les finalités
d’
une société en mesures politiques bien calculées. Si l’on ignore les f
7775
société en mesures politiques bien calculées. Si
l’
on ignore les finalités, ou si l’on n’ose plus les avouer et les ensei
7776
mesures politiques bien calculées. Si l’on ignore
les
finalités, ou si l’on n’ose plus les avouer et les enseigner dans les
7777
en calculées. Si l’on ignore les finalités, ou si
l’
on n’ose plus les avouer et les enseigner dans les écoles, on se trouv
7778
l’on ignore les finalités, ou si l’on n’ose plus
les
avouer et les enseigner dans les écoles, on se trouve hors d’état d’é
7779
es finalités, ou si l’on n’ose plus les avouer et
les
enseigner dans les écoles, on se trouve hors d’état d’établir une pol
7780
l’on n’ose plus les avouer et les enseigner dans
les
écoles, on se trouve hors d’état d’établir une politique, des plans d
7781
les enseigner dans les écoles, on se trouve hors
d’
état d’établir une politique, des plans d’avenir, un système de prévis
7782
seigner dans les écoles, on se trouve hors d’état
d’
établir une politique, des plans d’avenir, un système de prévision, un
7783
ve hors d’état d’établir une politique, des plans
d’
avenir, un système de prévision, une prospective. On se met hors d’éta
7784
lir une politique, des plans d’avenir, un système
de
prévision, une prospective. On se met hors d’état de gouverner, puisq
7785
ème de prévision, une prospective. On se met hors
d’
état de gouverner, puisque « gouverner c’est prévoir ». 12 novembre 19
7786
prévision, une prospective. On se met hors d’état
de
gouverner, puisque « gouverner c’est prévoir ». 12 novembre 1971 Les
7787
que « gouverner c’est prévoir ». 12 novembre 1971
Les
grands problèmes écologiques posés à la société occidentale — et posé
7788
bre 1971 Les grands problèmes écologiques posés à
la
société occidentale — et posés par son action — nous ramènent, de tou
7789
entale — et posés par son action — nous ramènent,
de
tous côtés, à des choix politiques au sens propre et originel du term
7790
olitiques au sens propre et originel du terme : à
la
nécessité de décider librement notre avenir commun dans la cité, de l
7791
sens propre et originel du terme : à la nécessité
de
décider librement notre avenir commun dans la cité, de le prévoir en
7792
ité de décider librement notre avenir commun dans
la
cité, de le prévoir en fonction de finalités déclarées, dont il s’agi
7793
cider librement notre avenir commun dans la cité,
de
le prévoir en fonction de finalités déclarées, dont il s’agit mainten
7794
er librement notre avenir commun dans la cité, de
le
prévoir en fonction de finalités déclarées, dont il s’agit maintenant
7795
de finalités déclarées, dont il s’agit maintenant
d’
assumer les moyens. 21 janvier 1966 Les deux termes, « politique » et
7796
és déclarées, dont il s’agit maintenant d’assumer
les
moyens. 21 janvier 1966 Les deux termes, « politique » et « civique »
7797
maintenant d’assumer les moyens. 21 janvier 1966
Les
deux termes, « politique » et « civique », sont absolument équivalent
7798
e », sont absolument équivalents, l’un étant tiré
de
la racine grecque du mot qui désigne « ville », l’autre de la racine
7799
, sont absolument équivalents, l’un étant tiré de
la
racine grecque du mot qui désigne « ville », l’autre de la racine lat
7800
ine grecque du mot qui désigne « ville », l’autre
de
la racine latine. 8 novembre 1968 La définition la plus simple de la
7801
grecque du mot qui désigne « ville », l’autre de
la
racine latine. 8 novembre 1968 La définition la plus simple de la sou
7802
e », l’autre de la racine latine. 8 novembre 1968
La
définition la plus simple de la souveraineté chez Hobbes, c’est l’usa
7803
e la racine latine. 8 novembre 1968 La définition
la
plus simple de la souveraineté chez Hobbes, c’est l’usage par un seul
7804
ine. 8 novembre 1968 La définition la plus simple
de
la souveraineté chez Hobbes, c’est l’usage par un seul homme de la fo
7805
. 8 novembre 1968 La définition la plus simple de
la
souveraineté chez Hobbes, c’est l’usage par un seul homme de la force
7806
plus simple de la souveraineté chez Hobbes, c’est
l’
usage par un seul homme de la force du Léviathan. Le roi, dit Hobbes,
7807
neté chez Hobbes, c’est l’usage par un seul homme
de
la force du Léviathan. Le roi, dit Hobbes, revêt la personne du Lévia
7808
é chez Hobbes, c’est l’usage par un seul homme de
la
force du Léviathan. Le roi, dit Hobbes, revêt la personne du Léviatha
7809
usage par un seul homme de la force du Léviathan.
Le
roi, dit Hobbes, revêt la personne du Léviathan, et dès ce moment-là,
7810
la force du Léviathan. Le roi, dit Hobbes, revêt
la
personne du Léviathan, et dès ce moment-là, il est souverain et tous
7811
an, et dès ce moment-là, il est souverain et tous
les
hommes deviennent ses sujets. Il ne s’agit donc pas pour eux d’être d
7812
ennent ses sujets. Il ne s’agit donc pas pour eux
d’
être des citoyens. 21 novembre 1969 Civisme et politique désignent les
7813
. 21 novembre 1969 Civisme et politique désignent
les
mêmes réalités, les termes sont tirés l’un du latin et l’autre du gre
7814
ivisme et politique désignent les mêmes réalités,
les
termes sont tirés l’un du latin et l’autre du grec. « L’homme est un
7815
es sont tirés l’un du latin et l’autre du grec. «
L’
homme est un animal politique », cela signifie qu’il est fait essentie
7816
une cité. Pendant les premiers siècles classiques
de
la Grèce, c’est en effet la polis, la cité, qui détermine — qui délim
7817
cité. Pendant les premiers siècles classiques de
la
Grèce, c’est en effet la polis, la cité, qui détermine — qui délimite
7818
rs siècles classiques de la Grèce, c’est en effet
la
polis, la cité, qui détermine — qui délimite aussi — les libertés d’u
7819
classiques de la Grèce, c’est en effet la polis,
la
cité, qui détermine — qui délimite aussi — les libertés d’un homme. A
7820
is, la cité, qui détermine — qui délimite aussi —
les
libertés d’un homme. Au début donc, la politique est simplement l’art
7821
qui détermine — qui délimite aussi — les libertés
d’
un homme. Au début donc, la politique est simplement l’art d’aménager
7822
e aussi — les libertés d’un homme. Au début donc,
la
politique est simplement l’art d’aménager les rapports entre les homm
7823
homme. Au début donc, la politique est simplement
l’
art d’aménager les rapports entre les hommes dans la cité. 2. Forme
7824
Au début donc, la politique est simplement l’art
d’
aménager les rapports entre les hommes dans la cité. 2. Formes 3
7825
onc, la politique est simplement l’art d’aménager
les
rapports entre les hommes dans la cité. 2. Formes 3 décembre 19
7826
st simplement l’art d’aménager les rapports entre
les
hommes dans la cité. 2. Formes 3 décembre 1976 La majesté des i
7827
art d’aménager les rapports entre les hommes dans
la
cité. 2. Formes 3 décembre 1976 La majesté des institutions, c’
7828
mes dans la cité. 2. Formes 3 décembre 1976
La
majesté des institutions, c’est un de ces termes qui reviendra très s
7829
cembre 1976 La majesté des institutions, c’est un
de
ces termes qui reviendra très souvent, tout au long de l’histoire pol
7830
s termes qui reviendra très souvent, tout au long
de
l’histoire politique de l’Europe, le règne de la loi, rule of law, et
7831
ermes qui reviendra très souvent, tout au long de
l’
histoire politique de l’Europe, le règne de la loi, rule of law, et la
7832
rès souvent, tout au long de l’histoire politique
de
l’Europe, le règne de la loi, rule of law, et la majesté, majestas, d
7833
souvent, tout au long de l’histoire politique de
l’
Europe, le règne de la loi, rule of law, et la majesté, majestas, des
7834
tout au long de l’histoire politique de l’Europe,
le
règne de la loi, rule of law, et la majesté, majestas, des institutio
7835
ong de l’histoire politique de l’Europe, le règne
de
la loi, rule of law, et la majesté, majestas, des institutions, qui e
7836
de l’histoire politique de l’Europe, le règne de
la
loi, rule of law, et la majesté, majestas, des institutions, qui ensu
7837
de l’Europe, le règne de la loi, rule of law, et
la
majesté, majestas, des institutions, qui ensuite est transférée à n’i
7838
est transférée à n’importe quelle administration
d’
État, c’est-à-dire l’ensemble des structures et des mécanismes, qui co
7839
mporte quelle administration d’État, c’est-à-dire
l’
ensemble des structures et des mécanismes, qui constituent l’État, ou
7840
des structures et des mécanismes, qui constituent
l’
État, ou plus exactement l’appareil de l’État, donc le concret de l’Ét
7841
ismes, qui constituent l’État, ou plus exactement
l’
appareil de l’État, donc le concret de l’État. Quand on dit « l’État »
7842
constituent l’État, ou plus exactement l’appareil
de
l’État, donc le concret de l’État. Quand on dit « l’État », c’est enc
7843
stituent l’État, ou plus exactement l’appareil de
l’
État, donc le concret de l’État. Quand on dit « l’État », c’est encore
7844
at, ou plus exactement l’appareil de l’État, donc
le
concret de l’État. Quand on dit « l’État », c’est encore un terme ass
7845
exactement l’appareil de l’État, donc le concret
de
l’État. Quand on dit « l’État », c’est encore un terme assez mytholog
7846
actement l’appareil de l’État, donc le concret de
l’
État. Quand on dit « l’État », c’est encore un terme assez mythologiqu
7847
l’État, donc le concret de l’État. Quand on dit «
l’
État », c’est encore un terme assez mythologique pourvu d’une sorte d’
7848
, c’est encore un terme assez mythologique pourvu
d’
une sorte d’aura qu’il a prise avec le temps. Alors qu’en réalité, l’É
7849
re un terme assez mythologique pourvu d’une sorte
d’
aura qu’il a prise avec le temps. Alors qu’en réalité, l’État, c’est d
7850
ique pourvu d’une sorte d’aura qu’il a prise avec
le
temps. Alors qu’en réalité, l’État, c’est des gens, des fonctionnaire
7851
qu’il a prise avec le temps. Alors qu’en réalité,
l’
État, c’est des gens, des fonctionnaires, il n’y a pas de mystère, ce
7852
c’est des gens, des fonctionnaires, il n’y a pas
de
mystère, ce sont des fonctionnaires qui sont désignés par les plus fo
7853
ce sont des fonctionnaires qui sont désignés par
les
plus forts. 1er novembre 1968 Au xve siècle, l’État n’est pas très d
7854
les plus forts. 1er novembre 1968 Au xve siècle,
l’
État n’est pas très développé, c’est un appareil rudimentaire, et froi
7855
st un appareil rudimentaire, et froid. Tandis que
la
nation est un phénomène affectif, presque sentimental et mystique sel
7856
e affectif, presque sentimental et mystique selon
les
cas, en attendant de devenir, avec la Révolution française, un phénom
7857
ntimental et mystique selon les cas, en attendant
de
devenir, avec la Révolution française, un phénomène idéologique et pa
7858
ique selon les cas, en attendant de devenir, avec
la
Révolution française, un phénomène idéologique et passionnel. 25 octo
7859
nomène idéologique et passionnel. 25 octobre 1968
Les
empires ont été au nombre d’une quinzaine. On peut mettre au rang des
7860
el. 25 octobre 1968 Les empires ont été au nombre
d’
une quinzaine. On peut mettre au rang des empires, aujourd’hui, l’URSS
7861
On peut mettre au rang des empires, aujourd’hui,
l’
URSS, qui répond exactement à la définition d’un empire, dont les deux
7862
res, aujourd’hui, l’URSS, qui répond exactement à
la
définition d’un empire, dont les deux traits principaux sont : la plu
7863
ui, l’URSS, qui répond exactement à la définition
d’
un empire, dont les deux traits principaux sont : la pluralité des élé
7864
pond exactement à la définition d’un empire, dont
les
deux traits principaux sont : la pluralité des éléments constitutifs
7865
un empire, dont les deux traits principaux sont :
la
pluralité des éléments constitutifs et le caractère d’universalité. 1
7866
sont : la pluralité des éléments constitutifs et
le
caractère d’universalité. 11 novembre 1966 L’homme que nous connaisso
7867
uralité des éléments constitutifs et le caractère
d’
universalité. 11 novembre 1966 L’homme que nous connaissons en réalité
7868
et le caractère d’universalité. 11 novembre 1966
L’
homme que nous connaissons en réalité en Occident est ordinairement un
7869
est ordinairement un mélange impur, non seulement
de
revendication de libertés, de responsabilités individuelles, mais aus
7870
un mélange impur, non seulement de revendication
de
libertés, de responsabilités individuelles, mais aussi de fuite devan
7871
mpur, non seulement de revendication de libertés,
de
responsabilités individuelles, mais aussi de fuite devant la liberté,
7872
tés, de responsabilités individuelles, mais aussi
de
fuite devant la liberté, la vocation et les responsabilités. Cet homm
7873
bilités individuelles, mais aussi de fuite devant
la
liberté, la vocation et les responsabilités. Cet homme est un peu lib
7874
viduelles, mais aussi de fuite devant la liberté,
la
vocation et les responsabilités. Cet homme est un peu libre, dans la
7875
aussi de fuite devant la liberté, la vocation et
les
responsabilités. Cet homme est un peu libre, dans la mesure où il est
7876
responsabilités. Cet homme est un peu libre, dans
la
mesure où il est un peu responsable. Cela donne des régimes qui sont
7877
s d’autres, ce qui est une assez bonne définition
de
nos démocraties de l’Europe de l’Ouest, un mélange tolérable et varia
7878
est une assez bonne définition de nos démocraties
de
l’Europe de l’Ouest, un mélange tolérable et variable d’anarchie et d
7879
une assez bonne définition de nos démocraties de
l’
Europe de l’Ouest, un mélange tolérable et variable d’anarchie et de t
7880
rope de l’Ouest, un mélange tolérable et variable
d’
anarchie et de tyrannie. 10 juin 1966 La volonté générale est interpré
7881
t, un mélange tolérable et variable d’anarchie et
de
tyrannie. 10 juin 1966 La volonté générale est interprétée par les ja
7882
variable d’anarchie et de tyrannie. 10 juin 1966
La
volonté générale est interprétée par les jacobins uniquement dans le
7883
juin 1966 La volonté générale est interprétée par
les
jacobins uniquement dans le sens de l’unanimité, de l’unanimité exigé
7884
est interprétée par les jacobins uniquement dans
le
sens de l’unanimité, de l’unanimité exigée de tous les patriotes ; le
7885
erprétée par les jacobins uniquement dans le sens
de
l’unanimité, de l’unanimité exigée de tous les patriotes ; les sociét
7886
rétée par les jacobins uniquement dans le sens de
l’
unanimité, de l’unanimité exigée de tous les patriotes ; les sociétés
7887
jacobins uniquement dans le sens de l’unanimité,
de
l’unanimité exigée de tous les patriotes ; les sociétés partielles ou
7888
cobins uniquement dans le sens de l’unanimité, de
l’
unanimité exigée de tous les patriotes ; les sociétés partielles ou le
7889
ans le sens de l’unanimité, de l’unanimité exigée
de
tous les patriotes ; les sociétés partielles ou les sectes politiques
7890
ens de l’unanimité, de l’unanimité exigée de tous
les
patriotes ; les sociétés partielles ou les sectes politiques sont imp
7891
té, de l’unanimité exigée de tous les patriotes ;
les
sociétés partielles ou les sectes politiques sont impitoyablement liq
7892
e tous les patriotes ; les sociétés partielles ou
les
sectes politiques sont impitoyablement liquidées et accusées de trahi
7893
tiques sont impitoyablement liquidées et accusées
de
trahison ; les jacobins n’admettent absolument pas le droit à la vari
7894
pitoyablement liquidées et accusées de trahison ;
les
jacobins n’admettent absolument pas le droit à la variété, que Rousse
7895
rahison ; les jacobins n’admettent absolument pas
le
droit à la variété, que Rousseau acceptait à condition que ce ne soit
7896
es jacobins n’admettent absolument pas le droit à
la
variété, que Rousseau acceptait à condition que ce ne soit pas une va
7897
l faut se demander si Rousseau a voulu qu’on tire
de
sa théorie la pratique qu’en ont tirée les jacobins. Est-ce qu’on peu
7898
nder si Rousseau a voulu qu’on tire de sa théorie
la
pratique qu’en ont tirée les jacobins. Est-ce qu’on peut considérer R
7899
on tire de sa théorie la pratique qu’en ont tirée
les
jacobins. Est-ce qu’on peut considérer Rousseau à juste titre — comme
7900
on peut considérer Rousseau à juste titre — comme
l’
ont fait beaucoup d’auteurs modernes — comme le véritable ancêtre de l
7901
ousseau à juste titre — comme l’ont fait beaucoup
d’
auteurs modernes — comme le véritable ancêtre de l’État totalitaire ?
7902
me l’ont fait beaucoup d’auteurs modernes — comme
le
véritable ancêtre de l’État totalitaire ? Je réponds absolument non.
7903
p d’auteurs modernes — comme le véritable ancêtre
de
l’État totalitaire ? Je réponds absolument non. Car Rousseau n’a pas
7904
’auteurs modernes — comme le véritable ancêtre de
l’
État totalitaire ? Je réponds absolument non. Car Rousseau n’a pas ces
7905
ar Rousseau n’a pas cessé, dans tous ses ouvrages
de
doctrine politique, de mettre en garde précisément contre cette inter
7906
sé, dans tous ses ouvrages de doctrine politique,
de
mettre en garde précisément contre cette interprétation, et de rappel
7907
garde précisément contre cette interprétation, et
de
rappeler que la première condition d’application de ses théories, c’e
7908
étation, et de rappeler que la première condition
d’
application de ses théories, c’est la petitesse d’un pays. 3. Idéol
7909
rappeler que la première condition d’application
de
ses théories, c’est la petitesse d’un pays. 3. Idéologie et religi
7910
re condition d’application de ses théories, c’est
la
petitesse d’un pays. 3. Idéologie et religion 8 novembre 1968 L
7911
d’application de ses théories, c’est la petitesse
d’
un pays. 3. Idéologie et religion 8 novembre 1968 La doctrine de
7912
s. 3. Idéologie et religion 8 novembre 1968
La
doctrine de la souveraineté est ce qui sépare le plus nettement deux
7913
ologie et religion 8 novembre 1968 La doctrine
de
la souveraineté est ce qui sépare le plus nettement deux groupes de p
7914
gie et religion 8 novembre 1968 La doctrine de
la
souveraineté est ce qui sépare le plus nettement deux groupes de pays
7915
La doctrine de la souveraineté est ce qui sépare
le
plus nettement deux groupes de pays européens : les pays du Centre et
7916
est ce qui sépare le plus nettement deux groupes
de
pays européens : les pays du Centre et de l’Est, et les pays de l’Oue
7917
e plus nettement deux groupes de pays européens :
les
pays du Centre et de l’Est, et les pays de l’Ouest : des cités-États,
7918
groupes de pays européens : les pays du Centre et
de
l’Est, et les pays de l’Ouest : des cités-États, des principautés, de
7919
upes de pays européens : les pays du Centre et de
l’
Est, et les pays de l’Ouest : des cités-États, des principautés, des r
7920
ys européens : les pays du Centre et de l’Est, et
les
pays de l’Ouest : des cités-États, des principautés, des royaumes et
7921
ens : les pays du Centre et de l’Est, et les pays
de
l’Ouest : des cités-États, des principautés, des royaumes et le Saint
7922
: les pays du Centre et de l’Est, et les pays de
l’
Ouest : des cités-États, des principautés, des royaumes et le Saint-Em
7923
es cités-États, des principautés, des royaumes et
le
Saint-Empire au centre et à l’est, qui vivent sans doctrine politique
7924
s, des royaumes et le Saint-Empire au centre et à
l’
est, qui vivent sans doctrine politique bien définie de la souverainet
7925
, qui vivent sans doctrine politique bien définie
de
la souveraineté. Le type même de l’écrivain politique qui y correspon
7926
ui vivent sans doctrine politique bien définie de
la
souveraineté. Le type même de l’écrivain politique qui y correspond e
7927
ctrine politique bien définie de la souveraineté.
Le
type même de l’écrivain politique qui y correspond est Machiavel, qui
7928
que bien définie de la souveraineté. Le type même
de
l’écrivain politique qui y correspond est Machiavel, qui donne des de
7929
bien définie de la souveraineté. Le type même de
l’
écrivain politique qui y correspond est Machiavel, qui donne des descr
7930
des vertus et des vices qui contribuent au succès
d’
un prince. Dans cette partie de l’Europe, une sorte d’empirisme domine
7931
tribuent au succès d’un prince. Dans cette partie
de
l’Europe, une sorte d’empirisme dominera avec insistance. Tandis que
7932
buent au succès d’un prince. Dans cette partie de
l’
Europe, une sorte d’empirisme dominera avec insistance. Tandis que dan
7933
prince. Dans cette partie de l’Europe, une sorte
d’
empirisme dominera avec insistance. Tandis que dans l’Europe de l’Oues
7934
pirisme dominera avec insistance. Tandis que dans
l’
Europe de l’Ouest (France, Espagne, Grande-Bretagne), il fallait une t
7935
il fallait une théorie, puisqu’on voulait imposer
l’
unification de réalités diverses par nature. Dans ces trois nations, o
7936
théorie, puisqu’on voulait imposer l’unification
de
réalités diverses par nature. Dans ces trois nations, on observera le
7937
par nature. Dans ces trois nations, on observera
le
même passage de « l’anarchie féodale » à l’absolutisme monarchique qu
7938
s ces trois nations, on observera le même passage
de
« l’anarchie féodale » à l’absolutisme monarchique qui s’établit dès
7939
trois nations, on observera le même passage de «
l’
anarchie féodale » à l’absolutisme monarchique qui s’établit dès le xv
7940
rvera le même passage de « l’anarchie féodale » à
l’
absolutisme monarchique qui s’établit dès le xvie siècle et se renfor
7941
e » à l’absolutisme monarchique qui s’établit dès
le
xvie siècle et se renforce au xviie , surtout en France et en Espagn
7942
up moins en Angleterre où certains organes, comme
le
parlement, faisaient échec à l’extension du pouvoir royal). 16 janvie
7943
ns organes, comme le parlement, faisaient échec à
l’
extension du pouvoir royal). 16 janvier 1969 L’ère moderne a été de pl
7944
à l’extension du pouvoir royal). 16 janvier 1969
L’
ère moderne a été de plus en plus l’ère des idéologies politiques, et
7945
janvier 1969 L’ère moderne a été de plus en plus
l’
ère des idéologies politiques, et nous verrons que ces idéologies sont
7946
des théologies laïcisées ; qu’elles reproduisent
les
mêmes structures que les grands débats théologiques, mais dans d’autr
7947
; qu’elles reproduisent les mêmes structures que
les
grands débats théologiques, mais dans d’autres termes. Au xxe siècle
7948
e, nous retrouverons des transpositions imprévues
de
ces catégories théologiques dans les catégories de base du fédéralism
7949
ons imprévues de ces catégories théologiques dans
les
catégories de base du fédéralisme. 2 février 1968 La Révolution franç
7950
e ces catégories théologiques dans les catégories
de
base du fédéralisme. 2 février 1968 La Révolution française marque un
7951
catégories de base du fédéralisme. 2 février 1968
La
Révolution française marque un seuil dans l’évolution de la nation, e
7952
1968 La Révolution française marque un seuil dans
l’
évolution de la nation, elle marque ce moment de crise où le sacré se
7953
lution française marque un seuil dans l’évolution
de
la nation, elle marque ce moment de crise où le sacré se déplace d’un
7954
ion française marque un seuil dans l’évolution de
la
nation, elle marque ce moment de crise où le sacré se déplace d’un se
7955
s l’évolution de la nation, elle marque ce moment
de
crise où le sacré se déplace d’un seul coup, visiblement. Il n’est pl
7956
n de la nation, elle marque ce moment de crise où
le
sacré se déplace d’un seul coup, visiblement. Il n’est plus dans l’Ég
7957
e d’un seul coup, visiblement. Il n’est plus dans
l’
Église, il est dans la nation. Il n’est plus dans la religion, il est
7958
blement. Il n’est plus dans l’Église, il est dans
la
nation. Il n’est plus dans la religion, il est dans l’idéologie. 15 n
7959
Église, il est dans la nation. Il n’est plus dans
la
religion, il est dans l’idéologie. 15 novembre 1968 Cette sorte de pu
7960
tion. Il n’est plus dans la religion, il est dans
l’
idéologie. 15 novembre 1968 Cette sorte de pulvérisation de la populat
7961
st dans l’idéologie. 15 novembre 1968 Cette sorte
de
pulvérisation de la population française nommée nation ne comprend pa
7962
ie. 15 novembre 1968 Cette sorte de pulvérisation
de
la population française nommée nation ne comprend pas l’unanimité des
7963
15 novembre 1968 Cette sorte de pulvérisation de
la
population française nommée nation ne comprend pas l’unanimité des Fr
7964
opulation française nommée nation ne comprend pas
l’
unanimité des Français. Elle ne comprend, dans l’esprit des jacobins,
7965
l’unanimité des Français. Elle ne comprend, dans
l’
esprit des jacobins, que ceux des Français qui sont conformes à l’idéo
7966
obins, que ceux des Français qui sont conformes à
l’
idéologie que l’on veut faire aboutir. Dès le début de la réunion des
7967
des Français qui sont conformes à l’idéologie que
l’
on veut faire aboutir. Dès le début de la réunion des états généraux
7968
s à l’idéologie que l’on veut faire aboutir. Dès
le
début de la réunion des états généraux à Paris, le tiers état s’était
7969
ologie que l’on veut faire aboutir. Dès le début
de
la réunion des états généraux à Paris, le tiers état s’était proclamé
7970
gie que l’on veut faire aboutir. Dès le début de
la
réunion des états généraux à Paris, le tiers état s’était proclamé As
7971
e début de la réunion des états généraux à Paris,
le
tiers état s’était proclamé Assemblée nationale — à l’exclusion de l’
7972
ers état s’était proclamé Assemblée nationale — à
l’
exclusion de l’ordre de la noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers
7973
tait proclamé Assemblée nationale — à l’exclusion
de
l’ordre de la noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers état seul, d
7974
t proclamé Assemblée nationale — à l’exclusion de
l’
ordre de la noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers état seul, dès
7975
mé Assemblée nationale — à l’exclusion de l’ordre
de
la noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce momen
7976
Assemblée nationale — à l’exclusion de l’ordre de
la
noblesse et de l’ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce moment-l
7977
nale — à l’exclusion de l’ordre de la noblesse et
de
l’ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce moment-là, représentait
7978
e — à l’exclusion de l’ordre de la noblesse et de
l’
ordre du clergé. Le tiers état seul, dès ce moment-là, représentait la
7979
e l’ordre de la noblesse et de l’ordre du clergé.
Le
tiers état seul, dès ce moment-là, représentait la nation, la volonté
7980
e tiers état seul, dès ce moment-là, représentait
la
nation, la volonté générale. C’est dans ce sens qu’il pouvait être l’
7981
t seul, dès ce moment-là, représentait la nation,
la
volonté générale. C’est dans ce sens qu’il pouvait être l’État. C’est
7982
é générale. C’est dans ce sens qu’il pouvait être
l’
État. C’est à ce moment qu’on voit se préciser la définition de la nat
7983
l’État. C’est à ce moment qu’on voit se préciser
la
définition de la nation non pas comme communauté naturelle, mais comm
7984
à ce moment qu’on voit se préciser la définition
de
la nation non pas comme communauté naturelle, mais comme communauté i
7985
ce moment qu’on voit se préciser la définition de
la
nation non pas comme communauté naturelle, mais comme communauté idéo
7986
comme communauté idéologique. 13 novembre 1964 À
l’
intérieur du pays, la première tâche du parti qui incarne la nation, l
7987
r du pays, la première tâche du parti qui incarne
la
nation, l’idée de nation, consiste à centraliser tous les éléments du
7988
la première tâche du parti qui incarne la nation,
l’
idée de nation, consiste à centraliser tous les éléments du pouvoir, à
7989
ière tâche du parti qui incarne la nation, l’idée
de
nation, consiste à centraliser tous les éléments du pouvoir, à efface
7990
on, l’idée de nation, consiste à centraliser tous
les
éléments du pouvoir, à effacer le plus possible les groupes constitué
7991
ntraliser tous les éléments du pouvoir, à effacer
le
plus possible les groupes constitués qui sont des opposants possibles
7992
s éléments du pouvoir, à effacer le plus possible
les
groupes constitués qui sont des opposants possibles, avec qui on ne p
7993
ec qui on ne peut pas transiger, et à transformer
la
justice elle-même en instrument de l’idéologie. Le tout au nom de cet
7994
à transformer la justice elle-même en instrument
de
l’idéologie. Le tout au nom de cette espèce de religion laïque qu’est
7995
transformer la justice elle-même en instrument de
l’
idéologie. Le tout au nom de cette espèce de religion laïque qu’est la
7996
a justice elle-même en instrument de l’idéologie.
Le
tout au nom de cette espèce de religion laïque qu’est la nation. Ce p
7997
nt de l’idéologie. Le tout au nom de cette espèce
de
religion laïque qu’est la nation. Ce parti au pouvoir confond dans un
7998
au nom de cette espèce de religion laïque qu’est
la
nation. Ce parti au pouvoir confond dans une même répression, d’une p
7999
voir confond dans une même répression, d’une part
la
réaction, les forces réactionnaires qui voudraient le renverser, et d
8000
dans une même répression, d’une part la réaction,
les
forces réactionnaires qui voudraient le renverser, et d’autre part le
8001
éaction, les forces réactionnaires qui voudraient
le
renverser, et d’autre part les groupes locaux, les diversités locales
8002
ires qui voudraient le renverser, et d’autre part
les
groupes locaux, les diversités locales, ou régionales, ou spirituelle
8003
le renverser, et d’autre part les groupes locaux,
les
diversités locales, ou régionales, ou spirituelles, qui voudraient su
8004
lois plus souples. Donc, son premier procédé pour
la
prise du pouvoir, c’est l’uniformisation. Que personne ne diffère, ca
8005
n premier procédé pour la prise du pouvoir, c’est
l’
uniformisation. Que personne ne diffère, car ceux qui diffèrent pourra
8006
iffère, car ceux qui diffèrent pourraient devenir
les
juges du nouveau pouvoir. 4. Liberté et puissance 5 novembre 19
8007
ir. 4. Liberté et puissance 5 novembre 1971
D’
un coup, dans le monde occidental industrialisé (l’Europe, les États-U
8008
é et puissance 5 novembre 1971 D’un coup, dans
le
monde occidental industrialisé (l’Europe, les États-Unis et le Canada
8009
’un coup, dans le monde occidental industrialisé (
l’
Europe, les États-Unis et le Canada, l’URSS, le Japon), non seulement
8010
dans le monde occidental industrialisé (l’Europe,
les
États-Unis et le Canada, l’URSS, le Japon), non seulement nous nous v
8011
dental industrialisé (l’Europe, les États-Unis et
le
Canada, l’URSS, le Japon), non seulement nous nous voyons assurés des
8012
strialisé (l’Europe, les États-Unis et le Canada,
l’
URSS, le Japon), non seulement nous nous voyons assurés des moyens de
8013
é (l’Europe, les États-Unis et le Canada, l’URSS,
le
Japon), non seulement nous nous voyons assurés des moyens de résister
8014
non seulement nous nous voyons assurés des moyens
de
résister aux menaces nationales, de dominer les pénuries et de nous l
8015
és des moyens de résister aux menaces nationales,
de
dominer les pénuries et de nous libérer des contraintes extérieures,
8016
ns de résister aux menaces nationales, de dominer
les
pénuries et de nous libérer des contraintes extérieures, mais nous no
8017
ux menaces nationales, de dominer les pénuries et
de
nous libérer des contraintes extérieures, mais nous nous voyons dotés
8018
traintes extérieures, mais nous nous voyons dotés
de
moyens de produire cent et mille fois plus que nos pères, et en même
8019
xtérieures, mais nous nous voyons dotés de moyens
de
produire cent et mille fois plus que nos pères, et en même temps de d
8020
t mille fois plus que nos pères, et en même temps
de
détruire les équilibres entre les processus physiques et chimiques du
8021
plus que nos pères, et en même temps de détruire
les
équilibres entre les processus physiques et chimiques du monde végéta
8022
et en même temps de détruire les équilibres entre
les
processus physiques et chimiques du monde végétal et animal, entre l’
8023
es et chimiques du monde végétal et animal, entre
l’
homme et son milieu, de polluer, d’irradier, de brûler, d’épuiser sans
8024
e végétal et animal, entre l’homme et son milieu,
de
polluer, d’irradier, de brûler, d’épuiser sans retour… Alors, devant
8025
animal, entre l’homme et son milieu, de polluer,
d’
irradier, de brûler, d’épuiser sans retour… Alors, devant l’évidence d
8026
re l’homme et son milieu, de polluer, d’irradier,
de
brûler, d’épuiser sans retour… Alors, devant l’évidence de ce double
8027
et son milieu, de polluer, d’irradier, de brûler,
d’
épuiser sans retour… Alors, devant l’évidence de ce double pouvoir, po
8028
, de brûler, d’épuiser sans retour… Alors, devant
l’
évidence de ce double pouvoir, pour le meilleur et pour le pire, nous
8029
, d’épuiser sans retour… Alors, devant l’évidence
de
ce double pouvoir, pour le meilleur et pour le pire, nous nous découv
8030
ors, devant l’évidence de ce double pouvoir, pour
le
meilleur et pour le pire, nous nous découvrons soudain obligés de cho
8031
ce de ce double pouvoir, pour le meilleur et pour
le
pire, nous nous découvrons soudain obligés de choisir, c’est-à-dire n
8032
our le pire, nous nous découvrons soudain obligés
de
choisir, c’est-à-dire nous nous voyons acculés à la nécessité d’une p
8033
choisir, c’est-à-dire nous nous voyons acculés à
la
nécessité d’une politique. Nous nous sommes libérés de la nature, mai
8034
st-à-dire nous nous voyons acculés à la nécessité
d’
une politique. Nous nous sommes libérés de la nature, mais nous sommes
8035
cessité d’une politique. Nous nous sommes libérés
de
la nature, mais nous sommes condamnés désormais à assumer, en toute c
8036
sité d’une politique. Nous nous sommes libérés de
la
nature, mais nous sommes condamnés désormais à assumer, en toute cons
8037
lités. 11 novembre 1966 Si on apporte un peu plus
d’
exigence dans la recherche des buts réels que suit une politique, qui
8038
re 1966 Si on apporte un peu plus d’exigence dans
la
recherche des buts réels que suit une politique, qui ne sont pas néce
8039
x grands critères qui me paraissent, après examen
de
tous les autres possibles et réduction de nombreuses autres possibili
8040
critères qui me paraissent, après examen de tous
les
autres possibles et réduction de nombreuses autres possibilités, être
8041
examen de tous les autres possibles et réduction
de
nombreuses autres possibilités, être simplement la puissance, ou bien
8042
e nombreuses autres possibilités, être simplement
la
puissance, ou bien la liberté. Ce sont au fond les deux passions fond
8043
ssibilités, être simplement la puissance, ou bien
la
liberté. Ce sont au fond les deux passions fondamentales de l’homme o
8044
la puissance, ou bien la liberté. Ce sont au fond
les
deux passions fondamentales de l’homme occidental. Il veut, ou bien ê
8045
. Ce sont au fond les deux passions fondamentales
de
l’homme occidental. Il veut, ou bien être puissant, ou bien être libr
8046
e sont au fond les deux passions fondamentales de
l’
homme occidental. Il veut, ou bien être puissant, ou bien être libre ;
8047
issant, ou bien être libre ; quelquefois, il veut
les
deux choses à la fois, mais cela devient très difficile. J’entends pa
8048
devient très difficile. J’entends par puissance,
la
puissance collective, exercée par un monarque, par un État, par une n
8049
eur ou un parti ; et par liberté, essentiellement
les
libertés individuelles, exercées par un citoyen ou un groupe de citoy
8050
dividuelles, exercées par un citoyen ou un groupe
de
citoyens, une cité ; on peut aller jusqu’à parler de libertés exercée
8051
citoyens, une cité ; on peut aller jusqu’à parler
de
libertés exercées par une région ou par un groupe de régions ou de ci
8052
libertés exercées par une région ou par un groupe
de
régions ou de cités, dans le cas d’une fédération. 4 mars 1977 Il fau
8053
ées par une région ou par un groupe de régions ou
de
cités, dans le cas d’une fédération. 4 mars 1977 Il faut bien s’enten
8054
ion ou par un groupe de régions ou de cités, dans
le
cas d’une fédération. 4 mars 1977 Il faut bien s’entendre sur le sens
8055
par un groupe de régions ou de cités, dans le cas
d’
une fédération. 4 mars 1977 Il faut bien s’entendre sur le sens de « p
8056
dération. 4 mars 1977 Il faut bien s’entendre sur
le
sens de « politique » : si on désigne par politique, par activité pol
8057
. 4 mars 1977 Il faut bien s’entendre sur le sens
de
« politique » : si on désigne par politique, par activité politique o
8058
ique, par activité politique ou pensée politique,
l’
art ou la science de l’aménagement des relations humaines dans la cité
8059
activité politique ou pensée politique, l’art ou
la
science de l’aménagement des relations humaines dans la cité, conform
8060
olitique ou pensée politique, l’art ou la science
de
l’aménagement des relations humaines dans la cité, conformément à une
8061
tique ou pensée politique, l’art ou la science de
l’
aménagement des relations humaines dans la cité, conformément à une ce
8062
ence de l’aménagement des relations humaines dans
la
cité, conformément à une certaine idée de la vie humaine et de la des
8063
es dans la cité, conformément à une certaine idée
de
la vie humaine et de la destination de l’homme, on voit qu’il y a eu,
8064
dans la cité, conformément à une certaine idée de
la
vie humaine et de la destination de l’homme, on voit qu’il y a eu, qu
8065
ormément à une certaine idée de la vie humaine et
de
la destination de l’homme, on voit qu’il y a eu, qu’il y a encore et
8066
ément à une certaine idée de la vie humaine et de
la
destination de l’homme, on voit qu’il y a eu, qu’il y a encore et pro
8067
taine idée de la vie humaine et de la destination
de
l’homme, on voit qu’il y a eu, qu’il y a encore et probablement qu’il
8068
ne idée de la vie humaine et de la destination de
l’
homme, on voit qu’il y a eu, qu’il y a encore et probablement qu’il y
8069
andes écoles politiques. Pour l’une que j’appelle
l’
école unitaire, l’idée dominante, le but dernier qui prime tout quand
8070
iques. Pour l’une que j’appelle l’école unitaire,
l’
idée dominante, le but dernier qui prime tout quand il y a à choisir,
8071
que j’appelle l’école unitaire, l’idée dominante,
le
but dernier qui prime tout quand il y a à choisir, c’est la puissance
8072
nier qui prime tout quand il y a à choisir, c’est
la
puissance collective, obtenue par l’unité forcée et uniformisée ; pou
8073
oisir, c’est la puissance collective, obtenue par
l’
unité forcée et uniformisée ; pour l’autre que j’appelle fédéralisme,
8074
ormisée ; pour l’autre que j’appelle fédéralisme,
la
vraie finalité de la société, c’est l’homme, c’est la liberté des per
8075
utre que j’appelle fédéralisme, la vraie finalité
de
la société, c’est l’homme, c’est la liberté des personnes, obtenue pa
8076
e que j’appelle fédéralisme, la vraie finalité de
la
société, c’est l’homme, c’est la liberté des personnes, obtenue par l
8077
déralisme, la vraie finalité de la société, c’est
l’
homme, c’est la liberté des personnes, obtenue par l’union (que j’oppo
8078
raie finalité de la société, c’est l’homme, c’est
la
liberté des personnes, obtenue par l’union (que j’oppose toujours à l
8079
omme, c’est la liberté des personnes, obtenue par
l’
union (que j’oppose toujours à l’unité) volontaire dans le respect des
8080
nes, obtenue par l’union (que j’oppose toujours à
l’
unité) volontaire dans le respect des diversités. Or, on peut constate
8081
(que j’oppose toujours à l’unité) volontaire dans
le
respect des diversités. Or, on peut constater que toutes les expérien
8082
des diversités. Or, on peut constater que toutes
les
expériences réalisées de fédération ont correspondu à une politique d
8083
ut constater que toutes les expériences réalisées
de
fédération ont correspondu à une politique de liberté par l’union, ta
8084
ées de fédération ont correspondu à une politique
de
liberté par l’union, tandis que toutes les réalisations étatiques, na
8085
on ont correspondu à une politique de liberté par
l’
union, tandis que toutes les réalisations étatiques, nationales, royau
8086
litique de liberté par l’union, tandis que toutes
les
réalisations étatiques, nationales, royaumes nationaux, États-nations
8087
et États totalitaires, obéissent à une politique
de
puissance, par unification forcée, ce qu’on appelle depuis Hitler par
8088
ppelle depuis Hitler par « mise au pas ». Chacune
de
ces deux politiques ou de ces passions (on pourrait dire passions fon
8089
mise au pas ». Chacune de ces deux politiques ou
de
ces passions (on pourrait dire passions fondamentales) correspond à u
8090
ons fondamentales) correspond à un certain nombre
de
traits de caractère, de formes de pensée, de structures mentales et s
8091
entales) correspond à un certain nombre de traits
de
caractère, de formes de pensée, de structures mentales et sociales, q
8092
spond à un certain nombre de traits de caractère,
de
formes de pensée, de structures mentales et sociales, qui se trouvent
8093
certain nombre de traits de caractère, de formes
de
pensée, de structures mentales et sociales, qui se trouvent être à la
8094
mbre de traits de caractère, de formes de pensée,
de
structures mentales et sociales, qui se trouvent être à la fois les c
8095
tales et sociales, qui se trouvent être à la fois
les
conditions de réalisation et les résultats de l’application de cette
8096
es, qui se trouvent être à la fois les conditions
de
réalisation et les résultats de l’application de cette politique, soi
8097
t être à la fois les conditions de réalisation et
les
résultats de l’application de cette politique, soit de puissance, soi
8098
is les conditions de réalisation et les résultats
de
l’application de cette politique, soit de puissance, soit de liberté.
8099
les conditions de réalisation et les résultats de
l’
application de cette politique, soit de puissance, soit de liberté. Pa
8100
de réalisation et les résultats de l’application
de
cette politique, soit de puissance, soit de liberté. Par exemple, che
8101
sultats de l’application de cette politique, soit
de
puissance, soit de liberté. Par exemple, chez tous les penseurs de la
8102
ation de cette politique, soit de puissance, soit
de
liberté. Par exemple, chez tous les penseurs de la tradition unitaire
8103
uissance, soit de liberté. Par exemple, chez tous
les
penseurs de la tradition unitaire, on retrouvera exactement les mêmes
8104
t de liberté. Par exemple, chez tous les penseurs
de
la tradition unitaire, on retrouvera exactement les mêmes principes :
8105
e liberté. Par exemple, chez tous les penseurs de
la
tradition unitaire, on retrouvera exactement les mêmes principes : l’
8106
e la tradition unitaire, on retrouvera exactement
les
mêmes principes : l’exaltation de l’unité obtenue par un pouvoir fort
8107
e, on retrouvera exactement les mêmes principes :
l’
exaltation de l’unité obtenue par un pouvoir fort et uniformisant, don
8108
era exactement les mêmes principes : l’exaltation
de
l’unité obtenue par un pouvoir fort et uniformisant, donc centralisé,
8109
exactement les mêmes principes : l’exaltation de
l’
unité obtenue par un pouvoir fort et uniformisant, donc centralisé, la
8110
un pouvoir fort et uniformisant, donc centralisé,
la
réduction des diversités considérées comme des gênes, l’exaltation de
8111
ction des diversités considérées comme des gênes,
l’
exaltation de la grandeur, le dogme de la souveraineté absolue de l’Ét
8112
ersités considérées comme des gênes, l’exaltation
de
la grandeur, le dogme de la souveraineté absolue de l’État à l’intéri
8113
ités considérées comme des gênes, l’exaltation de
la
grandeur, le dogme de la souveraineté absolue de l’État à l’intérieur
8114
ées comme des gênes, l’exaltation de la grandeur,
le
dogme de la souveraineté absolue de l’État à l’intérieur de ses front
8115
des gênes, l’exaltation de la grandeur, le dogme
de
la souveraineté absolue de l’État à l’intérieur de ses frontières, et
8116
s gênes, l’exaltation de la grandeur, le dogme de
la
souveraineté absolue de l’État à l’intérieur de ses frontières, et en
8117
la grandeur, le dogme de la souveraineté absolue
de
l’État à l’intérieur de ses frontières, et enfin le culte (car c’est
8118
grandeur, le dogme de la souveraineté absolue de
l’
État à l’intérieur de ses frontières, et enfin le culte (car c’est une
8119
l’État à l’intérieur de ses frontières, et enfin
le
culte (car c’est une véritable religion) du prestige national. En rev
8120
ion) du prestige national. En revanche, chez tous
les
penseurs de la tradition fédéraliste, on retrouvera les principes exa
8121
ige national. En revanche, chez tous les penseurs
de
la tradition fédéraliste, on retrouvera les principes exactement inve
8122
national. En revanche, chez tous les penseurs de
la
tradition fédéraliste, on retrouvera les principes exactement inverse
8123
nseurs de la tradition fédéraliste, on retrouvera
les
principes exactement inverses, c’est-à-dire l’union obtenue par l’ass
8124
a les principes exactement inverses, c’est-à-dire
l’
union obtenue par l’association libre et jurée des diversités reconnue
8125
tement inverses, c’est-à-dire l’union obtenue par
l’
association libre et jurée des diversités reconnues et admises comme v
8126
et admises comme valables en tant que diversités,
le
pouvoir non pas fort et centralisé, mais au contraire réparti aux dif
8127
x communautaires, toujours en partant du bas vers
le
haut, selon la dimension des tâches qui correspondent aux dimensions
8128
s, toujours en partant du bas vers le haut, selon
la
dimension des tâches qui correspondent aux dimensions des communautés
8129
nsions des communautés qui peuvent s’en charger ;
l’
autonomie des groupes fédérés, comme valeur fondamentale au lieu de la
8130
pes fédérés, comme valeur fondamentale au lieu de
la
souveraineté absolue, la justice, l’équité, au lieu de la grandeur du
8131
fondamentale au lieu de la souveraineté absolue,
la
justice, l’équité, au lieu de la grandeur du prince, le fait que l’ad
8132
e au lieu de la souveraineté absolue, la justice,
l’
équité, au lieu de la grandeur du prince, le fait que l’administration
8133
raineté absolue, la justice, l’équité, au lieu de
la
grandeur du prince, le fait que l’administration ou l’État est au ser
8134
tice, l’équité, au lieu de la grandeur du prince,
le
fait que l’administration ou l’État est au service des citoyens au li
8135
té, au lieu de la grandeur du prince, le fait que
l’
administration ou l’État est au service des citoyens au lieu que ceux-
8136
andeur du prince, le fait que l’administration ou
l’
État est au service des citoyens au lieu que ceux-ci soient au service
8137
es citoyens au lieu que ceux-ci soient au service
de
l’État. 9 février 1968 La puissance et la liberté sont évidemment ant
8138
citoyens au lieu que ceux-ci soient au service de
l’
État. 9 février 1968 La puissance et la liberté sont évidemment antino
8139
ux-ci soient au service de l’État. 9 février 1968
La
puissance et la liberté sont évidemment antinomiques, mais n’en sont
8140
service de l’État. 9 février 1968 La puissance et
la
liberté sont évidemment antinomiques, mais n’en sont pas moins insépa
8141
parables. Ce sont des maxima contradictoires dont
la
politique consiste à rechercher l’optimum de combinaisons en tension.
8142
dictoires dont la politique consiste à rechercher
l’
optimum de combinaisons en tension. La recherche des conditions optima
8143
dont la politique consiste à rechercher l’optimum
de
combinaisons en tension. La recherche des conditions optimales entre
8144
rechercher l’optimum de combinaisons en tension.
La
recherche des conditions optimales entre des finalités antinomiques,
8145
re des finalités antinomiques, voilà, à mon sens,
la
politique par excellence. 29 avril 1967 Il y a ainsi un certain nombr
8146
nce. 29 avril 1967 Il y a ainsi un certain nombre
de
familles d’esprit qui sont réfractaires congénitalement à une bonne c
8147
l 1967 Il y a ainsi un certain nombre de familles
d’
esprit qui sont réfractaires congénitalement à une bonne compréhension
8148
à une bonne compréhension du fédéralisme. Ce sont
les
familles d’esprit nationalistes, traditionalistes et communistes. 22
8149
ompréhension du fédéralisme. Ce sont les familles
d’
esprit nationalistes, traditionalistes et communistes. 22 mai 1969 On
8150
nt deux tendances antinomiques et contradictoires
de
la mentalité occidentale : celle qui privilégie la cité, l’État, cell
8151
deux tendances antinomiques et contradictoires de
la
mentalité occidentale : celle qui privilégie la cité, l’État, celle q
8152
e la mentalité occidentale : celle qui privilégie
la
cité, l’État, celle qui privilégie l’homme, le citoyen ; celle qui vi
8153
alité occidentale : celle qui privilégie la cité,
l’
État, celle qui privilégie l’homme, le citoyen ; celle qui vise d’abor
8154
privilégie la cité, l’État, celle qui privilégie
l’
homme, le citoyen ; celle qui vise d’abord la puissance, celle qui vis
8155
ie la cité, l’État, celle qui privilégie l’homme,
le
citoyen ; celle qui vise d’abord la puissance, celle qui vise la libe
8156
égie l’homme, le citoyen ; celle qui vise d’abord
la
puissance, celle qui vise la liberté. Ce sont les formes de pensée un
8157
lle qui vise d’abord la puissance, celle qui vise
la
liberté. Ce sont les formes de pensée unitaire et dialectique, insist
8158
la puissance, celle qui vise la liberté. Ce sont
les
formes de pensée unitaire et dialectique, insistant sur l’unité ou su
8159
ce, celle qui vise la liberté. Ce sont les formes
de
pensée unitaire et dialectique, insistant sur l’unité ou sur la diver
8160
de pensée unitaire et dialectique, insistant sur
l’
unité ou sur la diversité. Liberté Puissance Tension Dialect
8161
aire et dialectique, insistant sur l’unité ou sur
la
diversité. Liberté Puissance Tension Dialectique Diversité
8162
é Puissance Tension Dialectique Diversité dans
l’
union Réduction à l’homogène Statisme Rationalisme Unité des parties é
8163
on Dialectique Diversité dans l’union Réduction à
l’
homogène Statisme Rationalisme Unité des parties égalisées Contempor
8164
ité des parties égalisées Contemporains : —
de
la fondation de la polis Héraclite Parménide — de la polis organis
8165
des parties égalisées Contemporains : — de
la
fondation de la polis Héraclite Parménide — de la polis organisée
8166
égalisées Contemporains : — de la fondation
de
la polis Héraclite Parménide — de la polis organisée Aristote Plat
8167
lisées Contemporains : — de la fondation de
la
polis Héraclite Parménide — de la polis organisée Aristote Platon
8168
la fondation de la polis Héraclite Parménide —
de
la polis organisée Aristote Platon — du conflit empereur-pape Dante
8169
fondation de la polis Héraclite Parménide — de
la
polis organisée Aristote Platon — du conflit empereur-pape Dante Gi
8170
ante Gilles de Rome, Pierre Dubois — des débuts
de
l’absolutisme du prince Anabaptistes Calvin Machiavel, Hobbes — de
8171
e Gilles de Rome, Pierre Dubois — des débuts de
l’
absolutisme du prince Anabaptistes Calvin Machiavel, Hobbes — de l’a
8172
prince Anabaptistes Calvin Machiavel, Hobbes —
de
l’absolutisme Althusius Bodin — de la centralisation monarchique pu
8173
ince Anabaptistes Calvin Machiavel, Hobbes — de
l’
absolutisme Althusius Bodin — de la centralisation monarchique puis
8174
, Hobbes — de l’absolutisme Althusius Bodin —
de
la centralisation monarchique puis révolutionnaire Rousseau jacobins,
8175
obbes — de l’absolutisme Althusius Bodin — de
la
centralisation monarchique puis révolutionnaire Rousseau jacobins, Cl
8176
s-nations Tocqueville Proudhon Bakounine Marx —
de
l’opposition fédéralisme / totalitarisme Fédéralistes personnalistes,
8177
ations Tocqueville Proudhon Bakounine Marx — de
l’
opposition fédéralisme / totalitarisme Fédéralistes personnalistes, in
8178
onnalistes, intégraux et européens Totalitarismes
de
toutes couleurs 5. Autorité et pouvoir 4 février 1966 Il faut
8179
intenir cette différence, cette distinction entre
l’
autorité (force morale) et le pouvoir (force de police) sans oublier q
8180
te distinction entre l’autorité (force morale) et
le
pouvoir (force de police) sans oublier que, à certains moments, même
8181
re l’autorité (force morale) et le pouvoir (force
de
police) sans oublier que, à certains moments, même le préfet de polic
8182
olice) sans oublier que, à certains moments, même
le
préfet de police, s’il perd l’autorité, ou s’il cesse d’être le délég
8183
s oublier que, à certains moments, même le préfet
de
police, s’il perd l’autorité, ou s’il cesse d’être le délégué de l’au
8184
ains moments, même le préfet de police, s’il perd
l’
autorité, ou s’il cesse d’être le délégué de l’autorité, si les agents
8185
et de police, s’il perd l’autorité, ou s’il cesse
d’
être le délégué de l’autorité, si les agents ne lui obéissent pas, lui
8186
olice, s’il perd l’autorité, ou s’il cesse d’être
le
délégué de l’autorité, si les agents ne lui obéissent pas, lui ne peu
8187
perd l’autorité, ou s’il cesse d’être le délégué
de
l’autorité, si les agents ne lui obéissent pas, lui ne peut rien fair
8188
rd l’autorité, ou s’il cesse d’être le délégué de
l’
autorité, si les agents ne lui obéissent pas, lui ne peut rien faire ;
8189
ou s’il cesse d’être le délégué de l’autorité, si
les
agents ne lui obéissent pas, lui ne peut rien faire ; c’est-à-dire qu
8190
nt pas, lui ne peut rien faire ; c’est-à-dire que
le
pouvoir, finalement, dépend de l’autorité ; un pouvoir sans autorité
8191
; c’est-à-dire que le pouvoir, finalement, dépend
de
l’autorité ; un pouvoir sans autorité ne peut même plus s’exercer. 14
8192
’est-à-dire que le pouvoir, finalement, dépend de
l’
autorité ; un pouvoir sans autorité ne peut même plus s’exercer. 14 ja
8193
14 janvier 1977 Ce qui est au fond très beau dans
la
construction assez spontanée qu’est le Saint-Empire romain de nations
8194
beau dans la construction assez spontanée qu’est
le
Saint-Empire romain de nations germaniques, c’est que cela existe par
8195
ion assez spontanée qu’est le Saint-Empire romain
de
nations germaniques, c’est que cela existe par la force du raisonneme
8196
de nations germaniques, c’est que cela existe par
la
force du raisonnement, par la force du désir qu’ont les gens d’un emp
8197
que cela existe par la force du raisonnement, par
la
force du désir qu’ont les gens d’un empire, par la force du mythe, ma
8198
rce du raisonnement, par la force du désir qu’ont
les
gens d’un empire, par la force du mythe, mais pas autrement. On pourr
8199
isonnement, par la force du désir qu’ont les gens
d’
un empire, par la force du mythe, mais pas autrement. On pourrait dire
8200
a force du désir qu’ont les gens d’un empire, par
la
force du mythe, mais pas autrement. On pourrait dire aussi que l’empe
8201
e, mais pas autrement. On pourrait dire aussi que
l’
empereur a l’autorité, mais qu’il n’a pas de pouvoir et que beaucoup d
8202
utrement. On pourrait dire aussi que l’empereur a
l’
autorité, mais qu’il n’a pas de pouvoir et que beaucoup de gens qui so
8203
i que l’empereur a l’autorité, mais qu’il n’a pas
de
pouvoir et que beaucoup de gens qui sont ses vassaux tirent de lui l’
8204
que beaucoup de gens qui sont ses vassaux tirent
de
lui l’autorité nécessaire à l’exercice de leur pouvoir. Car il faut b
8205
aucoup de gens qui sont ses vassaux tirent de lui
l’
autorité nécessaire à l’exercice de leur pouvoir. Car il faut bien se
8206
ses vassaux tirent de lui l’autorité nécessaire à
l’
exercice de leur pouvoir. Car il faut bien se dire les deux choses : l
8207
tirent de lui l’autorité nécessaire à l’exercice
de
leur pouvoir. Car il faut bien se dire les deux choses : l’autorité s
8208
xercice de leur pouvoir. Car il faut bien se dire
les
deux choses : l’autorité sans pouvoir ce n’est pas grand-chose, mais
8209
uvoir. Car il faut bien se dire les deux choses :
l’
autorité sans pouvoir ce n’est pas grand-chose, mais le pouvoir sans a
8210
orité sans pouvoir ce n’est pas grand-chose, mais
le
pouvoir sans autorité, ce n’est rien du tout. 6. Totalitarisme
8211
du tout. 6. Totalitarisme 11 novembre 1966
L’
idéal totalitaire semble avoir été plus près de se réaliser à certains
8212
up plus facile : il joue davantage sur ce qui est
le
plus bas, le plus lourd, le plus organisable mécaniquement, aussi le
8213
e : il joue davantage sur ce qui est le plus bas,
le
plus lourd, le plus organisable mécaniquement, aussi le plus lâche da
8214
antage sur ce qui est le plus bas, le plus lourd,
le
plus organisable mécaniquement, aussi le plus lâche dans l’homme. Pou
8215
s lourd, le plus organisable mécaniquement, aussi
le
plus lâche dans l’homme. Pourtant, malgré cela, les expériences total
8216
ganisable mécaniquement, aussi le plus lâche dans
l’
homme. Pourtant, malgré cela, les expériences totalitaires qui ont été
8217
e plus lâche dans l’homme. Pourtant, malgré cela,
les
expériences totalitaires qui ont été faites en Europe ont été extrême
8218
pe ont été extrêmement courtes. Qu’on se rappelle
l’
hitlérisme, le national-socialisme, qui était parti pour un règne de m
8219
rêmement courtes. Qu’on se rappelle l’hitlérisme,
le
national-socialisme, qui était parti pour un règne de mille ans, comm
8220
ational-socialisme, qui était parti pour un règne
de
mille ans, comme le répétait toujours Hitler ; il s’est instauré en 1
8221
qui était parti pour un règne de mille ans, comme
le
répétait toujours Hitler ; il s’est instauré en 1933 et a été définit
8222
e a donc duré douze ans et est un des plus courts
de
l’histoire. Le régime fasciste italien a duré un peu plus longtemps :
8223
donc duré douze ans et est un des plus courts de
l’
histoire. Le régime fasciste italien a duré un peu plus longtemps : de
8224
ouze ans et est un des plus courts de l’histoire.
Le
régime fasciste italien a duré un peu plus longtemps : de 1922 à 1945
8225
e fasciste italien a duré un peu plus longtemps :
de
1922 à 1945, c’est-à-dire 23 ans. Quant au communisme russe, il est t
8226
Quant au communisme russe, il est très difficile
de
dire sa durée, parce qu’il a tellement changé. Il s’est instauré en 1
8227
hangé. Il s’est instauré en 1917 ; jusqu’au règne
de
Staline y compris, il a eu une première période où il devenait de plu
8228
dure depuis 49 ans, ce qui n’est pas très vieux ;
le
cinquantième anniversaire sera célébré l’année prochaine et on ne sau
8229
vieux ; le cinquantième anniversaire sera célébré
l’
année prochaine et on ne saura pas si on célèbre l’anniversaire d’un m
8230
’année prochaine et on ne saura pas si on célèbre
l’
anniversaire d’un même régime, ou s’il n’a pas changé subrepticement.
8231
e et on ne saura pas si on célèbre l’anniversaire
d’
un même régime, ou s’il n’a pas changé subrepticement. 18 novembre 196
8232
1966 Nous dirons qu’il y a une double descendance
de
la Révolution française : d’un côté, on a la tradition jacobine qui,
8233
6 Nous dirons qu’il y a une double descendance de
la
Révolution française : d’un côté, on a la tradition jacobine qui, à b
8234
e double descendance de la Révolution française :
d’
un côté, on a la tradition jacobine qui, à beaucoup d’égards, est la s
8235
ance de la Révolution française : d’un côté, on a
la
tradition jacobine qui, à beaucoup d’égards, est la suite de l’absolu
8236
côté, on a la tradition jacobine qui, à beaucoup
d’
égards, est la suite de l’absolutisme centralisateur ; elle représente
8237
tradition jacobine qui, à beaucoup d’égards, est
la
suite de l’absolutisme centralisateur ; elle représente la même forme
8238
n jacobine qui, à beaucoup d’égards, est la suite
de
l’absolutisme centralisateur ; elle représente la même forme d’esprit
8239
acobine qui, à beaucoup d’égards, est la suite de
l’
absolutisme centralisateur ; elle représente la même forme d’esprit. D
8240
de l’absolutisme centralisateur ; elle représente
la
même forme d’esprit. Dans le courant du xixe siècle, le jacobinisme
8241
me centralisateur ; elle représente la même forme
d’
esprit. Dans le courant du xixe siècle, le jacobinisme donnera le nat
8242
ur ; elle représente la même forme d’esprit. Dans
le
courant du xixe siècle, le jacobinisme donnera le nationalisme — je
8243
forme d’esprit. Dans le courant du xixe siècle,
le
jacobinisme donnera le nationalisme — je parle naturellement de famil
8244
e courant du xixe siècle, le jacobinisme donnera
le
nationalisme — je parle naturellement de familles d’esprit, de types
8245
donnera le nationalisme — je parle naturellement
de
familles d’esprit, de types de pensée — lequel nationalisme aboutira,
8246
nationalisme — je parle naturellement de familles
d’
esprit, de types de pensée — lequel nationalisme aboutira, au xxe siè
8247
me — je parle naturellement de familles d’esprit,
de
types de pensée — lequel nationalisme aboutira, au xxe siècle, au to
8248
arle naturellement de familles d’esprit, de types
de
pensée — lequel nationalisme aboutira, au xxe siècle, au totalitaris
8249
litarisme et au type humain qui y correspond, que
l’
on appelait sous Hitler le soldat politique. Le soldat politique est e
8250
n qui y correspond, que l’on appelait sous Hitler
le
soldat politique. Le soldat politique est en quelque sorte une person
8251
ue l’on appelait sous Hitler le soldat politique.
Le
soldat politique est en quelque sorte une persona romaine ; c’est un
8252
te une persona romaine ; c’est un être qui, comme
le
soldat, est entièrement défini par sa tâche, dans une hiérarchie, dan
8253
archie, dans une discipline ; il n’est que ce que
le
cadre veut qu’il soit : idéal. L’autre descendance de la Révolution f
8254
adre veut qu’il soit : idéal. L’autre descendance
de
la Révolution française est la « démocratie », le jacobinisme étant p
8255
e veut qu’il soit : idéal. L’autre descendance de
la
Révolution française est la « démocratie », le jacobinisme étant plut
8256
’autre descendance de la Révolution française est
la
« démocratie », le jacobinisme étant plutôt une forme de despotisme,
8257
de la Révolution française est la « démocratie »,
le
jacobinisme étant plutôt une forme de despotisme, de tyrannie, même s
8258
mocratie », le jacobinisme étant plutôt une forme
de
despotisme, de tyrannie, même s’il prend souvent l’étiquette de démoc
8259
jacobinisme étant plutôt une forme de despotisme,
de
tyrannie, même s’il prend souvent l’étiquette de démocratie. La démoc
8260
despotisme, de tyrannie, même s’il prend souvent
l’
étiquette de démocratie. La démocratie est définie par le pluralisme d
8261
de tyrannie, même s’il prend souvent l’étiquette
de
démocratie. La démocratie est définie par le pluralisme des partis et
8262
ême s’il prend souvent l’étiquette de démocratie.
La
démocratie est définie par le pluralisme des partis et leur lutte, ce
8263
ette de démocratie. La démocratie est définie par
le
pluralisme des partis et leur lutte, ce qui permet la naissance de fé
8264
luralisme des partis et leur lutte, ce qui permet
la
naissance de fédérations, ou de régimes tendant vers le fédéralisme —
8265
partis et leur lutte, ce qui permet la naissance
de
fédérations, ou de régimes tendant vers le fédéralisme — car pluralis
8266
te, ce qui permet la naissance de fédérations, ou
de
régimes tendant vers le fédéralisme — car pluralisme va, bien entendu
8267
ssance de fédérations, ou de régimes tendant vers
le
fédéralisme — car pluralisme va, bien entendu, avec fédéralisme, de m
8268
jacobinisme va avec militarisme et totalitarisme.
Le
type d’homme qui correspond à la démocratie pluraliste et aux fédérat
8269
sme va avec militarisme et totalitarisme. Le type
d’
homme qui correspond à la démocratie pluraliste et aux fédérations est
8270
t totalitarisme. Le type d’homme qui correspond à
la
démocratie pluraliste et aux fédérations est la personne, au sens app
8271
à la démocratie pluraliste et aux fédérations est
la
personne, au sens approfondi par toute la philosophie des mouvements
8272
ons est la personne, au sens approfondi par toute
la
philosophie des mouvements personnalistes et de penseurs très différe
8273
e la philosophie des mouvements personnalistes et
de
penseurs très différents, aussi différents que Maritain, du côté cath
8274
aritain, du côté catholique, Berdiaev, du côté de
l’
orthodoxie, des théologiens protestants comme Emil Brunner et beaucoup
8275
agnostiques, mais qui reprennent ces mêmes cadres
de
pensée pour les appliquer à la personne. 7. Utopie, langage, polit
8276
is qui reprennent ces mêmes cadres de pensée pour
les
appliquer à la personne. 7. Utopie, langage, politique 10 févri
8277
t ces mêmes cadres de pensée pour les appliquer à
la
personne. 7. Utopie, langage, politique 10 février 1964 Le poli
8278
7. Utopie, langage, politique 10 février 1964
Le
politicien part de l’idée que la politique est l’art du possible. L’u
8279
, politique 10 février 1964 Le politicien part
de
l’idée que la politique est l’art du possible. L’utopiste, dans le me
8280
olitique 10 février 1964 Le politicien part de
l’
idée que la politique est l’art du possible. L’utopiste, dans le meill
8281
10 février 1964 Le politicien part de l’idée que
la
politique est l’art du possible. L’utopiste, dans le meilleur sens du
8282
Le politicien part de l’idée que la politique est
l’
art du possible. L’utopiste, dans le meilleur sens du terme, part de l
8283
de l’idée que la politique est l’art du possible.
L’
utopiste, dans le meilleur sens du terme, part de l’idée que la politi
8284
politique est l’art du possible. L’utopiste, dans
le
meilleur sens du terme, part de l’idée que la politique, c’est l’art
8285
L’utopiste, dans le meilleur sens du terme, part
de
l’idée que la politique, c’est l’art de rendre possible ce qui est né
8286
utopiste, dans le meilleur sens du terme, part de
l’
idée que la politique, c’est l’art de rendre possible ce qui est néces
8287
ans le meilleur sens du terme, part de l’idée que
la
politique, c’est l’art de rendre possible ce qui est nécessaire ; les
8288
du terme, part de l’idée que la politique, c’est
l’
art de rendre possible ce qui est nécessaire ; les plus grands sont ce
8289
rme, part de l’idée que la politique, c’est l’art
de
rendre possible ce qui est nécessaire ; les plus grands sont ceux qui
8290
l’art de rendre possible ce qui est nécessaire ;
les
plus grands sont ceux qui ont réussi à susciter les moyens pratiques
8291
s plus grands sont ceux qui ont réussi à susciter
les
moyens pratiques de leur but idéal, de leur projection lointaine d’un
8292
ux qui ont réussi à susciter les moyens pratiques
de
leur but idéal, de leur projection lointaine d’un idéal cohérent. 29
8293
susciter les moyens pratiques de leur but idéal,
de
leur projection lointaine d’un idéal cohérent. 29 octobre 1965 Toute
8294
s de leur but idéal, de leur projection lointaine
d’
un idéal cohérent. 29 octobre 1965 Toute parole met en marche quelque
8295
et en marche quelque chose, parce qu’elle oriente
l’
esprit, donc elle oriente les gestes, les actes ; et finalement, c’est
8296
parce qu’elle oriente l’esprit, donc elle oriente
les
gestes, les actes ; et finalement, c’est elle qui définit une politiq
8297
e oriente l’esprit, donc elle oriente les gestes,
les
actes ; et finalement, c’est elle qui définit une politique. Cela a t
8298
le qui définit une politique. Cela a toujours été
le
cas, mais je pense que dans la vie publique et politique d’aujourd’hu
8299
ela a toujours été le cas, mais je pense que dans
la
vie publique et politique d’aujourd’hui, c’est plus vrai que jamais.
8300
is je pense que dans la vie publique et politique
d’
aujourd’hui, c’est plus vrai que jamais. Le rôle de la parole est infi
8301
itique d’aujourd’hui, c’est plus vrai que jamais.
Le
rôle de la parole est infiniment plus grand au xxe siècle, et notamm
8302
’aujourd’hui, c’est plus vrai que jamais. Le rôle
de
la parole est infiniment plus grand au xxe siècle, et notamment dans
8303
jourd’hui, c’est plus vrai que jamais. Le rôle de
la
parole est infiniment plus grand au xxe siècle, et notamment dans la
8304
ment dans la seconde partie du xxe siècle, qu’il
l’
a jamais été dans l’histoire auparavant. Prenons les grands potentats
8305
partie du xxe siècle, qu’il l’a jamais été dans
l’
histoire auparavant. Prenons les grands potentats mongols ou asiatique
8306
’a jamais été dans l’histoire auparavant. Prenons
les
grands potentats mongols ou asiatiques, ou les grands potentats du Mo
8307
ns les grands potentats mongols ou asiatiques, ou
les
grands potentats du Moyen Âge, on n’a pas l’impression qu’ils faisaie
8308
ou les grands potentats du Moyen Âge, on n’a pas
l’
impression qu’ils faisaient la politique à coup de discours. Ils étaie
8309
yen Âge, on n’a pas l’impression qu’ils faisaient
la
politique à coup de discours. Ils étaient des hommes de peu de mots,
8310
itique à coup de discours. Ils étaient des hommes
de
peu de mots, c’est souvent comme cela qu’on les décrit dans les épopé
8311
es de peu de mots, c’est souvent comme cela qu’on
les
décrit dans les épopées, des taciturnes, des gens qui faisaient un ge
8312
s, c’est souvent comme cela qu’on les décrit dans
les
épopées, des taciturnes, des gens qui faisaient un geste, qui indiqua
8313
, qui prenaient une décision, mais pas des hommes
de
discours, pas des hommes de doctrines et d’idéologies qui n’existaien
8314
, mais pas des hommes de discours, pas des hommes
de
doctrines et d’idéologies qui n’existaient pas. Plus près de nous, si
8315
ommes de discours, pas des hommes de doctrines et
d’
idéologies qui n’existaient pas. Plus près de nous, si nous prenons un
8316
tainement pas à coup de discours qu’il a gouverné
la
France ; je ne me rappelle pas un seul discours de Louis XIV, que l’o
8317
a France ; je ne me rappelle pas un seul discours
de
Louis XIV, que l’on cite, que l’on fasse apprendre aux enfants des éc
8318
e rappelle pas un seul discours de Louis XIV, que
l’
on cite, que l’on fasse apprendre aux enfants des écoles en France ; c
8319
un seul discours de Louis XIV, que l’on cite, que
l’
on fasse apprendre aux enfants des écoles en France ; ce que l’on sait
8320
prendre aux enfants des écoles en France ; ce que
l’
on sait de Louis XIV et de son règne, ce sont les guerres qu’il a fait
8321
x enfants des écoles en France ; ce que l’on sait
de
Louis XIV et de son règne, ce sont les guerres qu’il a faites, les tr
8322
oles en France ; ce que l’on sait de Louis XIV et
de
son règne, ce sont les guerres qu’il a faites, les traités, les const
8323
e l’on sait de Louis XIV et de son règne, ce sont
les
guerres qu’il a faites, les traités, les constructions, les jardins,
8324
de son règne, ce sont les guerres qu’il a faites,
les
traités, les constructions, les jardins, Versailles, les palais : des
8325
ce sont les guerres qu’il a faites, les traités,
les
constructions, les jardins, Versailles, les palais : des gestes, des
8326
s qu’il a faites, les traités, les constructions,
les
jardins, Versailles, les palais : des gestes, des actes, mais pas du
8327
ités, les constructions, les jardins, Versailles,
les
palais : des gestes, des actes, mais pas du tout des discours. 29 oct
8328
tout des discours. 29 octobre 1965 Si on examine
le
vocabulaire du débat européen d’aujourd’hui, on s’aperçoit qu’on util
8329
65 Si on examine le vocabulaire du débat européen
d’
aujourd’hui, on s’aperçoit qu’on utilise à peu près au petit bonheur d
8330
tre martel en tête pour savoir lequel on a décidé
d’
employer aux dépens des autres. Il est extrêmement rare qu’un homme d’
8331
extrêmement rare qu’un homme d’État se préoccupe
d’
opposer nommément, expressément, deux étiquettes de l’union, comme sup
8332
’opposer nommément, expressément, deux étiquettes
de
l’union, comme supranationalité et fédération ou simplement coopérati
8333
poser nommément, expressément, deux étiquettes de
l’
union, comme supranationalité et fédération ou simplement coopération.
8334
té et fédération ou simplement coopération. Qu’il
le
fasse d’une manière exacte, c’est une autre question, mais en tout ca
8335
ération ou simplement coopération. Qu’il le fasse
d’
une manière exacte, c’est une autre question, mais en tout cas, il le
8336
e, c’est une autre question, mais en tout cas, il
le
fait, lui, il y pense au moins ; la plupart des autres n’y pensent pa
8337
c’est une aimable anarchie sémantique qui domine
la
situation, et qui est au fond très grave. Car comment voulez-vous éta
8338
lez-vous établir, adopter, discuter une politique
d’
union, si vous n’êtes pas capable de lui donner un nom ; un nom qui la
8339
une politique d’union, si vous n’êtes pas capable
de
lui donner un nom ; un nom qui la distingue d’autres politiques, qui
8340
tes pas capable de lui donner un nom ; un nom qui
la
distingue d’autres politiques, qui précise du même coup les buts que
8341
gue d’autres politiques, qui précise du même coup
les
buts que l’on veut atteindre ? 8. Fédéralisme 13 novembre 1964
8342
politiques, qui précise du même coup les buts que
l’
on veut atteindre ? 8. Fédéralisme 13 novembre 1964 Je verrais à
8343
embre 1964 Je verrais à droite une insistance sur
le
fédéralisme interne contre l’État despotique, mais qui se combine trè
8344
une insistance sur le fédéralisme interne contre
l’
État despotique, mais qui se combine très souvent avec le nationalisme
8345
despotique, mais qui se combine très souvent avec
le
nationalisme à l’extérieur ; illustration de cette combinaison : Char
8346
ui se combine très souvent avec le nationalisme à
l’
extérieur ; illustration de cette combinaison : Charles Maurras et tou
8347
avec le nationalisme à l’extérieur ; illustration
de
cette combinaison : Charles Maurras et toutes ses théories politiques
8348
une farouche violence aux pays étrangers, à tout
le
reste, au nom d’un nationalisme qui est aussi fort que son fédéralism
8349
éralisme interne. À gauche, on voit se développer
l’
idée d’un fédéralisme externe contre la souveraineté absolue des États
8350
e interne. À gauche, on voit se développer l’idée
d’
un fédéralisme externe contre la souveraineté absolue des États, et on
8351
développer l’idée d’un fédéralisme externe contre
la
souveraineté absolue des États, et on constate que cela se combine tr
8352
que cela se combine très bien avec une conception
de
l’État unitaire, planifié, de la nation même jacobine. Exemple de cet
8353
cela se combine très bien avec une conception de
l’
État unitaire, planifié, de la nation même jacobine. Exemple de cette
8354
avec une conception de l’État unitaire, planifié,
de
la nation même jacobine. Exemple de cette combinaison qui répond poin
8355
c une conception de l’État unitaire, planifié, de
la
nation même jacobine. Exemple de cette combinaison qui répond point p
8356
re, planifié, de la nation même jacobine. Exemple
de
cette combinaison qui répond point par point, mais qui est l’inverse
8357
binaison qui répond point par point, mais qui est
l’
inverse de la précédente : un homme comme Jean Monnet, qui est un soci
8358
ui répond point par point, mais qui est l’inverse
de
la précédente : un homme comme Jean Monnet, qui est un socialiste pla
8359
répond point par point, mais qui est l’inverse de
la
précédente : un homme comme Jean Monnet, qui est un socialiste planif
8360
te planificateur, qui ne se préoccupe pas du tout
de
fédéralisme interne en France, mais qui se préoccupe fortement de lut
8361
nterne en France, mais qui se préoccupe fortement
de
lutter contre le nationalisme à l’extérieur ; il veut donc une nation
8362
mais qui se préoccupe fortement de lutter contre
le
nationalisme à l’extérieur ; il veut donc une nation du type jacobin,
8363
cupe fortement de lutter contre le nationalisme à
l’
extérieur ; il veut donc une nation du type jacobin, dont il a hérité,
8364
é, mais il veut un fédéralisme international ; et
l’
on sait que ces deux écoles vont jouer un rôle extrêmement important a
8365
ent important au xxe siècle. 26 novembre 1976 Si
les
Européens ratent leur fédération à cause de la résistance acharnée et
8366
i les Européens ratent leur fédération à cause de
la
résistance acharnée et de l’idolâtrie des États-nations, on ne peut p
8367
r fédération à cause de la résistance acharnée et
de
l’idolâtrie des États-nations, on ne peut plus imaginer qu’une espèce
8368
édération à cause de la résistance acharnée et de
l’
idolâtrie des États-nations, on ne peut plus imaginer qu’une espèce de
8369
s-nations, on ne peut plus imaginer qu’une espèce
de
lente et inexorable colonisation économique par l’Ouest et politico-m
8370
e lente et inexorable colonisation économique par
l’
Ouest et politico-militaire par l’Est, qui sera la rançon fatale de no
8371
économique par l’Ouest et politico-militaire par
l’
Est, qui sera la rançon fatale de nos attachements maniaques aux ficti
8372
l’Ouest et politico-militaire par l’Est, qui sera
la
rançon fatale de nos attachements maniaques aux fictions de l’indépen
8373
co-militaire par l’Est, qui sera la rançon fatale
de
nos attachements maniaques aux fictions de l’indépendance nationale a
8374
fatale de nos attachements maniaques aux fictions
de
l’indépendance nationale absolue, de la souveraineté nationale sans l
8375
ale de nos attachements maniaques aux fictions de
l’
indépendance nationale absolue, de la souveraineté nationale sans limi
8376
aux fictions de l’indépendance nationale absolue,
de
la souveraineté nationale sans limites, fictions sacrées, qui peuvent
8377
fictions de l’indépendance nationale absolue, de
la
souveraineté nationale sans limites, fictions sacrées, qui peuvent en
8378
ctions sacrées, qui peuvent encore paralyser tous
les
élans vers le fédéralisme, la fédération du continent, mais qui ne pe
8379
qui peuvent encore paralyser tous les élans vers
le
fédéralisme, la fédération du continent, mais qui ne peuvent plus rie
8380
ore paralyser tous les élans vers le fédéralisme,
la
fédération du continent, mais qui ne peuvent plus rien sauver. m.
8381
mais qui ne peuvent plus rien sauver. m. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « Politique et utopie se distingu
8382
se distinguent, mais s’épaulent mutuellement : si
la
politique est l’art de choisir entre plusieurs alternatives, l’utopie
8383
ais s’épaulent mutuellement : si la politique est
l’
art de choisir entre plusieurs alternatives, l’utopie est l’art de ren
8384
épaulent mutuellement : si la politique est l’art
de
choisir entre plusieurs alternatives, l’utopie est l’art de rendre po
8385
st l’art de choisir entre plusieurs alternatives,
l’
utopie est l’art de rendre possible telle ou telle option souhaitable.
8386
hoisir entre plusieurs alternatives, l’utopie est
l’
art de rendre possible telle ou telle option souhaitable. Ainsi, l’uto
8387
entre plusieurs alternatives, l’utopie est l’art
de
rendre possible telle ou telle option souhaitable. Ainsi, l’utopie au
8388
ossible telle ou telle option souhaitable. Ainsi,
l’
utopie au meilleur sens du terme éclaire la politique. Faire des choix
8389
Ainsi, l’utopie au meilleur sens du terme éclaire
la
politique. Faire des choix politiques, c’est décider, en toute libert
8390
oute liberté et responsabilité, notre avenir dans
la
cité en fonction de finalités déclarées et assumées. Plutôt qu’“art d
8391
e finalités déclarées et assumées. Plutôt qu’“art
de
gouverner”, la politique est l’affaire de tous. En l’absence de civis
8392
larées et assumées. Plutôt qu’“art de gouverner”,
la
politique est l’affaire de tous. En l’absence de civisme en effet, le
8393
s. Plutôt qu’“art de gouverner”, la politique est
l’
affaire de tous. En l’absence de civisme en effet, les citoyens ne son
8394
qu’“art de gouverner”, la politique est l’affaire
de
tous. En l’absence de civisme en effet, les citoyens ne sont plus que
8395
ouverner”, la politique est l’affaire de tous. En
l’
absence de civisme en effet, les citoyens ne sont plus que des sujets
8396
la politique est l’affaire de tous. En l’absence
de
civisme en effet, les citoyens ne sont plus que des sujets passifs d’
8397
ffaire de tous. En l’absence de civisme en effet,
les
citoyens ne sont plus que des sujets passifs d’un pouvoir souverain.
8398
les citoyens ne sont plus que des sujets passifs
d’
un pouvoir souverain. La politique étant fondée sur l’engagement de to
8399
us que des sujets passifs d’un pouvoir souverain.
La
politique étant fondée sur l’engagement de tous, elle ne peut être ex
8400
pouvoir souverain. La politique étant fondée sur
l’
engagement de tous, elle ne peut être exercée réellement qu’à l’intéri
8401
erain. La politique étant fondée sur l’engagement
de
tous, elle ne peut être exercée réellement qu’à l’intérieur de commun
8402
où peuvent s’établir des institutions favorisant
le
développement de la personne. Ainsi, une telle “politique de la perso
8403
blir des institutions favorisant le développement
de
la personne. Ainsi, une telle “politique de la personne” libre et res
8404
r des institutions favorisant le développement de
la
personne. Ainsi, une telle “politique de la personne” libre et respon
8405
ement de la personne. Ainsi, une telle “politique
de
la personne” libre et responsable débouche sur le fédéralisme par ass
8406
nt de la personne. Ainsi, une telle “politique de
la
personne” libre et responsable débouche sur le fédéralisme par associ
8407
de la personne” libre et responsable débouche sur
le
fédéralisme par association volontaire de ces communautés de base ent
8408
che sur le fédéralisme par association volontaire
de
ces communautés de base entre elles. Comme Proudhon l’avait discerné,
8409
sme par association volontaire de ces communautés
de
base entre elles. Comme Proudhon l’avait discerné, ce sont des fédéra
8410
s communautés de base entre elles. Comme Proudhon
l’
avait discerné, ce sont des fédérations de communes, puis de régions,
8411
roudhon l’avait discerné, ce sont des fédérations
de
communes, puis de régions, qui constitueront la fédération européenne
8412
scerné, ce sont des fédérations de communes, puis
de
régions, qui constitueront la fédération européenne dans un mouvement
8413
s de communes, puis de régions, qui constitueront
la
fédération européenne dans un mouvement de bas en haut qui est le mei
8414
ueront la fédération européenne dans un mouvement
de
bas en haut qui est le meilleur moyen de garantir les libertés et les
8415
ropéenne dans un mouvement de bas en haut qui est
le
meilleur moyen de garantir les libertés et les diversités de chacun.
8416
ouvement de bas en haut qui est le meilleur moyen
de
garantir les libertés et les diversités de chacun. Mais qu’en est-il
8417
bas en haut qui est le meilleur moyen de garantir
les
libertés et les diversités de chacun. Mais qu’en est-il de l’État, qu
8418
est le meilleur moyen de garantir les libertés et
les
diversités de chacun. Mais qu’en est-il de l’État, qu’on fait trop so
8419
moyen de garantir les libertés et les diversités
de
chacun. Mais qu’en est-il de l’État, qu’on fait trop souvent l’agent
8420
és et les diversités de chacun. Mais qu’en est-il
de
l’État, qu’on fait trop souvent l’agent exclusif de toute politique ?
8421
et les diversités de chacun. Mais qu’en est-il de
l’
État, qu’on fait trop souvent l’agent exclusif de toute politique ? Co
8422
s qu’en est-il de l’État, qu’on fait trop souvent
l’
agent exclusif de toute politique ? Considéré objectivement, c’est-à-d
8423
l’État, qu’on fait trop souvent l’agent exclusif
de
toute politique ? Considéré objectivement, c’est-à-dire débarrassé de
8424
Considéré objectivement, c’est-à-dire débarrassé
de
son aura sacrée, celui-ci n’est guère plus qu’un instrument concret,
8425
guère plus qu’un instrument concret, un ensemble
de
fonctionnaires chargés d’exécuter les choix politiques définis par la
8426
nt concret, un ensemble de fonctionnaires chargés
d’
exécuter les choix politiques définis par la communauté. L’État n’a qu
8427
un ensemble de fonctionnaires chargés d’exécuter
les
choix politiques définis par la communauté. L’État n’a que le pouvoir
8428
argés d’exécuter les choix politiques définis par
la
communauté. L’État n’a que le pouvoir, c’est la communauté qui a l’au
8429
r les choix politiques définis par la communauté.
L’
État n’a que le pouvoir, c’est la communauté qui a l’autorité, conditi
8430
itiques définis par la communauté. L’État n’a que
le
pouvoir, c’est la communauté qui a l’autorité, condition d’exercice d
8431
r la communauté. L’État n’a que le pouvoir, c’est
la
communauté qui a l’autorité, condition d’exercice du pouvoir. Les idé
8432
tat n’a que le pouvoir, c’est la communauté qui a
l’
autorité, condition d’exercice du pouvoir. Les idéologies politiques m
8433
, c’est la communauté qui a l’autorité, condition
d’
exercice du pouvoir. Les idéologies politiques modernes ont déplacé le
8434
ui a l’autorité, condition d’exercice du pouvoir.
Les
idéologies politiques modernes ont déplacé le sacré du religieux au p
8435
r. Les idéologies politiques modernes ont déplacé
le
sacré du religieux au profane, de l’Église à la nation. La nation est
8436
nes ont déplacé le sacré du religieux au profane,
de
l’Église à la nation. La nation est devenue un nouveau dogme en vertu
8437
ont déplacé le sacré du religieux au profane, de
l’
Église à la nation. La nation est devenue un nouveau dogme en vertu du
8438
é le sacré du religieux au profane, de l’Église à
la
nation. La nation est devenue un nouveau dogme en vertu duquel on rép
8439
du religieux au profane, de l’Église à la nation.
La
nation est devenue un nouveau dogme en vertu duquel on réprime les hé
8440
venue un nouveau dogme en vertu duquel on réprime
les
hérétiques et l’on uniformise les consciences. La nation idéologique
8441
ogme en vertu duquel on réprime les hérétiques et
l’
on uniformise les consciences. La nation idéologique moderne se distin
8442
quel on réprime les hérétiques et l’on uniformise
les
consciences. La nation idéologique moderne se distingue ainsi de l’id
8443
es hérétiques et l’on uniformise les consciences.
La
nation idéologique moderne se distingue ainsi de l’idée originelle :
8444
La nation idéologique moderne se distingue ainsi
de
l’idée originelle : la communauté de naissance. La pensée occidentale
8445
nation idéologique moderne se distingue ainsi de
l’
idée originelle : la communauté de naissance. La pensée occidentale es
8446
moderne se distingue ainsi de l’idée originelle :
la
communauté de naissance. La pensée occidentale est marquée par des an
8447
tingue ainsi de l’idée originelle : la communauté
de
naissance. La pensée occidentale est marquée par des antinomies irréd
8448
e l’idée originelle : la communauté de naissance.
La
pensée occidentale est marquée par des antinomies irréductibles. Tout
8449
les. Toute politique se voit notamment contrainte
de
rechercher le meilleur équilibre possible entre puissance et liberté,
8450
itique se voit notamment contrainte de rechercher
le
meilleur équilibre possible entre puissance et liberté, unitarisme et
8451
isme et fédéralisme, soldat politique et citoyen.
Le
choix de la puissance est un choix collectif : c’est celui de l’État-
8452
édéralisme, soldat politique et citoyen. Le choix
de
la puissance est un choix collectif : c’est celui de l’État-nation. L
8453
ralisme, soldat politique et citoyen. Le choix de
la
puissance est un choix collectif : c’est celui de l’État-nation. Le c
8454
la puissance est un choix collectif : c’est celui
de
l’État-nation. Le choix de la liberté est un choix individuel et comm
8455
puissance est un choix collectif : c’est celui de
l’
État-nation. Le choix de la liberté est un choix individuel et communa
8456
n choix collectif : c’est celui de l’État-nation.
Le
choix de la liberté est un choix individuel et communautaire : c’est
8457
ollectif : c’est celui de l’État-nation. Le choix
de
la liberté est un choix individuel et communautaire : c’est celui du
8458
ectif : c’est celui de l’État-nation. Le choix de
la
liberté est un choix individuel et communautaire : c’est celui du féd
8459
st celui du fédéralisme qui n’uniformise pas, car
les
unions volontaires supposent l’existence de différences entre les par
8460
formise pas, car les unions volontaires supposent
l’
existence de différences entre les parties et sont conclues pour les g
8461
car les unions volontaires supposent l’existence
de
différences entre les parties et sont conclues pour les garantir. Le
8462
taires supposent l’existence de différences entre
les
parties et sont conclues pour les garantir. Le plus grand obstacle pe
8463
fférences entre les parties et sont conclues pour
les
garantir. Le plus grand obstacle peut-être, actuellement, c’est la co
8464
e les parties et sont conclues pour les garantir.
Le
plus grand obstacle peut-être, actuellement, c’est la confusion dans
8465
lus grand obstacle peut-être, actuellement, c’est
la
confusion dans les termes employés, qui entrave notamment toute discu
8466
peut-être, actuellement, c’est la confusion dans
les
termes employés, qui entrave notamment toute discussion sérieuse sur
8467
i entrave notamment toute discussion sérieuse sur
les
formules d’union européenne et montre l’utilité d’établir un lexique
8468
amment toute discussion sérieuse sur les formules
d’
union européenne et montre l’utilité d’établir un lexique des termes p
8469
use sur les formules d’union européenne et montre
l’
utilité d’établir un lexique des termes politiques clarifiant, en part
8470
s formules d’union européenne et montre l’utilité
d’
établir un lexique des termes politiques clarifiant, en particulier, c
8471
Régionn 1. Définitions 24 février 1967
La
région n’est pas une province (au sens ancien). La région est définie
8472
a région n’est pas une province (au sens ancien).
La
région est définie par la densité de population, l’accroissement de l
8473
vince (au sens ancien). La région est définie par
la
densité de population, l’accroissement de la production, la vie intel
8474
ens ancien). La région est définie par la densité
de
population, l’accroissement de la production, la vie intellectuelle,
8475
région est définie par la densité de population,
l’
accroissement de la production, la vie intellectuelle, l’intensité du
8476
nie par la densité de population, l’accroissement
de
la production, la vie intellectuelle, l’intensité du rayonnement. C’e
8477
par la densité de population, l’accroissement de
la
production, la vie intellectuelle, l’intensité du rayonnement. C’est
8478
de population, l’accroissement de la production,
la
vie intellectuelle, l’intensité du rayonnement. C’est un foyer, alors
8479
issement de la production, la vie intellectuelle,
l’
intensité du rayonnement. C’est un foyer, alors que la province était
8480
tensité du rayonnement. C’est un foyer, alors que
la
province était un territoire bien délimité, une unité administrative
8481
adre et des frontières (comme nos États-nations).
La
région est la vraie unité socioéconomique de l’Europe d’aujourd’hui ;
8482
ontières (comme nos États-nations). La région est
la
vraie unité socioéconomique de l’Europe d’aujourd’hui ; on l’étudie s
8483
ns). La région est la vraie unité socioéconomique
de
l’Europe d’aujourd’hui ; on l’étudie surtout sous l’angle économique,
8484
. La région est la vraie unité socioéconomique de
l’
Europe d’aujourd’hui ; on l’étudie surtout sous l’angle économique, ma
8485
on est la vraie unité socioéconomique de l’Europe
d’
aujourd’hui ; on l’étudie surtout sous l’angle économique, mais on peu
8486
té socioéconomique de l’Europe d’aujourd’hui ; on
l’
étudie surtout sous l’angle économique, mais on peut et on doit aller
8487
l’Europe d’aujourd’hui ; on l’étudie surtout sous
l’
angle économique, mais on peut et on doit aller beaucoup plus loin. La
8488
mais on peut et on doit aller beaucoup plus loin.
La
région n’est pas seulement une réalité économique et même culturelle,
8489
lturelle, elle peut devenir une réalité politique
de
base de l’Europe de demain. 24 février 1967 Les régions sont, en puis
8490
, elle peut devenir une réalité politique de base
de
l’Europe de demain. 24 février 1967 Les régions sont, en puissance, l
8491
lle peut devenir une réalité politique de base de
l’
Europe de demain. 24 février 1967 Les régions sont, en puissance, les
8492
devenir une réalité politique de base de l’Europe
de
demain. 24 février 1967 Les régions sont, en puissance, les vraies au
8493
ue de base de l’Europe de demain. 24 février 1967
Les
régions sont, en puissance, les vraies autonomies de la fin du xxe e
8494
. 24 février 1967 Les régions sont, en puissance,
les
vraies autonomies de la fin du xxe et du xxie siècle. La notion d’a
8495
régions sont, en puissance, les vraies autonomies
de
la fin du xxe et du xxie siècle. La notion d’auto-nomie a subi des
8496
ions sont, en puissance, les vraies autonomies de
la
fin du xxe et du xxie siècle. La notion d’auto-nomie a subi des mod
8497
autonomies de la fin du xxe et du xxie siècle.
La
notion d’auto-nomie a subi des modifications profondes au cours de l’
8498
s de la fin du xxe et du xxie siècle. La notion
d’
auto-nomie a subi des modifications profondes au cours de l’histoire e
8499
ie a subi des modifications profondes au cours de
l’
histoire européenne. Les cités grecques (les polis) se nommaient auto-
8500
ions profondes au cours de l’histoire européenne.
Les
cités grecques (les polis) se nommaient auto-nomies (auto : soi ; nom
8501
urs de l’histoire européenne. Les cités grecques (
les
polis) se nommaient auto-nomies (auto : soi ; nomos : loi ; se donner
8502
uver partiellement cette autonomie. Au Moyen Âge,
la
cité, en tant que commune, est une auto-nomie. Mais les communes n’on
8503
té, en tant que commune, est une auto-nomie. Mais
les
communes n’ont pu subsister autonomes que là où elles étaient liguées
8504
sister autonomes que là où elles étaient liguées (
la
Suisse). Au xixe siècle, l’État-nation seul est autonome. (Dans les
8505
les étaient liguées (la Suisse). Au xixe siècle,
l’
État-nation seul est autonome. (Dans les nations centralisées, les aut
8506
e siècle, l’État-nation seul est autonome. (Dans
les
nations centralisées, les autonomies locales et régionales sont inexi
8507
eul est autonome. (Dans les nations centralisées,
les
autonomies locales et régionales sont inexistantes : simple délégatio
8508
régionales sont inexistantes : simple délégation
de
pouvoirs du centre.) Au xxe siècle, on s’aperçoit que les États-nati
8509
irs du centre.) Au xxe siècle, on s’aperçoit que
les
États-nations autonomes, « souverains », en abusent pour les guerres
8510
ations autonomes, « souverains », en abusent pour
les
guerres et la fermeture des frontières (autarcie). Les autonomies son
8511
s, « souverains », en abusent pour les guerres et
la
fermeture des frontières (autarcie). Les autonomies sont contraires a
8512
uerres et la fermeture des frontières (autarcie).
Les
autonomies sont contraires au droit des gens. La nation est une unité
8513
Les autonomies sont contraires au droit des gens.
La
nation est une unité trop dure pour la coopération et les échanges. E
8514
des gens. La nation est une unité trop dure pour
la
coopération et les échanges. Elle est trop grande pour permettre la p
8515
on est une unité trop dure pour la coopération et
les
échanges. Elle est trop grande pour permettre la participation civiqu
8516
les échanges. Elle est trop grande pour permettre
la
participation civique (elle tue le civisme en vidant les communes et
8517
pour permettre la participation civique (elle tue
le
civisme en vidant les communes et les provinces de leur vie propre, a
8518
ticipation civique (elle tue le civisme en vidant
les
communes et les provinces de leur vie propre, autonome). Elle est tro
8519
ue (elle tue le civisme en vidant les communes et
les
provinces de leur vie propre, autonome). Elle est trop petite pour le
8520
e civisme en vidant les communes et les provinces
de
leur vie propre, autonome). Elle est trop petite pour les tâches inte
8521
vie propre, autonome). Elle est trop petite pour
les
tâches internationales. Alors, où trouver des autonomies d’un type no
8522
internationales. Alors, où trouver des autonomies
d’
un type nouveau, aptes à coopérer entre elles d’une part, aptes à perm
8523
tre elles d’une part, aptes à permettre et animer
la
vie sociale et culturelle, donc la participation civique d’autre part
8524
ttre et animer la vie sociale et culturelle, donc
la
participation civique d’autre part ? Les régions vont être ces nouvel
8525
lle, donc la participation civique d’autre part ?
Les
régions vont être ces nouvelles unités d’autonomie. 6 novembre 1970 L
8526
part ? Les régions vont être ces nouvelles unités
d’
autonomie. 6 novembre 1970 La participation réelle aux affaires publiq
8527
ces nouvelles unités d’autonomie. 6 novembre 1970
La
participation réelle aux affaires publiques en tant que joueur, et no
8528
’étant possible et praticable en général que dans
le
cadre communal et régional, l’avenir de la démocratie se confond avec
8529
n général que dans le cadre communal et régional,
l’
avenir de la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instr
8530
que dans le cadre communal et régional, l’avenir
de
la démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction ci
8531
e dans le cadre communal et régional, l’avenir de
la
démocratie se confond avec celui des régions. Toute instruction civiq
8532
civique digne du nom commencera donc par définir
les
conditions concrètes d’exercice du civisme, les dimensions variées de
8533
mencera donc par définir les conditions concrètes
d’
exercice du civisme, les dimensions variées des tâches publiques et de
8534
r les conditions concrètes d’exercice du civisme,
les
dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur c
8535
espondent : commune et entreprise, région, groupe
de
régions (national ou sectoriel), fédération. Et, loin de se borner à
8536
iel), fédération. Et, loin de se borner à décrire
les
institutions de la capitale, elle fera voir les problèmes concrets de
8537
Et, loin de se borner à décrire les institutions
de
la capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique
8538
, loin de se borner à décrire les institutions de
la
capitale, elle fera voir les problèmes concrets de la vie publique et
8539
e les institutions de la capitale, elle fera voir
les
problèmes concrets de la vie publique et les moyens d’y participer à
8540
a capitale, elle fera voir les problèmes concrets
de
la vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisi
8541
apitale, elle fera voir les problèmes concrets de
la
vie publique et les moyens d’y participer à tous les étages décisionn
8542
voir les problèmes concrets de la vie publique et
les
moyens d’y participer à tous les étages décisionnels. 13 novembre 197
8543
oblèmes concrets de la vie publique et les moyens
d’
y participer à tous les étages décisionnels. 13 novembre 1970 Il est é
8544
vie publique et les moyens d’y participer à tous
les
étages décisionnels. 13 novembre 1970 Il est évident que si l’on veut
8545
isionnels. 13 novembre 1970 Il est évident que si
l’
on veut que le jeune citoyen s’intéresse aux affaires publiques, cela
8546
novembre 1970 Il est évident que si l’on veut que
le
jeune citoyen s’intéresse aux affaires publiques, cela ne peut se fai
8547
es, cela ne peut se faire qu’à travers sa région,
le
cadre national étant trop vaste. C’est une vérité que les Grecs conna
8548
e national étant trop vaste. C’est une vérité que
les
Grecs connaissaient très bien, avec leurs cités. De même, au milieu d
8549
au milieu du xixe siècle, Tocqueville écrit que
l’
école de la liberté, c’est la commune. On a oublié tout cela jusque tr
8550
eu du xixe siècle, Tocqueville écrit que l’école
de
la liberté, c’est la commune. On a oublié tout cela jusque très récem
8551
du xixe siècle, Tocqueville écrit que l’école de
la
liberté, c’est la commune. On a oublié tout cela jusque très récemmen
8552
ocqueville écrit que l’école de la liberté, c’est
la
commune. On a oublié tout cela jusque très récemment, quand on a redé
8553
ela jusque très récemment, quand on a redécouvert
la
réalité des régions, à force de centralisation devenue intolérable.
8554
, État-nation, fédération 30 octobre 1970 Dans
le
sujet général de l’Europe des régions, je vois converger tous les thè
8555
l de l’Europe des régions, je vois converger tous
les
thèmes que j’ai traités au cours de ces dernières années. Il est par
8556
Il est par exemple indispensable que j’aie traité
de
la genèse, de l’essor et de la crise de l’État-nation avant de traite
8557
est par exemple indispensable que j’aie traité de
la
genèse, de l’essor et de la crise de l’État-nation avant de traiter d
8558
mple indispensable que j’aie traité de la genèse,
de
l’essor et de la crise de l’État-nation avant de traiter des régions,
8559
e indispensable que j’aie traité de la genèse, de
l’
essor et de la crise de l’État-nation avant de traiter des régions, ca
8560
able que j’aie traité de la genèse, de l’essor et
de
la crise de l’État-nation avant de traiter des régions, car les régio
8561
e que j’aie traité de la genèse, de l’essor et de
la
crise de l’État-nation avant de traiter des régions, car les régions
8562
ie traité de la genèse, de l’essor et de la crise
de
l’État-nation avant de traiter des régions, car les régions se défini
8563
traité de la genèse, de l’essor et de la crise de
l’
État-nation avant de traiter des régions, car les régions se définisse
8564
e l’État-nation avant de traiter des régions, car
les
régions se définissent par rapport aux États-nations, et contre les É
8565
inissent par rapport aux États-nations, et contre
les
États-nations. De même, la culture européenne, qui est faite de sourc
8566
ts-nations, et contre les États-nations. De même,
la
culture européenne, qui est faite de sources très différentes et de v
8567
ns. De même, la culture européenne, qui est faite
de
sources très différentes et de valeurs souvent très antinomiques — où
8568
nne, qui est faite de sources très différentes et
de
valeurs souvent très antinomiques — où, donc, la diversité joue un rô
8569
de valeurs souvent très antinomiques — où, donc,
la
diversité joue un rôle considérable —, ne peut correspondre qu’à une
8570
dre qu’à une seule forme politique bien définie :
le
fédéralisme, union dans la diversité, union pour sauvegarder les dive
8571
litique bien définie : le fédéralisme, union dans
la
diversité, union pour sauvegarder les diversités des membres qui s’un
8572
, union dans la diversité, union pour sauvegarder
les
diversités des membres qui s’unissent. Le thème des projets d’union d
8573
garder les diversités des membres qui s’unissent.
Le
thème des projets d’union de l’Europe vient également converger avec
8574
des membres qui s’unissent. Le thème des projets
d’
union de l’Europe vient également converger avec tous les autres dans
8575
bres qui s’unissent. Le thème des projets d’union
de
l’Europe vient également converger avec tous les autres dans le trait
8576
s qui s’unissent. Le thème des projets d’union de
l’
Europe vient également converger avec tous les autres dans le traiteme
8577
n de l’Europe vient également converger avec tous
les
autres dans le traitement des régions, parce qu’on n’unira jamais l’E
8578
ent également converger avec tous les autres dans
le
traitement des régions, parce qu’on n’unira jamais l’Europe sur la ba
8579
raitement des régions, parce qu’on n’unira jamais
l’
Europe sur la base des États-nations actuels qui sont les obstacles à
8580
régions, parce qu’on n’unira jamais l’Europe sur
la
base des États-nations actuels qui sont les obstacles à toute union ;
8581
pe sur la base des États-nations actuels qui sont
les
obstacles à toute union ; on unira l’Europe sur la base des régions t
8582
s qui sont les obstacles à toute union ; on unira
l’
Europe sur la base des régions telles qu’elles sont en train de se con
8583
s obstacles à toute union ; on unira l’Europe sur
la
base des régions telles qu’elles sont en train de se constituer. 24 a
8584
tituer. 24 avril 1970 Il faut défaire et dépasser
l’
État-nation. En instaurant les régions en deçà, et la fédération au-de
8585
défaire et dépasser l’État-nation. En instaurant
les
régions en deçà, et la fédération au-delà. Il faut distribuer et répa
8586
tat-nation. En instaurant les régions en deçà, et
la
fédération au-delà. Il faut distribuer et répartir l’État aux différe
8587
édération au-delà. Il faut distribuer et répartir
l’
État aux différents niveaux de décision où il peut servir une entité v
8588
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou
8589
e, économique ou culturelle, et être contrôlé par
l’
usager, distribuer et répartir l’État, de la commune et de l’entrepris
8590
tre contrôlé par l’usager, distribuer et répartir
l’
État, de la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements
8591
rôlé par l’usager, distribuer et répartir l’État,
de
la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régio
8592
é par l’usager, distribuer et répartir l’État, de
la
commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régions
8593
, distribuer et répartir l’État, de la commune et
de
l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au nivea
8594
istribuer et répartir l’État, de la commune et de
l’
entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au niveau e
8595
partir l’État, de la commune et de l’entreprise à
la
région et aux groupements de régions jusqu’au niveau européen ; là, d
8596
et de l’entreprise à la région et aux groupements
de
régions jusqu’au niveau européen ; là, des agences fédérales, du type
8597
eau européen ; là, des agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des gr
8598
européen ; là, des agences fédérales, du type de
la
Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des grand
8599
, des agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, seront chargées de la concertation des grandes tâches d’in
8600
pe de la Communauté de Bruxelles, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politique
8601
de la Communauté de Bruxelles, seront chargées de
la
concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politiques a
8602
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
8603
blic, tâches politiques au sens originel du mot :
l’
économie, l’écologie et l’habitat, les transports, les relations globa
8604
politiques au sens originel du mot : l’économie,
l’
écologie et l’habitat, les transports, les relations globales avec d’a
8605
sens originel du mot : l’économie, l’écologie et
l’
habitat, les transports, les relations globales avec d’autres fédérati
8606
nel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat,
les
transports, les relations globales avec d’autres fédérations continen
8607
conomie, l’écologie et l’habitat, les transports,
les
relations globales avec d’autres fédérations continentales. Voilà do
8608
c d’autres fédérations continentales. Voilà donc
le
modèle fédéraliste de la Cité européenne : la complexité des régions
8609
continentales. Voilà donc le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses f
8610
ntinentales. Voilà donc le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses féco
8611
onc le modèle fédéraliste de la Cité européenne :
la
complexité des régions rendra justice à ses fécondes diversités, et l
8612
ions rendra justice à ses fécondes diversités, et
l’
ampleur de la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. 2
8613
a justice à ses fécondes diversités, et l’ampleur
de
la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. 27 juin 196
8614
ustice à ses fécondes diversités, et l’ampleur de
la
fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. 27 juin 1969 P
8615
versités, et l’ampleur de la fédération exprimera
l’
unité millénaire de sa culture. 27 juin 1969 Pour prévenir des malente
8616
eur de la fédération exprimera l’unité millénaire
de
sa culture. 27 juin 1969 Pour prévenir des malentendus fréquents, je
8617
oudrais encore ajouter qu’il ne faut pas imaginer
les
régions comme des États-nations miniatures. Les régions nouvelles ser
8618
r les régions comme des États-nations miniatures.
Les
régions nouvelles seront distribuées de toutes sortes de manières, en
8619
iatures. Les régions nouvelles seront distribuées
de
toutes sortes de manières, en toutes sortes de réseaux qui se recouvr
8620
ons nouvelles seront distribuées de toutes sortes
de
manières, en toutes sortes de réseaux qui se recouvriront de différen
8621
es de toutes sortes de manières, en toutes sortes
de
réseaux qui se recouvriront de différentes façons dans l’ensemble de
8622
, en toutes sortes de réseaux qui se recouvriront
de
différentes façons dans l’ensemble de l’Europe. Ce ne seront pas des
8623
ux qui se recouvriront de différentes façons dans
l’
ensemble de l’Europe. Ce ne seront pas des mini-États-nations enferman
8624
ecouvriront de différentes façons dans l’ensemble
de
l’Europe. Ce ne seront pas des mini-États-nations enfermant toutes so
8625
uvriront de différentes façons dans l’ensemble de
l’
Europe. Ce ne seront pas des mini-États-nations enfermant toutes sorte
8626
as des mini-États-nations enfermant toutes sortes
de
réalités hétéroclites dans les mêmes frontières. Ce schéma paraît com
8627
rmant toutes sortes de réalités hétéroclites dans
les
mêmes frontières. Ce schéma paraît compliqué… En réalité, on peut auj
8628
paraît compliqué… En réalité, on peut aujourd’hui
l’
envisager avec sang-froid, grâce à l’invention des ordinateurs. Ce qui
8629
aujourd’hui l’envisager avec sang-froid, grâce à
l’
invention des ordinateurs. Ce qui m’amène, pour définir la fédération
8630
ion des ordinateurs. Ce qui m’amène, pour définir
la
fédération possible de l’Europe sur la base des régions, à reprendre
8631
qui m’amène, pour définir la fédération possible
de
l’Europe sur la base des régions, à reprendre la formule de Lénine, q
8632
i m’amène, pour définir la fédération possible de
l’
Europe sur la base des régions, à reprendre la formule de Lénine, qui
8633
ur définir la fédération possible de l’Europe sur
la
base des régions, à reprendre la formule de Lénine, qui disait que la
8634
de l’Europe sur la base des régions, à reprendre
la
formule de Lénine, qui disait que la Russie soviétique, c’était le ma
8635
e sur la base des régions, à reprendre la formule
de
Lénine, qui disait que la Russie soviétique, c’était le marxisme plus
8636
à reprendre la formule de Lénine, qui disait que
la
Russie soviétique, c’était le marxisme plus l’électricité ; je dirais
8637
ine, qui disait que la Russie soviétique, c’était
le
marxisme plus l’électricité ; je dirais volontiers que la fédération
8638
ue la Russie soviétique, c’était le marxisme plus
l’
électricité ; je dirais volontiers que la fédération future de l’Europ
8639
sme plus l’électricité ; je dirais volontiers que
la
fédération future de l’Europe, ce sera le fédéralisme plus les ordina
8640
é ; je dirais volontiers que la fédération future
de
l’Europe, ce sera le fédéralisme plus les ordinateurs. 30 mai 1969 Le
8641
je dirais volontiers que la fédération future de
l’
Europe, ce sera le fédéralisme plus les ordinateurs. 30 mai 1969 Les r
8642
ers que la fédération future de l’Europe, ce sera
le
fédéralisme plus les ordinateurs. 30 mai 1969 Les réalités ethniques
8643
n future de l’Europe, ce sera le fédéralisme plus
les
ordinateurs. 30 mai 1969 Les réalités ethniques et linguistiques sont
8644
le fédéralisme plus les ordinateurs. 30 mai 1969
Les
réalités ethniques et linguistiques sont fluctuantes : il est absurde
8645
t linguistiques sont fluctuantes : il est absurde
de
vouloir les fixer par des frontières. De plus, il est rare que ces fr
8646
ques sont fluctuantes : il est absurde de vouloir
les
fixer par des frontières. De plus, il est rare que ces frontières cor
8647
économiques, ce qui conduit à des conflits autour
d’
une ville ou d’une région pour des raisons économiques. C’est ainsi qu
8648
qui conduit à des conflits autour d’une ville ou
d’
une région pour des raisons économiques. C’est ainsi que, comme le dir
8649
r des raisons économiques. C’est ainsi que, comme
le
dira plus tard Coudenhove-Kalergi, les « traités de banlieue » ont cr
8650
que, comme le dira plus tard Coudenhove-Kalergi,
les
« traités de banlieue » ont créé une bonne douzaine d’Alsace-Lorraine
8651
dira plus tard Coudenhove-Kalergi, les « traités
de
banlieue » ont créé une bonne douzaine d’Alsace-Lorraine en Europe. O
8652
traités de banlieue » ont créé une bonne douzaine
d’
Alsace-Lorraine en Europe. On peut donc dire que les gens qui ont fait
8653
’Alsace-Lorraine en Europe. On peut donc dire que
les
gens qui ont fait les « traités de banlieue » n’avaient pas su tirer
8654
rope. On peut donc dire que les gens qui ont fait
les
« traités de banlieue » n’avaient pas su tirer les leçons de la guerr
8655
donc dire que les gens qui ont fait les « traités
de
banlieue » n’avaient pas su tirer les leçons de la guerre de 1914. Il
8656
es « traités de banlieue » n’avaient pas su tirer
les
leçons de la guerre de 1914. Ils n’avaient pas du tout compris que la
8657
s de banlieue » n’avaient pas su tirer les leçons
de
la guerre de 1914. Ils n’avaient pas du tout compris que la guerre de
8658
e banlieue » n’avaient pas su tirer les leçons de
la
guerre de 1914. Ils n’avaient pas du tout compris que la guerre de 19
8659
» n’avaient pas su tirer les leçons de la guerre
de
1914. Ils n’avaient pas du tout compris que la guerre de 1914 était l
8660
re de 1914. Ils n’avaient pas du tout compris que
la
guerre de 1914 était l’éclatement de l’Europe des États-nations, écla
8661
. Ils n’avaient pas du tout compris que la guerre
de
1914 était l’éclatement de l’Europe des États-nations, éclatement log
8662
t pas du tout compris que la guerre de 1914 était
l’
éclatement de l’Europe des États-nations, éclatement logique résultant
8663
compris que la guerre de 1914 était l’éclatement
de
l’Europe des États-nations, éclatement logique résultant d’une longue
8664
mpris que la guerre de 1914 était l’éclatement de
l’
Europe des États-nations, éclatement logique résultant d’une longue pr
8665
e des États-nations, éclatement logique résultant
d’
une longue préparation. Ils n’ont pas vu que le véritable responsable
8666
nt d’une longue préparation. Ils n’ont pas vu que
le
véritable responsable de la guerre était le stato-nationalisme. 30 oc
8667
on. Ils n’ont pas vu que le véritable responsable
de
la guerre était le stato-nationalisme. 30 octobre 1970 Passer aux rég
8668
Ils n’ont pas vu que le véritable responsable de
la
guerre était le stato-nationalisme. 30 octobre 1970 Passer aux région
8669
u que le véritable responsable de la guerre était
le
stato-nationalisme. 30 octobre 1970 Passer aux régions, ce serait pas
8670
0 Passer aux régions, ce serait passer des mythes
de
la souveraineté nationale absolue aux réalités que les régions peuven
8671
asser aux régions, ce serait passer des mythes de
la
souveraineté nationale absolue aux réalités que les régions peuvent é
8672
a souveraineté nationale absolue aux réalités que
les
régions peuvent épouser, étant plus petites, plus complexes et plus v
8673
ant plus petites, plus complexes et plus variées.
L’
étude des régions en Europe et de toutes leurs formules variées — régi
8674
et plus variées. L’étude des régions en Europe et
de
toutes leurs formules variées — régions économiques, régions ethnique
8675
les, régions écologiques, qui n’ont aucune raison
d’
avoir la même extension, toutes ces régions n’étant pas définies par l
8676
ions écologiques, qui n’ont aucune raison d’avoir
la
même extension, toutes ces régions n’étant pas définies par leurs fro
8677
iplines traditionnelles, et cela aux trois degrés
de
l’enseignement. 3. Fédération des régions 30 octobre 1970 Pour
8678
ines traditionnelles, et cela aux trois degrés de
l’
enseignement. 3. Fédération des régions 30 octobre 1970 Pour une
8679
s 30 octobre 1970 Pour une quantité croissante
d’
historiens, de sociologues, d’économistes, et surtout de gens qui comb
8680
e 1970 Pour une quantité croissante d’historiens,
de
sociologues, d’économistes, et surtout de gens qui combinent ces diff
8681
quantité croissante d’historiens, de sociologues,
d’
économistes, et surtout de gens qui combinent ces différentes discipli
8682
oriens, de sociologues, d’économistes, et surtout
de
gens qui combinent ces différentes disciplines avec encore bien d’aut
8683
ifférentes disciplines avec encore bien d’autres,
la
région est aujourd’hui l’unité opérationnelle de base du fédéralisme
8684
c encore bien d’autres, la région est aujourd’hui
l’
unité opérationnelle de base du fédéralisme européen, et à ce titre, e
8685
la région est aujourd’hui l’unité opérationnelle
de
base du fédéralisme européen, et à ce titre, elle va devenir le thème
8686
éralisme européen, et à ce titre, elle va devenir
le
thème politique le plus important des années qui viennent. 6 novembre
8687
et à ce titre, elle va devenir le thème politique
le
plus important des années qui viennent. 6 novembre 1970 La région, un
8688
mportant des années qui viennent. 6 novembre 1970
La
région, unité opérationnelle du fédéralisme européen, sera sans doute
8689
ionnelle du fédéralisme européen, sera sans doute
le
thème politique le plus important des prochaines décennies. Mais, en
8690
isme européen, sera sans doute le thème politique
le
plus important des prochaines décennies. Mais, en même temps, les étu
8691
nt des prochaines décennies. Mais, en même temps,
les
études régionales paraissent propres à renouveler non seulement la mé
8692
les paraissent propres à renouveler non seulement
la
méthode, mais les conditions concrètes d’un grand nombre d’activités
8693
opres à renouveler non seulement la méthode, mais
les
conditions concrètes d’un grand nombre d’activités culturelles en Eur
8694
ulement la méthode, mais les conditions concrètes
d’
un grand nombre d’activités culturelles en Europe. En effet, les mala
8695
, mais les conditions concrètes d’un grand nombre
d’
activités culturelles en Europe. En effet, les maladies et dysfonctio
8696
bre d’activités culturelles en Europe. En effet,
les
maladies et dysfonctions de la culture européenne au xxe siècle ont
8697
n Europe. En effet, les maladies et dysfonctions
de
la culture européenne au xxe siècle ont presque toutes pour origine
8698
urope. En effet, les maladies et dysfonctions de
la
culture européenne au xxe siècle ont presque toutes pour origine les
8699
ne au xxe siècle ont presque toutes pour origine
les
impératifs du stato-nationalisme tel qu’il s’est constitué de Napoléo
8700
s du stato-nationalisme tel qu’il s’est constitué
de
Napoléon à Hitler : régime anémiant des « cultures nationales », obst
8701
s « cultures nationales », obstacles aux échanges
de
tous ordres, persécution des minorités et conformisme idéologique imp
8702
s minorités et conformisme idéologique imposé par
l’
enseignement étatique, budgets culturels dérisoires et mainmise des fo
8703
els dérisoires et mainmise des fonctionnaires sur
l’
université. Or, un fédéralisme fondé sur les régions paraît propre à f
8704
es sur l’université. Or, un fédéralisme fondé sur
les
régions paraît propre à fournir la seule alternative, terme à terme,
8705
sme fondé sur les régions paraît propre à fournir
la
seule alternative, terme à terme, au stato-nationalisme fauteur de cl
8706
ive, terme à terme, au stato-nationalisme fauteur
de
cloisonnements moraux ou douaniers qui ne protègent que la médiocrité
8707
nnements moraux ou douaniers qui ne protègent que
la
médiocrité. Contrairement aux divisions nationales, les régions naiss
8708
diocrité. Contrairement aux divisions nationales,
les
régions naissent des vraies diversités et les favorisent. Au-delà des
8709
es, les régions naissent des vraies diversités et
les
favorisent. Au-delà des systèmes hypocrites et inefficaces d’alliance
8710
t. Au-delà des systèmes hypocrites et inefficaces
d’
alliances entre États-nations souverains qui n’admettent aucun droit s
8711
oit supérieur à ce qu’ils décrètent leur intérêt,
la
fédération représente le principe de la vraie communauté, libre assoc
8712
décrètent leur intérêt, la fédération représente
le
principe de la vraie communauté, libre association conclue au nom d’u
8713
eur intérêt, la fédération représente le principe
de
la vraie communauté, libre association conclue au nom d’un idéal comm
8714
intérêt, la fédération représente le principe de
la
vraie communauté, libre association conclue au nom d’un idéal commun
8715
association conclue au nom d’un idéal commun qui
la
garantit, en vue de sauvegarder les autonomies particulières. 30 octo
8716
éal commun qui la garantit, en vue de sauvegarder
les
autonomies particulières. 30 octobre 1970 L’université n’est qu’une d
8717
der les autonomies particulières. 30 octobre 1970
L’
université n’est qu’une des malades de la société européenne du xxe s
8718
ctobre 1970 L’université n’est qu’une des malades
de
la société européenne du xxe siècle. Ces maladies se rapportent tout
8719
bre 1970 L’université n’est qu’une des malades de
la
société européenne du xxe siècle. Ces maladies se rapportent toutes
8720
tent toutes au découpage arbitraire et artificiel
de
l’ensemble européen en États-nations : obstacles aux échanges de tous
8721
t toutes au découpage arbitraire et artificiel de
l’
ensemble européen en États-nations : obstacles aux échanges de tous or
8722
uropéen en États-nations : obstacles aux échanges
de
tous ordres causés par les frontières, par les visas, par les quotas,
8723
obstacles aux échanges de tous ordres causés par
les
frontières, par les visas, par les quotas, par les impôts ; persécuti
8724
ges de tous ordres causés par les frontières, par
les
visas, par les quotas, par les impôts ; persécution des minorités cul
8725
res causés par les frontières, par les visas, par
les
quotas, par les impôts ; persécution des minorités culturelles ; conf
8726
es frontières, par les visas, par les quotas, par
les
impôts ; persécution des minorités culturelles ; conformisme idéologi
8727
culturelles ; conformisme idéologique imposé par
le
moyen de l’école primaire, de l’école secondaire, mais très souvent a
8728
les ; conformisme idéologique imposé par le moyen
de
l’école primaire, de l’école secondaire, mais très souvent aussi des
8729
; conformisme idéologique imposé par le moyen de
l’
école primaire, de l’école secondaire, mais très souvent aussi des uni
8730
ologique imposé par le moyen de l’école primaire,
de
l’école secondaire, mais très souvent aussi des universités ; budgets
8731
gique imposé par le moyen de l’école primaire, de
l’
école secondaire, mais très souvent aussi des universités ; budgets cu
8732
s ; budgets culturels absolument dérisoires, dans
la
mesure où les efforts se portent sur le PNB ou sur les dépenses milit
8733
ulturels absolument dérisoires, dans la mesure où
les
efforts se portent sur le PNB ou sur les dépenses militaires ; enfin,
8734
res, dans la mesure où les efforts se portent sur
le
PNB ou sur les dépenses militaires ; enfin, mainmise des fonctionnair
8735
esure où les efforts se portent sur le PNB ou sur
les
dépenses militaires ; enfin, mainmise des fonctionnaires sur l’univer
8736
litaires ; enfin, mainmise des fonctionnaires sur
l’
université dans beaucoup de pays d’Europe. Un fédéralisme basé sur les
8737
tionnaires sur l’université dans beaucoup de pays
d’
Europe. Un fédéralisme basé sur les régions paraît de nature à fournir
8738
eaucoup de pays d’Europe. Un fédéralisme basé sur
les
régions paraît de nature à fournir l’alternative à la plupart de ces
8739
urope. Un fédéralisme basé sur les régions paraît
de
nature à fournir l’alternative à la plupart de ces maux nés du centra
8740
e basé sur les régions paraît de nature à fournir
l’
alternative à la plupart de ces maux nés du centralisme, du nationalis
8741
t de ces maux nés du centralisme, du nationalisme
de
la culture. Une redistribution des richesses de l’Europe autour de fo
8742
e ces maux nés du centralisme, du nationalisme de
la
culture. Une redistribution des richesses de l’Europe autour de foyer
8743
e de la culture. Une redistribution des richesses
de
l’Europe autour de foyers, de métropoles rayonnantes, non plus séparé
8744
e la culture. Une redistribution des richesses de
l’
Europe autour de foyers, de métropoles rayonnantes, non plus séparées
8745
ution des richesses de l’Europe autour de foyers,
de
métropoles rayonnantes, non plus séparées par des frontières, mais dé
8746
par des frontières, mais définies par leur force
de
rayonnement, paraît seule propre à surmonter tous les maux nés du clo
8747
rayonnement, paraît seule propre à surmonter tous
les
maux nés du cloisonnement arbitraire qui a fait tant de mal à nos éch
8748
à nos échanges culturels. Toute culture est faite
d’
échanges, et tout obstacle à ces échanges est un affaiblissement pour
8749
stacle à ces échanges est un affaiblissement pour
la
culture. Donc, la diminution progressive de l’emprise nationale sur l
8750
ges est un affaiblissement pour la culture. Donc,
la
diminution progressive de l’emprise nationale sur l’enseignement est
8751
pour la culture. Donc, la diminution progressive
de
l’emprise nationale sur l’enseignement est le remède à proposer à la
8752
ur la culture. Donc, la diminution progressive de
l’
emprise nationale sur l’enseignement est le remède à proposer à la plu
8753
diminution progressive de l’emprise nationale sur
l’
enseignement est le remède à proposer à la plupart de ces maux. 30 avr
8754
ive de l’emprise nationale sur l’enseignement est
le
remède à proposer à la plupart de ces maux. 30 avril 1971 Sauf révolu
8755
part de ces maux. 30 avril 1971 Sauf révolution à
la
disparition du général Franco — révolution qui replongerait l’Espagne
8756
n du général Franco — révolution qui replongerait
l’
Espagne dans un chaos dont on ne peut pas savoir ce qui sortirait du p
8757
des régions. Tout dépendra alors du gouvernement
de
Madrid : s’il favorise l’autonomie des régions, on arrivera peut-être
8758
a alors du gouvernement de Madrid : s’il favorise
l’
autonomie des régions, on arrivera peut-être à cet équilibre fédéral q
8759
on arrivera peut-être à cet équilibre fédéral que
l’
Espagne a cherché depuis des siècles ; si cela ne se passe pas de cett
8760
rché depuis des siècles ; si cela ne se passe pas
de
cette manière raisonnable — ce serait une nouveauté complète dans l’h
8761
isonnable — ce serait une nouveauté complète dans
l’
histoire espagnole que quelque chose s’y passe de manière raisonnable
8762
l’histoire espagnole que quelque chose s’y passe
de
manière raisonnable ! — il y aura des mouvements séparatistes de plus
8763
es de plus en plus prononcés en Catalogne et dans
le
Pays basque, avec dans les deux cas cet horizon européen qui est très
8764
és en Catalogne et dans le Pays basque, avec dans
les
deux cas cet horizon européen qui est très nettement affirmé dans les
8765
izon européen qui est très nettement affirmé dans
les
manifestes régionalistes espagnols. Quoi qu’il arrive, en Espagne com
8766
qu’il arrive, en Espagne comme dans d’autres pays
d’
Europe, le problème régional va prendre de plus en plus d’importance.
8767
ve, en Espagne comme dans d’autres pays d’Europe,
le
problème régional va prendre de plus en plus d’importance. n. Avec
8768
, le problème régional va prendre de plus en plus
d’
importance. n. Avec l’introduction suivante des éditeurs : « La rég
8769
prendre de plus en plus d’importance. n. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « La région ne correspond pas à u
8770
n. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
La
région ne correspond pas à un territoire fixe comme les anciennes pro
8771
gion ne correspond pas à un territoire fixe comme
les
anciennes provinces. Elle est une réalité multifonctionnelle — à la f
8772
verses fonctions ne recouvrant pas nécessairement
les
mêmes espaces géographiques : c’est pourquoi Denis de Rougemont parle
8773
phiques : c’est pourquoi Denis de Rougemont parle
de
“région à géométrie variable”. Ainsi définie, elle constitue, au-delà
8774
variable”. Ainsi définie, elle constitue, au-delà
de
la commune, le cadre de participation civique le plus adapté à l’exer
8775
iable”. Ainsi définie, elle constitue, au-delà de
la
commune, le cadre de participation civique le plus adapté à l’exercic
8776
i définie, elle constitue, au-delà de la commune,
le
cadre de participation civique le plus adapté à l’exercice de la démo
8777
, elle constitue, au-delà de la commune, le cadre
de
participation civique le plus adapté à l’exercice de la démocratie. L
8778
de la commune, le cadre de participation civique
le
plus adapté à l’exercice de la démocratie. Les régions ne sauraient r
8779
e cadre de participation civique le plus adapté à
l’
exercice de la démocratie. Les régions ne sauraient rester elles-mêmes
8780
participation civique le plus adapté à l’exercice
de
la démocratie. Les régions ne sauraient rester elles-mêmes si elles s
8781
ticipation civique le plus adapté à l’exercice de
la
démocratie. Les régions ne sauraient rester elles-mêmes si elles se c
8782
que le plus adapté à l’exercice de la démocratie.
Les
régions ne sauraient rester elles-mêmes si elles se constituent en mi
8783
Au contraire, elles contribueront au dépassement
de
l’État-nation par le bas et favoriseront son dépassement par le haut
8784
contraire, elles contribueront au dépassement de
l’
État-nation par le bas et favoriseront son dépassement par le haut en
8785
contribueront au dépassement de l’État-nation par
le
bas et favoriseront son dépassement par le haut en se fédérant. L’Eur
8786
on par le bas et favoriseront son dépassement par
le
haut en se fédérant. L’Europe n’a jamais pu s’unir sur la base d’État
8787
eront son dépassement par le haut en se fédérant.
L’
Europe n’a jamais pu s’unir sur la base d’États-nations égoïstes et ja
8788
en se fédérant. L’Europe n’a jamais pu s’unir sur
la
base d’États-nations égoïstes et jaloux de leurs prérogatives souvera
8789
dérant. L’Europe n’a jamais pu s’unir sur la base
d’
États-nations égoïstes et jaloux de leurs prérogatives souveraines ; a
8790
ir sur la base d’États-nations égoïstes et jaloux
de
leurs prérogatives souveraines ; aujourd’hui, elle a la chance de le
8791
rs prérogatives souveraines ; aujourd’hui, elle a
la
chance de le faire sur la base des régions, car le passage des mythes
8792
tives souveraines ; aujourd’hui, elle a la chance
de
le faire sur la base des régions, car le passage des mythes nationaux
8793
es souveraines ; aujourd’hui, elle a la chance de
le
faire sur la base des régions, car le passage des mythes nationaux au
8794
s ; aujourd’hui, elle a la chance de le faire sur
la
base des régions, car le passage des mythes nationaux aux réalités co
8795
a chance de le faire sur la base des régions, car
le
passage des mythes nationaux aux réalités concrètes va de pair avec l
8796
ge des mythes nationaux aux réalités concrètes va
de
pair avec le passage de l’État-nation aux régions. Refusant en effet
8797
nationaux aux réalités concrètes va de pair avec
le
passage de l’État-nation aux régions. Refusant en effet l’alignement
8798
aux réalités concrètes va de pair avec le passage
de
l’État-nation aux régions. Refusant en effet l’alignement artificiel
8799
réalités concrètes va de pair avec le passage de
l’
État-nation aux régions. Refusant en effet l’alignement artificiel de
8800
e de l’État-nation aux régions. Refusant en effet
l’
alignement artificiel de réalités hétérogènes à l’intérieur de frontiè
8801
égions. Refusant en effet l’alignement artificiel
de
réalités hétérogènes à l’intérieur de frontières sacralisées et rigid
8802
l’intérieur de frontières sacralisées et rigides,
les
régions favoriseront en leur sein l’éclosion des diversités, stimuler
8803
et rigides, les régions favoriseront en leur sein
l’
éclosion des diversités, stimuleront entre elles des processus d’union
8804
diversités, stimuleront entre elles des processus
d’
unions volontaires, consenties précisément pour garantir les autonomie
8805
volontaires, consenties précisément pour garantir
les
autonomies et respecter les particularités. Dès le début des années 1
8806
isément pour garantir les autonomies et respecter
les
particularités. Dès le début des années 1960, Denis de Rougemont a vu
8807
s autonomies et respecter les particularités. Dès
le
début des années 1960, Denis de Rougemont a vu ainsi dans la région “
8808
s années 1960, Denis de Rougemont a vu ainsi dans
la
région “le thème le plus important des années qui viennent”, ce que l
8809
60, Denis de Rougemont a vu ainsi dans la région “
le
thème le plus important des années qui viennent”, ce que le cours des
8810
de Rougemont a vu ainsi dans la région “le thème
le
plus important des années qui viennent”, ce que le cours des événemen
8811
e plus important des années qui viennent”, ce que
le
cours des événements n’a pas démenti, si l’on considère les étapes ré
8812
e que le cours des événements n’a pas démenti, si
l’
on considère les étapes récentes de la “régionalisation” en Espagne et
8813
des événements n’a pas démenti, si l’on considère
les
étapes récentes de la “régionalisation” en Espagne et en Italie, de l
8814
as démenti, si l’on considère les étapes récentes
de
la “régionalisation” en Espagne et en Italie, de la “décentralisation
8815
démenti, si l’on considère les étapes récentes de
la
“régionalisation” en Espagne et en Italie, de la “décentralisation” e
8816
de la “régionalisation” en Espagne et en Italie,
de
la “décentralisation” en France, de la “devolution” dans le Royaume-U
8817
la “régionalisation” en Espagne et en Italie, de
la
“décentralisation” en France, de la “devolution” dans le Royaume-Uni,
8818
et en Italie, de la “décentralisation” en France,
de
la “devolution” dans le Royaume-Uni, qui apparaissent comme autant de
8819
en Italie, de la “décentralisation” en France, de
la
“devolution” dans le Royaume-Uni, qui apparaissent comme autant de co
8820
entralisation” en France, de la “devolution” dans
le
Royaume-Uni, qui apparaissent comme autant de confirmations. À tel po
8821
ans le Royaume-Uni, qui apparaissent comme autant
de
confirmations. À tel point que de plus en plus, on parle, au niveau e
8822
ue de plus en plus, on parle, au niveau européen,
de
l’établissement d’un “Sénat” des régions (idée lancée par Denis de Ro
8823
de plus en plus, on parle, au niveau européen, de
l’
établissement d’un “Sénat” des régions (idée lancée par Denis de Rouge
8824
on parle, au niveau européen, de l’établissement
d’
un “Sénat” des régions (idée lancée par Denis de Rougemont en 1970). C
8825
et simple utopie commence ainsi à s’inscrire dans
les
mentalités et dans les faits, constituant probablement la prémisse la
8826
ce ainsi à s’inscrire dans les mentalités et dans
les
faits, constituant probablement la prémisse la plus favorable à l’avè
8827
lités et dans les faits, constituant probablement
la
prémisse la plus favorable à l’avènement futur d’une Europe fédérale.
8828
s les faits, constituant probablement la prémisse
la
plus favorable à l’avènement futur d’une Europe fédérale. »
8829
uant probablement la prémisse la plus favorable à
l’
avènement futur d’une Europe fédérale. »
8830
la prémisse la plus favorable à l’avènement futur
d’
une Europe fédérale. »
8831
Révolutiono 1. Définitions 12 juin 1970
La
révolution est essentiellement mouvement. Le concept de révolution év
8832
1970 La révolution est essentiellement mouvement.
Le
concept de révolution évoque tout de suite deux choses : explosion et
8833
olution est essentiellement mouvement. Le concept
de
révolution évoque tout de suite deux choses : explosion et mouvement.
8834
suite deux choses : explosion et mouvement. C’est
la
relativisation de toutes choses. L’État, par ses excès, a amené la ré
8835
: explosion et mouvement. C’est la relativisation
de
toutes choses. L’État, par ses excès, a amené la révolution politique
8836
vement. C’est la relativisation de toutes choses.
L’
État, par ses excès, a amené la révolution politique. La révolution es
8837
de toutes choses. L’État, par ses excès, a amené
la
révolution politique. La révolution est explosive, expansive, innovat
8838
, par ses excès, a amené la révolution politique.
La
révolution est explosive, expansive, innovatrice, aventurière, et sur
8839
nturière, et surtout, elle provoque un changement
de
centre et un changement de hiérarchie des valeurs conséquemment. 12 j
8840
provoque un changement de centre et un changement
de
hiérarchie des valeurs conséquemment. 12 juin 1970 Si l’État-nation s
8841
archie des valeurs conséquemment. 12 juin 1970 Si
l’
État-nation se veut porteur et garant de toutes les valeurs, la révolu
8842
n 1970 Si l’État-nation se veut porteur et garant
de
toutes les valeurs, la révolution est au contraire un acte de réévalu
8843
l’État-nation se veut porteur et garant de toutes
les
valeurs, la révolution est au contraire un acte de réévaluation de to
8844
se veut porteur et garant de toutes les valeurs,
la
révolution est au contraire un acte de réévaluation de toutes les val
8845
s valeurs, la révolution est au contraire un acte
de
réévaluation de toutes les valeurs. Tout ce qui dépend de l’État tend
8846
volution est au contraire un acte de réévaluation
de
toutes les valeurs. Tout ce qui dépend de l’État tend à la stabilité,
8847
st au contraire un acte de réévaluation de toutes
les
valeurs. Tout ce qui dépend de l’État tend à la stabilité, et c’est l
8848
luation de toutes les valeurs. Tout ce qui dépend
de
l’État tend à la stabilité, et c’est le besoin de stabilité, de sécur
8849
tion de toutes les valeurs. Tout ce qui dépend de
l’
État tend à la stabilité, et c’est le besoin de stabilité, de sécurité
8850
les valeurs. Tout ce qui dépend de l’État tend à
la
stabilité, et c’est le besoin de stabilité, de sécurité, qui explique
8851
ui dépend de l’État tend à la stabilité, et c’est
le
besoin de stabilité, de sécurité, qui explique son triomphe (État : s
8852
de l’État tend à la stabilité, et c’est le besoin
de
stabilité, de sécurité, qui explique son triomphe (État : status, sta
8853
à la stabilité, et c’est le besoin de stabilité,
de
sécurité, qui explique son triomphe (État : status, stare, stabilité,
8854
ntières, institutions, poids et mesures, police).
La
révolution relève de l’ensemble de concepts contraires : mouvement, c
8855
, poids et mesures, police). La révolution relève
de
l’ensemble de concepts contraires : mouvement, changement, innovation
8856
oids et mesures, police). La révolution relève de
l’
ensemble de concepts contraires : mouvement, changement, innovation, r
8857
ures, police). La révolution relève de l’ensemble
de
concepts contraires : mouvement, changement, innovation, relativisati
8858
mouvement, changement, innovation, relativisation
de
toutes choses. L’État s’est institué en Europe en réaction au vertige
8859
ent, innovation, relativisation de toutes choses.
L’
État s’est institué en Europe en réaction au vertige, à la décentratio
8860
’est institué en Europe en réaction au vertige, à
la
décentration, à la déstabilisation caractéristique de la Renaissance.
8861
rope en réaction au vertige, à la décentration, à
la
déstabilisation caractéristique de la Renaissance. Il a été rassurant
8862
écentration, à la déstabilisation caractéristique
de
la Renaissance. Il a été rassurant, sécurisant, ordonnateur, cadre fi
8863
ntration, à la déstabilisation caractéristique de
la
Renaissance. Il a été rassurant, sécurisant, ordonnateur, cadre fixe
8864
ixe — et finalement oppression, prison, sclérose.
La
révolution prolonge au contraire le mouvement explosif, expansif, inn
8865
on, sclérose. La révolution prolonge au contraire
le
mouvement explosif, expansif, innovateur, aventurier de la Renaissanc
8866
vement explosif, expansif, innovateur, aventurier
de
la Renaissance, mais surtout traduit une décentration du monde — un c
8867
ent explosif, expansif, innovateur, aventurier de
la
Renaissance, mais surtout traduit une décentration du monde — un chan
8868
traduit une décentration du monde — un changement
de
centre, un regroupement des planètes autour du Soleil, du cosmos auto
8869
es planètes autour du Soleil, du cosmos autour de
l’
homme. Au début, « révolution » n’a eu qu’un sens astronomique : mouve
8870
tion » n’a eu qu’un sens astronomique : mouvement
de
la terre et des planètes autour du Soleil. Mais cela est symbolique d
8871
n » n’a eu qu’un sens astronomique : mouvement de
la
terre et des planètes autour du Soleil. Mais cela est symbolique de t
8872
anètes autour du Soleil. Mais cela est symbolique
de
toutes les autres transformations : Galilée, qui est le véritable hér
8873
our du Soleil. Mais cela est symbolique de toutes
les
autres transformations : Galilée, qui est le véritable héros de ce qu
8874
tes les autres transformations : Galilée, qui est
le
véritable héros de ce qu’on nomme la « révolution copernicienne », es
8875
sformations : Galilée, qui est le véritable héros
de
ce qu’on nomme la « révolution copernicienne », est le symbole de l’h
8876
lée, qui est le véritable héros de ce qu’on nomme
la
« révolution copernicienne », est le symbole de l’homme découvrant un
8877
qu’on nomme la « révolution copernicienne », est
le
symbole de l’homme découvrant un nouvel ordre, un centre plus « vrai
8878
e la « révolution copernicienne », est le symbole
de
l’homme découvrant un nouvel ordre, un centre plus « vrai » autour du
8879
a « révolution copernicienne », est le symbole de
l’
homme découvrant un nouvel ordre, un centre plus « vrai » autour duque
8880
eligieuses, politiques et civiques se réordonnent
d’
une manière plus significative, laissant tomber l’ordre traditionnel,
8881
d’une manière plus significative, laissant tomber
l’
ordre traditionnel, périmé, trop étroit, mal ajusté au réel. Mais chan
8882
mé, trop étroit, mal ajusté au réel. Mais changer
de
centre, c’est aussi changer de valeurs, de critères, de hiérarchie. C
8883
réel. Mais changer de centre, c’est aussi changer
de
valeurs, de critères, de hiérarchie. C’est tout changer. Cela renvoie
8884
hanger de centre, c’est aussi changer de valeurs,
de
critères, de hiérarchie. C’est tout changer. Cela renvoie à un concep
8885
tre, c’est aussi changer de valeurs, de critères,
de
hiérarchie. C’est tout changer. Cela renvoie à un concept bien plus a
8886
un concept bien plus ancien que Copernic : c’est
l’
équivalent de la conversion des chrétiens. 26 juin 1970 La révolution
8887
ien plus ancien que Copernic : c’est l’équivalent
de
la conversion des chrétiens. 26 juin 1970 La révolution est une tradu
8888
plus ancien que Copernic : c’est l’équivalent de
la
conversion des chrétiens. 26 juin 1970 La révolution est une traducti
8889
lent de la conversion des chrétiens. 26 juin 1970
La
révolution est une traduction collective de la conversion chrétienne,
8890
1970 La révolution est une traduction collective
de
la conversion chrétienne, avec les mêmes caractéristiques : soudainet
8891
70 La révolution est une traduction collective de
la
conversion chrétienne, avec les mêmes caractéristiques : soudaineté d
8892
tion collective de la conversion chrétienne, avec
les
mêmes caractéristiques : soudaineté du phénomène, succédant à une lon
8893
ieure, et explosion, ainsi que changement complet
de
hiérarchie. Cela peut réussir pour un individu, mais il est difficile
8894
t réussir pour un individu, mais il est difficile
de
faire changer complètement toute la hiérarchie des valeurs, d’une man
8895
est difficile de faire changer complètement toute
la
hiérarchie des valeurs, d’une manière instantanée, pour une société.
8896
ger complètement toute la hiérarchie des valeurs,
d’
une manière instantanée, pour une société. Une société est beaucoup tr
8897
été. Une société est beaucoup trop lourde, formée
de
trop d’inerties, pour être retournée d’un seul coup — sauf s’il y a u
8898
société est beaucoup trop lourde, formée de trop
d’
inerties, pour être retournée d’un seul coup — sauf s’il y a une très
8899
longue préparation, ce qui n’est généralement pas
le
cas dans une révolution. À cause de ce poids d’inertie que la société
8900
s le cas dans une révolution. À cause de ce poids
d’
inertie que la société oppose à une volonté de changement révolutionna
8901
une révolution. À cause de ce poids d’inertie que
la
société oppose à une volonté de changement révolutionnaire, la révolu
8902
ids d’inertie que la société oppose à une volonté
de
changement révolutionnaire, la révolution est violente. Elle traduit
8903
pose à une volonté de changement révolutionnaire,
la
révolution est violente. Elle traduit ainsi son manque de maturation.
8904
ution est violente. Elle traduit ainsi son manque
de
maturation. D’où l’échec de toutes les révolutions connues. 19 juin 1
8905
nte. Elle traduit ainsi son manque de maturation.
D’
où l’échec de toutes les révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément d
8906
Elle traduit ainsi son manque de maturation. D’où
l’
échec de toutes les révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément de sou
8907
duit ainsi son manque de maturation. D’où l’échec
de
toutes les révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément de soudaineté
8908
son manque de maturation. D’où l’échec de toutes
les
révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément de soudaineté et de viole
8909
c de toutes les révolutions connues. 19 juin 1970
L’
élément de soudaineté et de violence dans la conversion individuelle t
8910
s les révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément
de
soudaineté et de violence dans la conversion individuelle transposé a
8911
connues. 19 juin 1970 L’élément de soudaineté et
de
violence dans la conversion individuelle transposé au niveau collecti
8912
1970 L’élément de soudaineté et de violence dans
la
conversion individuelle transposé au niveau collectif donne la violen
8913
individuelle transposé au niveau collectif donne
la
violence révolutionnaire, parce que vouloir tout changer dans un corp
8914
vouloir tout changer dans un corps immense comme
la
société, c’est tenter quelque chose qui est impossible. Une conversio
8915
arce qu’il y a une longue préparation intime dans
la
psychologie de l’individu. Mais une société, c’est une quantité énorm
8916
une longue préparation intime dans la psychologie
de
l’individu. Mais une société, c’est une quantité énorme d’inerties, d
8917
longue préparation intime dans la psychologie de
l’
individu. Mais une société, c’est une quantité énorme d’inerties, de c
8918
vidu. Mais une société, c’est une quantité énorme
d’
inerties, de choses lourdes à mouvoir ; poids et lourdeur auxquels se
8919
ne société, c’est une quantité énorme d’inerties,
de
choses lourdes à mouvoir ; poids et lourdeur auxquels se heurte l’idé
8920
à mouvoir ; poids et lourdeur auxquels se heurte
l’
idéologie révolutionnaire, ce qui aboutit au recours à la violence com
8921
ogie révolutionnaire, ce qui aboutit au recours à
la
violence comme signe que l’on n’a pas suffisamment préparé le milieu.
8922
aboutit au recours à la violence comme signe que
l’
on n’a pas suffisamment préparé le milieu. De là viennent les échecs c
8923
comme signe que l’on n’a pas suffisamment préparé
le
milieu. De là viennent les échecs constants de toutes les révolutions
8924
que l’on n’a pas suffisamment préparé le milieu.
De
là viennent les échecs constants de toutes les révolutions politiques
8925
as suffisamment préparé le milieu. De là viennent
les
échecs constants de toutes les révolutions politiques en Europe. Il n
8926
ré le milieu. De là viennent les échecs constants
de
toutes les révolutions politiques en Europe. Il n’y a pas d’exemple d
8927
eu. De là viennent les échecs constants de toutes
les
révolutions politiques en Europe. Il n’y a pas d’exemple d’une révolu
8928
es révolutions politiques en Europe. Il n’y a pas
d’
exemple d’une révolution qui ait réussi ce qu’elle voulait faire. Aucu
8929
ions politiques en Europe. Il n’y a pas d’exemple
d’
une révolution qui ait réussi ce qu’elle voulait faire. Aucune n’a abo
8930
e qu’elle voulait faire. Aucune n’a abouti à plus
de
liberté à court ou à moyen terme. Ces échecs réguliers des révolution
8931
des révolutions en Europe s’expliquent aussi par
le
fait qu’elles ont toutes été mal préparées. Dans le groupe l’Ordre no
8932
fait qu’elles ont toutes été mal préparées. Dans
le
groupe l’Ordre nouveau, dès 1932, nous avions mis au point la théorie
8933
Ordre nouveau, dès 1932, nous avions mis au point
la
théorie suivante : une révolution est sanglante dans la mesure où ell
8934
orie suivante : une révolution est sanglante dans
la
mesure où elle est mal préparée (mal organisée, improvisée, ou dans l
8935
mal préparée (mal organisée, improvisée, ou dans
la
mesure où elle dépasse et échappe à ses initiateurs). Mal préparées,
8936
sse et échappe à ses initiateurs). Mal préparées,
les
révolutions européennes ont dû se laisser aller à des violences qui n
8937
violences qui ne pouvaient aboutir qu’au triomphe
de
l’armée et de la police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux de l’E
8938
lences qui ne pouvaient aboutir qu’au triomphe de
l’
armée et de la police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux de l’Euro
8939
ne pouvaient aboutir qu’au triomphe de l’armée et
de
la police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux de l’Europe de l’Est
8940
pouvaient aboutir qu’au triomphe de l’armée et de
la
police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux de l’Europe de l’Est, c
8941
omphe de l’armée et de la police. 28 février 1969
Les
libertaires (ceux de l’Europe de l’Est, comme Kossuth ou Mickiewicz)
8942
la police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux
de
l’Europe de l’Est, comme Kossuth ou Mickiewicz) ou les nationalistes
8943
police. 28 février 1969 Les libertaires (ceux de
l’
Europe de l’Est, comme Kossuth ou Mickiewicz) ou les nationalistes (co
8944
’Europe de l’Est, comme Kossuth ou Mickiewicz) ou
les
nationalistes (comme Gioberti, Michelet, Heine, Mazzini) ont provoqué
8945
rande contestation — car j’appelle « révolution »
la
substitution d’un ordre nouveau à un désordre établi. 1848 a surtout
8946
on — car j’appelle « révolution » la substitution
d’
un ordre nouveau à un désordre établi. 1848 a surtout été de l’agitati
8947
nouveau à un désordre établi. 1848 a surtout été
de
l’agitation négative ou une reprise d’idées un peu anciennes, celles
8948
uveau à un désordre établi. 1848 a surtout été de
l’
agitation négative ou une reprise d’idées un peu anciennes, celles des
8949
urtout été de l’agitation négative ou une reprise
d’
idées un peu anciennes, celles des romantiques, ce qui explique l’éche
8950
nciennes, celles des romantiques, ce qui explique
l’
échec total du mouvement, qui n’a abouti finalement qu’à un progrès sp
8951
ès spectaculaire du nationalisme. 14 janvier 1972
L’
idée de révolution est née du christianisme, et l’on peut vérifier qu’
8952
taculaire du nationalisme. 14 janvier 1972 L’idée
de
révolution est née du christianisme, et l’on peut vérifier qu’elle a
8953
L’idée de révolution est née du christianisme, et
l’
on peut vérifier qu’elle a la même extension que la foi chrétienne — j
8954
du christianisme, et l’on peut vérifier qu’elle a
la
même extension que la foi chrétienne — je veux dire : que la zone d’i
8955
’on peut vérifier qu’elle a la même extension que
la
foi chrétienne — je veux dire : que la zone d’influence du christiani
8956
ension que la foi chrétienne — je veux dire : que
la
zone d’influence du christianisme, de ses Églises, de ses théologies,
8957
ue la foi chrétienne — je veux dire : que la zone
d’
influence du christianisme, de ses Églises, de ses théologies, de sa m
8958
dire : que la zone d’influence du christianisme,
de
ses Églises, de ses théologies, de sa morale sociale. La révolution e
8959
one d’influence du christianisme, de ses Églises,
de
ses théologies, de sa morale sociale. La révolution est la transposit
8960
christianisme, de ses Églises, de ses théologies,
de
sa morale sociale. La révolution est la transposition au plan social
8961
Églises, de ses théologies, de sa morale sociale.
La
révolution est la transposition au plan social de la conversion indiv
8962
éologies, de sa morale sociale. La révolution est
la
transposition au plan social de la conversion individuelle. Elle gard
8963
La révolution est la transposition au plan social
de
la conversion individuelle. Elle gardera de cette origine le caractèr
8964
révolution est la transposition au plan social de
la
conversion individuelle. Elle gardera de cette origine le caractère d
8965
ocial de la conversion individuelle. Elle gardera
de
cette origine le caractère de soudaineté, donc d’effroi (ou terreur)
8966
rsion individuelle. Elle gardera de cette origine
le
caractère de soudaineté, donc d’effroi (ou terreur) — violence signif
8967
uelle. Elle gardera de cette origine le caractère
de
soudaineté, donc d’effroi (ou terreur) — violence signifiant d’abord,
8968
de cette origine le caractère de soudaineté, donc
d’
effroi (ou terreur) — violence signifiant d’abord, sur le plan spiritu
8969
olence signifiant d’abord, sur le plan spirituel,
l’
intensité du contraste entre valeurs anciennes et finalités nouvelles.
8970
niveau collectif, et c’est là qu’apparaîtra enfin
la
finalité d’une civilisation, d’une société, liée aux idées d’histoire
8971
ctif, et c’est là qu’apparaîtra enfin la finalité
d’
une civilisation, d’une société, liée aux idées d’histoire, de progrès
8972
’apparaîtra enfin la finalité d’une civilisation,
d’
une société, liée aux idées d’histoire, de progrès, de révolution. Il
8973
d’une civilisation, d’une société, liée aux idées
d’
histoire, de progrès, de révolution. Il y a finalité déclarée dès que
8974
sation, d’une société, liée aux idées d’histoire,
de
progrès, de révolution. Il y a finalité déclarée dès que l’homme cher
8975
e société, liée aux idées d’histoire, de progrès,
de
révolution. Il y a finalité déclarée dès que l’homme cherche le progr
8976
, de révolution. Il y a finalité déclarée dès que
l’
homme cherche le progrès (au lieu de l’exacte conformité à la traditio
8977
Il y a finalité déclarée dès que l’homme cherche
le
progrès (au lieu de l’exacte conformité à la tradition), dès qu’il ch
8978
ée dès que l’homme cherche le progrès (au lieu de
l’
exacte conformité à la tradition), dès qu’il cherche le salut par le c
8979
rche le progrès (au lieu de l’exacte conformité à
la
tradition), dès qu’il cherche le salut par le changement radical (c’e
8980
cte conformité à la tradition), dès qu’il cherche
le
salut par le changement radical (c’est-à-dire la conversion) et non p
8981
é à la tradition), dès qu’il cherche le salut par
le
changement radical (c’est-à-dire la conversion) et non par l’obéissan
8982
le salut par le changement radical (c’est-à-dire
la
conversion) et non par l’obéissance méticuleuse aux rites, ou aux déc
8983
t radical (c’est-à-dire la conversion) et non par
l’
obéissance méticuleuse aux rites, ou aux décrets de la puissance du ro
8984
’obéissance méticuleuse aux rites, ou aux décrets
de
la puissance du roi (prêtre), ou aux lois constituant l’ordre du mond
8985
éissance méticuleuse aux rites, ou aux décrets de
la
puissance du roi (prêtre), ou aux lois constituant l’ordre du monde.
8986
uissance du roi (prêtre), ou aux lois constituant
l’
ordre du monde. Il y a finalité dès qu’il y a aventure, risque, libert
8987
n droits individuels, valeurs chrétiennes liées à
l’
idée de vocation personnelle. 19 juin 1970 Le progrès est intimement l
8988
s individuels, valeurs chrétiennes liées à l’idée
de
vocation personnelle. 19 juin 1970 Le progrès est intimement lié à la
8989
es à l’idée de vocation personnelle. 19 juin 1970
Le
progrès est intimement lié à la révolution, en ce sens que c’est une
8990
lle. 19 juin 1970 Le progrès est intimement lié à
la
révolution, en ce sens que c’est une version étalée dans le temps de
8991
ion, en ce sens que c’est une version étalée dans
le
temps de la révolution — ce qui se dit : évolution. La différence éta
8992
e sens que c’est une version étalée dans le temps
de
la révolution — ce qui se dit : évolution. La différence étant donc u
8993
ens que c’est une version étalée dans le temps de
la
révolution — ce qui se dit : évolution. La différence étant donc uniq
8994
mps de la révolution — ce qui se dit : évolution.
La
différence étant donc uniquement le facteur temps, le remplacement de
8995
: évolution. La différence étant donc uniquement
le
facteur temps, le remplacement de la soudaineté, de l’instantanéité d
8996
ifférence étant donc uniquement le facteur temps,
le
remplacement de la soudaineté, de l’instantanéité de la conversion pa
8997
donc uniquement le facteur temps, le remplacement
de
la soudaineté, de l’instantanéité de la conversion par la durée — d’o
8998
c uniquement le facteur temps, le remplacement de
la
soudaineté, de l’instantanéité de la conversion par la durée — d’où l
8999
facteur temps, le remplacement de la soudaineté,
de
l’instantanéité de la conversion par la durée — d’où la substitution
9000
cteur temps, le remplacement de la soudaineté, de
l’
instantanéité de la conversion par la durée — d’où la substitution d’u
9001
remplacement de la soudaineté, de l’instantanéité
de
la conversion par la durée — d’où la substitution d’un effort prolong
9002
placement de la soudaineté, de l’instantanéité de
la
conversion par la durée — d’où la substitution d’un effort prolongé à
9003
udaineté, de l’instantanéité de la conversion par
la
durée — d’où la substitution d’un effort prolongé à la violence — qui
9004
e l’instantanéité de la conversion par la durée —
d’
où la substitution d’un effort prolongé à la violence — qui rend l’évo
9005
nstantanéité de la conversion par la durée — d’où
la
substitution d’un effort prolongé à la violence — qui rend l’évolutio
9006
la conversion par la durée — d’où la substitution
d’
un effort prolongé à la violence — qui rend l’évolution moins populair
9007
rée — d’où la substitution d’un effort prolongé à
la
violence — qui rend l’évolution moins populaire chez les jeunes. 2
9008
ion d’un effort prolongé à la violence — qui rend
l’
évolution moins populaire chez les jeunes. 2. Révolution et État-na
9009
lence — qui rend l’évolution moins populaire chez
les
jeunes. 2. Révolution et État-nation 12 juin 1970 Le concept de
9010
. 2. Révolution et État-nation 12 juin 1970
Le
concept de révolution, profondément important, typique de l’ensemble
9011
olution et État-nation 12 juin 1970 Le concept
de
révolution, profondément important, typique de l’ensemble culturel eu
9012
pt de révolution, profondément important, typique
de
l’ensemble culturel européen, s’oppose au concept d’État-nation. L’Ét
9013
de révolution, profondément important, typique de
l’
ensemble culturel européen, s’oppose au concept d’État-nation. L’État-
9014
l’ensemble culturel européen, s’oppose au concept
d’
État-nation. L’État-nation voulait être le porteur et le garant de tou
9015
urel européen, s’oppose au concept d’État-nation.
L’
État-nation voulait être le porteur et le garant de toutes les valeurs
9016
concept d’État-nation. L’État-nation voulait être
le
porteur et le garant de toutes les valeurs. Il y a donc dans l’État u
9017
-nation. L’État-nation voulait être le porteur et
le
garant de toutes les valeurs. Il y a donc dans l’État une idée de sta
9018
’État-nation voulait être le porteur et le garant
de
toutes les valeurs. Il y a donc dans l’État une idée de stabilisation
9019
on voulait être le porteur et le garant de toutes
les
valeurs. Il y a donc dans l’État une idée de stabilisation. Au contra
9020
le garant de toutes les valeurs. Il y a donc dans
l’
État une idée de stabilisation. Au contraire, la révolution est un act
9021
tes les valeurs. Il y a donc dans l’État une idée
de
stabilisation. Au contraire, la révolution est un acte de « réévaluat
9022
s l’État une idée de stabilisation. Au contraire,
la
révolution est un acte de « réévaluation » de toutes les valeurs (for
9023
lisation. Au contraire, la révolution est un acte
de
« réévaluation » de toutes les valeurs (formule de Nietzsche). Tout c
9024
re, la révolution est un acte de « réévaluation »
de
toutes les valeurs (formule de Nietzsche). Tout ce qui dépend de l’Ét
9025
olution est un acte de « réévaluation » de toutes
les
valeurs (formule de Nietzsche). Tout ce qui dépend de l’État tend à l
9026
e « réévaluation » de toutes les valeurs (formule
de
Nietzsche). Tout ce qui dépend de l’État tend à la stabilité, mais le
9027
aleurs (formule de Nietzsche). Tout ce qui dépend
de
l’État tend à la stabilité, mais les excès, l’absolutisation de l’Éta
9028
urs (formule de Nietzsche). Tout ce qui dépend de
l’
État tend à la stabilité, mais les excès, l’absolutisation de l’État,
9029
e Nietzsche). Tout ce qui dépend de l’État tend à
la
stabilité, mais les excès, l’absolutisation de l’État, ont provoqué l
9030
ce qui dépend de l’État tend à la stabilité, mais
les
excès, l’absolutisation de l’État, ont provoqué le système de valeurs
9031
nd de l’État tend à la stabilité, mais les excès,
l’
absolutisation de l’État, ont provoqué le système de valeurs contraire
9032
à la stabilité, mais les excès, l’absolutisation
de
l’État, ont provoqué le système de valeurs contraires qu’est la révol
9033
la stabilité, mais les excès, l’absolutisation de
l’
État, ont provoqué le système de valeurs contraires qu’est la révoluti
9034
s excès, l’absolutisation de l’État, ont provoqué
le
système de valeurs contraires qu’est la révolution. 27 mai 1977 Penda
9035
absolutisation de l’État, ont provoqué le système
de
valeurs contraires qu’est la révolution. 27 mai 1977 Pendant huit siè
9036
provoqué le système de valeurs contraires qu’est
la
révolution. 27 mai 1977 Pendant huit siècles, « nation » n’a pas voul
9037
ela : un peuple parlant une certaine langue. Avec
la
Révolution française, avec le fameux cri de Valmy « Vive la nation »
9038
rtaine langue. Avec la Révolution française, avec
le
fameux cri de Valmy « Vive la nation » qui a au fond donné la victoir
9039
Avec la Révolution française, avec le fameux cri
de
Valmy « Vive la nation » qui a au fond donné la victoire aux troupes
9040
ion française, avec le fameux cri de Valmy « Vive
la
nation » qui a au fond donné la victoire aux troupes françaises, c’ét
9041
i de Valmy « Vive la nation » qui a au fond donné
la
victoire aux troupes françaises, c’était la première fois qu’on voyai
9042
’on voyait des gens à peine armés, qu’on appelait
les
sans-culottes et qui étaient d’ailleurs de bons bourgeois de Paris, v
9043
elait les sans-culottes et qui étaient d’ailleurs
de
bons bourgeois de Paris, vaincre les meilleures troupes d’Europe qui
9044
ottes et qui étaient d’ailleurs de bons bourgeois
de
Paris, vaincre les meilleures troupes d’Europe qui étaient celles de
9045
nt d’ailleurs de bons bourgeois de Paris, vaincre
les
meilleures troupes d’Europe qui étaient celles de Brunswick, par ce c
9046
ourgeois de Paris, vaincre les meilleures troupes
d’
Europe qui étaient celles de Brunswick, par ce cri et par cette manièr
9047
es meilleures troupes d’Europe qui étaient celles
de
Brunswick, par ce cri et par cette manière absolument non conformiste
9048
i et par cette manière absolument non conformiste
de
livrer une bataille ! Goethe, qui était témoin, a été si stupéfait qu
9049
a été si stupéfait qu’il a noté dans son carnet,
le
même soir : « De ce jour, de ce lieu une ère nouvelle va naître. » «
9050
it qu’il a noté dans son carnet, le même soir : «
De
ce jour, de ce lieu une ère nouvelle va naître. » « Vive la nation »,
9051
oté dans son carnet, le même soir : « De ce jour,
de
ce lieu une ère nouvelle va naître. » « Vive la nation », ça ne voula
9052
, de ce lieu une ère nouvelle va naître. » « Vive
la
nation », ça ne voulait pas dire ce jour-là « Vive la France » ; ça v
9053
ation », ça ne voulait pas dire ce jour-là « Vive
la
France » ; ça voulait dire : Vive ce nouveau type de communauté qui i
9054
France » ; ça voulait dire : Vive ce nouveau type
de
communauté qui instaure la révolution. C’était exactement l’équivalen
9055
: Vive ce nouveau type de communauté qui instaure
la
révolution. C’était exactement l’équivalent du cri de « soviets parto
9056
té qui instaure la révolution. C’était exactement
l’
équivalent du cri de « soviets partout » en 1917 et 1918, lequel ne vo
9057
évolution. C’était exactement l’équivalent du cri
de
« soviets partout » en 1917 et 1918, lequel ne voulait pas du tout di
9058
917 et 1918, lequel ne voulait pas du tout dire «
la
Russie partout ». Avant cela, il y avait eu un autre exemple de ce ge
9059
out ». Avant cela, il y avait eu un autre exemple
de
ce genre de slogans, c’était le cri de « Ligua, Ligua » qu’on poussai
9060
cela, il y avait eu un autre exemple de ce genre
de
slogans, c’était le cri de « Ligua, Ligua » qu’on poussait dans les c
9061
un autre exemple de ce genre de slogans, c’était
le
cri de « Ligua, Ligua » qu’on poussait dans les cités italiennes qui
9062
re exemple de ce genre de slogans, c’était le cri
de
« Ligua, Ligua » qu’on poussait dans les cités italiennes qui devenai
9063
it le cri de « Ligua, Ligua » qu’on poussait dans
les
cités italiennes qui devenaient des communes contre les seigneurs env
9064
tés italiennes qui devenaient des communes contre
les
seigneurs environnants : il désignait, comme le mot « nation », une e
9065
les seigneurs environnants : il désignait, comme
le
mot « nation », une espèce de symbole de la nouvelle communauté que l
9066
il désignait, comme le mot « nation », une espèce
de
symbole de la nouvelle communauté que l’on recherchait. Avec la Révol
9067
t, comme le mot « nation », une espèce de symbole
de
la nouvelle communauté que l’on recherchait. Avec la Révolution franç
9068
comme le mot « nation », une espèce de symbole de
la
nouvelle communauté que l’on recherchait. Avec la Révolution français
9069
e espèce de symbole de la nouvelle communauté que
l’
on recherchait. Avec la Révolution française, la guerre déclarée à pre
9070
la nouvelle communauté que l’on recherchait. Avec
la
Révolution française, la guerre déclarée à presque toute l’Europe par
9071
e l’on recherchait. Avec la Révolution française,
la
guerre déclarée à presque toute l’Europe par les girondins, faite par
9072
ion française, la guerre déclarée à presque toute
l’
Europe par les girondins, faite par les jacobins ensuite, a naturellem
9073
, la guerre déclarée à presque toute l’Europe par
les
girondins, faite par les jacobins ensuite, a naturellement durci les
9074
esque toute l’Europe par les girondins, faite par
les
jacobins ensuite, a naturellement durci les positions, si bien que le
9075
e par les jacobins ensuite, a naturellement durci
les
positions, si bien que le cri « Vive la nation » est devenu très vite
9076
a naturellement durci les positions, si bien que
le
cri « Vive la nation » est devenu très vite « Vive la France révoluti
9077
nt durci les positions, si bien que le cri « Vive
la
nation » est devenu très vite « Vive la France révolutionnaire » et p
9078
ri « Vive la nation » est devenu très vite « Vive
la
France révolutionnaire » et puis ensuite « Vive la France de Napoléon
9079
a France révolutionnaire » et puis ensuite « Vive
la
France de Napoléon » : c’est devenu le slogan nationaliste et impéria
9080
ite « Vive la France de Napoléon » : c’est devenu
le
slogan nationaliste et impérialiste. 21 janvier 1972 L’État a pris un
9081
gan nationaliste et impérialiste. 21 janvier 1972
L’
État a pris une importance croissante en s’isolant, en s’absolutisant,
9082
, en s’absolutisant, et en se subordonnant toutes
les
autres finalités. C’est au xviie siècle que cette finalité nouvelle
9083
avec Richelieu puis Louis XIV. Elle impose à tous
les
esprits la notion du pouvoir absolu de l’État, de la « majesté de l’É
9084
eu puis Louis XIV. Elle impose à tous les esprits
la
notion du pouvoir absolu de l’État, de la « majesté de l’État », de s
9085
se à tous les esprits la notion du pouvoir absolu
de
l’État, de la « majesté de l’État », de sa toute-puissance sur la vie
9086
à tous les esprits la notion du pouvoir absolu de
l’
État, de la « majesté de l’État », de sa toute-puissance sur la vie qu
9087
es esprits la notion du pouvoir absolu de l’État,
de
la « majesté de l’État », de sa toute-puissance sur la vie quotidienn
9088
esprits la notion du pouvoir absolu de l’État, de
la
« majesté de l’État », de sa toute-puissance sur la vie quotidienne d
9089
ir absolu de l’État, de la « majesté de l’État »,
de
sa toute-puissance sur la vie quotidienne de chaque sujet du royaume,
9090
« majesté de l’État », de sa toute-puissance sur
la
vie quotidienne de chaque sujet du royaume, non seulement la vie soci
9091
t », de sa toute-puissance sur la vie quotidienne
de
chaque sujet du royaume, non seulement la vie sociale, mais la vie pr
9092
idienne de chaque sujet du royaume, non seulement
la
vie sociale, mais la vie privée et la conscience (comme le démontrent
9093
et du royaume, non seulement la vie sociale, mais
la
vie privée et la conscience (comme le démontrent la révocation de l’é
9094
n seulement la vie sociale, mais la vie privée et
la
conscience (comme le démontrent la révocation de l’édit de Nantes et
9095
ciale, mais la vie privée et la conscience (comme
le
démontrent la révocation de l’édit de Nantes et les persécutions reli
9096
vie privée et la conscience (comme le démontrent
la
révocation de l’édit de Nantes et les persécutions religieuses dans t
9097
la conscience (comme le démontrent la révocation
de
l’édit de Nantes et les persécutions religieuses dans toute l’Europe)
9098
conscience (comme le démontrent la révocation de
l’
édit de Nantes et les persécutions religieuses dans toute l’Europe). L
9099
e démontrent la révocation de l’édit de Nantes et
les
persécutions religieuses dans toute l’Europe). La conséquence de cett
9100
Nantes et les persécutions religieuses dans toute
l’
Europe). La conséquence de cette croyance générale et superstitieuse e
9101
es persécutions religieuses dans toute l’Europe).
La
conséquence de cette croyance générale et superstitieuse en la toute-
9102
religieuses dans toute l’Europe). La conséquence
de
cette croyance générale et superstitieuse en la toute-puissance du po
9103
e de cette croyance générale et superstitieuse en
la
toute-puissance du pouvoir étatique va être la révolution. En effet,
9104
en la toute-puissance du pouvoir étatique va être
la
révolution. En effet, si l’État peut tout, et si on souffre de son po
9105
voir étatique va être la révolution. En effet, si
l’
État peut tout, et si on souffre de son pouvoir, comme il est absolu e
9106
. En effet, si l’État peut tout, et si on souffre
de
son pouvoir, comme il est absolu et qu’il n’y a pas de recours possib
9107
n pouvoir, comme il est absolu et qu’il n’y a pas
de
recours possible contre lui, il faudra donc s’en emparer par la force
9108
sible contre lui, il faudra donc s’en emparer par
la
force : alors, on sera tout-puissant, on pourra réaliser tout ce qu’o
9109
tout ce qu’on désire. S’emparer du pouvoir royal,
de
l’État, voilà qui a dominé en fait l’action des députés aux états gén
9110
t ce qu’on désire. S’emparer du pouvoir royal, de
l’
État, voilà qui a dominé en fait l’action des députés aux états généra
9111
voir royal, de l’État, voilà qui a dominé en fait
l’
action des députés aux états généraux. Et après, comme on découvre que
9112
me on découvre que cela ne suffit pas, on rejette
la
faute sur l’opposition, la réaction, les « factions » ; on parle de t
9113
e que cela ne suffit pas, on rejette la faute sur
l’
opposition, la réaction, les « factions » ; on parle de trahison, on e
9114
suffit pas, on rejette la faute sur l’opposition,
la
réaction, les « factions » ; on parle de trahison, on exclut, on épur
9115
n rejette la faute sur l’opposition, la réaction,
les
« factions » ; on parle de trahison, on exclut, on épure, on décapite
9116
osition, la réaction, les « factions » ; on parle
de
trahison, on exclut, on épure, on décapite, on veut toujours plus de
9117
lut, on épure, on décapite, on veut toujours plus
de
rigueur, de pureté. 3. De la révolution personnaliste à la révolut
9118
e, on décapite, on veut toujours plus de rigueur,
de
pureté. 3. De la révolution personnaliste à la révolution aujourd’
9119
n veut toujours plus de rigueur, de pureté. 3.
De
la révolution personnaliste à la révolution aujourd’hui 15 janvier
9120
eut toujours plus de rigueur, de pureté. 3. De
la
révolution personnaliste à la révolution aujourd’hui 15 janvier 19
9121
de pureté. 3. De la révolution personnaliste à
la
révolution aujourd’hui 15 janvier 1965 Les mouvements d’Esprit et
9122
te à la révolution aujourd’hui 15 janvier 1965
Les
mouvements d’Esprit et de l’Ordre nouveau se proclamaient révolutionn
9123
ion aujourd’hui 15 janvier 1965 Les mouvements
d’
Esprit et de l’Ordre nouveau se proclamaient révolutionnaires, en préc
9124
hui 15 janvier 1965 Les mouvements d’Esprit et
de
l’Ordre nouveau se proclamaient révolutionnaires, en précisant que la
9125
e proclamaient révolutionnaires, en précisant que
la
révolution dont ils étaient les avocats était à la fois anticapitalis
9126
, en précisant que la révolution dont ils étaient
les
avocats était à la fois anticapitaliste et antitotalitaire, qu’il s’a
9127
nticapitaliste et antitotalitaire, qu’il s’agisse
de
totalitarisme communiste, fasciste ou nazi. Ce qu’ils voulaient, en r
9128
nazi. Ce qu’ils voulaient, en revanche, selon un
de
leurs slogans, c’était une société « à hauteur d’homme », des institu
9129
de leurs slogans, c’était une société « à hauteur
d’
homme », des institutions « à hauteur d’homme », dont le module serait
9130
à hauteur d’homme », des institutions « à hauteur
d’
homme », dont le module serait la personne, le module et le but final.
9131
e », des institutions « à hauteur d’homme », dont
le
module serait la personne, le module et le but final. Je m’explique :
9132
ions « à hauteur d’homme », dont le module serait
la
personne, le module et le but final. Je m’explique : ces groupes étai
9133
eur d’homme », dont le module serait la personne,
le
module et le but final. Je m’explique : ces groupes étaient à la fois
9134
, dont le module serait la personne, le module et
le
but final. Je m’explique : ces groupes étaient à la fois contre l’ind
9135
m’explique : ces groupes étaient à la fois contre
l’
individualisme, contre l’individu isolé qu’avait si bien critiqué Marx
9136
étaient à la fois contre l’individualisme, contre
l’
individu isolé qu’avait si bien critiqué Marx au xixe siècle, et que
9137
le, et que critiquaient d’autre part des penseurs
de
droite comme Maurras, ils étaient contre cet individualisme « atomisé
9138
me « atomisé », mais ils étaient également contre
le
collectivisme, contre ce que Hitler appelait le « soldat politique »,
9139
e le collectivisme, contre ce que Hitler appelait
le
« soldat politique », idéal totalitaire du citoyen complètement embri
9140
lus aucune liberté, qui était purement au service
de
la collectivité ; tandis que l’individualiste de nos démocraties de l
9141
aucune liberté, qui était purement au service de
la
collectivité ; tandis que l’individualiste de nos démocraties de l’Ou
9142
rement au service de la collectivité ; tandis que
l’
individualiste de nos démocraties de l’Ouest était, lui, trop libre, e
9143
de la collectivité ; tandis que l’individualiste
de
nos démocraties de l’Ouest était, lui, trop libre, engagé dans rien d
9144
; tandis que l’individualiste de nos démocraties
de
l’Ouest était, lui, trop libre, engagé dans rien du tout. Ces groupes
9145
tandis que l’individualiste de nos démocraties de
l’
Ouest était, lui, trop libre, engagé dans rien du tout. Ces groupes de
9146
gé dans rien du tout. Ces groupes demandaient que
l’
homme, le citoyen, soit à la fois — c’est une des formules qui revenai
9147
ien du tout. Ces groupes demandaient que l’homme,
le
citoyen, soit à la fois — c’est une des formules qui revenaient le pl
9148
à la fois — c’est une des formules qui revenaient
le
plus souvent — « libre et responsable », libre parce que responsable
9149
e parce que libre (formule qui sera reprise après
la
guerre par Sartre, Sartre sachant d’ailleurs très bien où il l’avait
9150
Sartre, Sartre sachant d’ailleurs très bien où il
l’
avait prise). Ils étaient pour une morale civique communautaire. 19 ju
9151
re. 19 juin 1970 Je pense qu’il n’y a qu’un point
d’
application à une véritable révolution aujourd’hui, c’est le dépasseme
9152
ion à une véritable révolution aujourd’hui, c’est
le
dépassement de l’État-nation. Tant que l’État-nation persistera, tout
9153
able révolution aujourd’hui, c’est le dépassement
de
l’État-nation. Tant que l’État-nation persistera, toute une série de
9154
e révolution aujourd’hui, c’est le dépassement de
l’
État-nation. Tant que l’État-nation persistera, toute une série de cha
9155
, c’est le dépassement de l’État-nation. Tant que
l’
État-nation persistera, toute une série de changements souhaitables ne
9156
ant que l’État-nation persistera, toute une série
de
changements souhaitables ne pourra pas être réalisée. On ne pourra pa
9157
ourra pas être réalisée. On ne pourra pas établir
la
paix tant qu’il y aura des États-nations qui se prétendent souverains
9158
osé au niveau international. Si on veut supprimer
la
guerre, il faut défaire les États-nations, créer des régions en desso
9159
. Si on veut supprimer la guerre, il faut défaire
les
États-nations, créer des régions en dessous de l’État-nation et des f
9160
e les États-nations, créer des régions en dessous
de
l’État-nation et des fédérations continentales au-dessus. Sur un plan
9161
es États-nations, créer des régions en dessous de
l’
État-nation et des fédérations continentales au-dessus. Sur un plan pl
9162
au-dessus. Sur un plan plus moral, un changement
de
la hiérarchie des valeurs consisterait à dire : est-il vrai que le bu
9163
-dessus. Sur un plan plus moral, un changement de
la
hiérarchie des valeurs consisterait à dire : est-il vrai que le but d
9164
des valeurs consisterait à dire : est-il vrai que
le
but de l’humanité consiste à élever continuellement le niveau de vie
9165
eurs consisterait à dire : est-il vrai que le but
de
l’humanité consiste à élever continuellement le niveau de vie du plus
9166
s consisterait à dire : est-il vrai que le but de
l’
humanité consiste à élever continuellement le niveau de vie du plus gr
9167
t de l’humanité consiste à élever continuellement
le
niveau de vie du plus grand nombre possible de gens (PNB, taux de cro
9168
nt le niveau de vie du plus grand nombre possible
de
gens (PNB, taux de croissance, qui sont le sacré des hommes politique
9169
du plus grand nombre possible de gens (PNB, taux
de
croissance, qui sont le sacré des hommes politiques d’aujourd’hui) ?
9170
ssible de gens (PNB, taux de croissance, qui sont
le
sacré des hommes politiques d’aujourd’hui) ? L’attitude révolutionnai
9171
oissance, qui sont le sacré des hommes politiques
d’
aujourd’hui) ? L’attitude révolutionnaire serait de mettre le niveau d
9172
t le sacré des hommes politiques d’aujourd’hui) ?
L’
attitude révolutionnaire serait de mettre le niveau de vie en question
9173
’aujourd’hui) ? L’attitude révolutionnaire serait
de
mettre le niveau de vie en question et de lui opposer le mode de vie.
9174
ui) ? L’attitude révolutionnaire serait de mettre
le
niveau de vie en question et de lui opposer le mode de vie. S’il se t
9175
serait de mettre le niveau de vie en question et
de
lui opposer le mode de vie. S’il se trouvait soudain une majorité de
9176
re le niveau de vie en question et de lui opposer
le
mode de vie. S’il se trouvait soudain une majorité de gens pour pense
9177
ode de vie. S’il se trouvait soudain une majorité
de
gens pour penser que, dans les cas où il y a conflit entre le niveau
9178
oudain une majorité de gens pour penser que, dans
les
cas où il y a conflit entre le niveau de vie matériel et le mode de v
9179
penser que, dans les cas où il y a conflit entre
le
niveau de vie matériel et le mode de vie qualitatif, on décide que le
9180
il y a conflit entre le niveau de vie matériel et
le
mode de vie qualitatif, on décide que le mode de vie doit triompher e
9181
ériel et le mode de vie qualitatif, on décide que
le
mode de vie doit triompher et le niveau de vie être un peu sacrifié,
9182
f, on décide que le mode de vie doit triompher et
le
niveau de vie être un peu sacrifié, il y aurait une révolution. o.
9183
sacrifié, il y aurait une révolution. o. Avec
l’
introduction suivante des éditeurs : « La révolution est “la substitut
9184
o. Avec l’introduction suivante des éditeurs : «
La
révolution est “la substitution d’un ordre nouveau à un désordre étab
9185
tion suivante des éditeurs : « La révolution est “
la
substitution d’un ordre nouveau à un désordre établi”. Elle se caract
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s éditeurs : « La révolution est “la substitution
d’
un ordre nouveau à un désordre établi”. Elle se caractérise par un déc
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enchement soudain et souvent violent. Elle vise à
la
réévaluation de toutes les valeurs dont l’État cherche à garantir la
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n et souvent violent. Elle vise à la réévaluation
de
toutes les valeurs dont l’État cherche à garantir la stabilité. Ainsi
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nt violent. Elle vise à la réévaluation de toutes
les
valeurs dont l’État cherche à garantir la stabilité. Ainsi, la révolu
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vise à la réévaluation de toutes les valeurs dont
l’
État cherche à garantir la stabilité. Ainsi, la révolution s’oppose di
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toutes les valeurs dont l’État cherche à garantir
la
stabilité. Ainsi, la révolution s’oppose directement à l’État, et plu
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nt l’État cherche à garantir la stabilité. Ainsi,
la
révolution s’oppose directement à l’État, et plus l’État sera absolu,
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lité. Ainsi, la révolution s’oppose directement à
l’
État, et plus l’État sera absolu, plus la révolution tendra à être vio
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révolution s’oppose directement à l’État, et plus
l’
État sera absolu, plus la révolution tendra à être violente. Dans une
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tement à l’État, et plus l’État sera absolu, plus
la
révolution tendra à être violente. Dans une société où l’État est omn
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ution tendra à être violente. Dans une société où
l’
État est omnipotent, les révolutionnaires viseront en premier lieu à s
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lente. Dans une société où l’État est omnipotent,
les
révolutionnaires viseront en premier lieu à s’emparer de lui, et s’il
9198
lutionnaires viseront en premier lieu à s’emparer
de
lui, et s’ils réussissent, une révolution ainsi faite, au lieu d’amen
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une révolution ainsi faite, au lieu d’amener plus
de
libertés, aura pour conséquences plus probables un renforcement de l’
9200
pour conséquences plus probables un renforcement
de
l’appareil répressif de l’État (armée, police, etc.) : c’est ce qui s
9201
ur conséquences plus probables un renforcement de
l’
appareil répressif de l’État (armée, police, etc.) : c’est ce qui s’es
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probables un renforcement de l’appareil répressif
de
l’État (armée, police, etc.) : c’est ce qui s’est passé, par exemple,
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bables un renforcement de l’appareil répressif de
l’
État (armée, police, etc.) : c’est ce qui s’est passé, par exemple, po
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c.) : c’est ce qui s’est passé, par exemple, pour
la
Révolution française et pour la Révolution russe. En fait, la transfo
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par exemple, pour la Révolution française et pour
la
Révolution russe. En fait, la transformation de toutes les valeurs d’
9206
n française et pour la Révolution russe. En fait,
la
transformation de toutes les valeurs d’une société est un objectif di
9207
r la Révolution russe. En fait, la transformation
de
toutes les valeurs d’une société est un objectif difficile à atteindr
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ution russe. En fait, la transformation de toutes
les
valeurs d’une société est un objectif difficile à atteindre. Il récla
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En fait, la transformation de toutes les valeurs
d’
une société est un objectif difficile à atteindre. Il réclame en tout
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teindre. Il réclame en tout cas un long processus
de
maturation au niveau individuel, puis au niveau collectif. Au niveau
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, puis au niveau collectif. Au niveau individuel,
la
révolution est l’équivalent de la conversion chrétienne : le converti
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ollectif. Au niveau individuel, la révolution est
l’
équivalent de la conversion chrétienne : le converti rejette l’ordre a
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niveau individuel, la révolution est l’équivalent
de
la conversion chrétienne : le converti rejette l’ordre ancien, la Loi
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eau individuel, la révolution est l’équivalent de
la
conversion chrétienne : le converti rejette l’ordre ancien, la Loi ex
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on est l’équivalent de la conversion chrétienne :
le
converti rejette l’ordre ancien, la Loi existante à laquelle il oppos
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de la conversion chrétienne : le converti rejette
l’
ordre ancien, la Loi existante à laquelle il oppose sa foi nouvelle, e
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chrétienne : le converti rejette l’ordre ancien,
la
Loi existante à laquelle il oppose sa foi nouvelle, et cette foi l’en
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laquelle il oppose sa foi nouvelle, et cette foi
l’
engage dans la construction d’un nouvel ordre qui assure sa pérennité
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ppose sa foi nouvelle, et cette foi l’engage dans
la
construction d’un nouvel ordre qui assure sa pérennité à travers de n
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velle, et cette foi l’engage dans la construction
d’
un nouvel ordre qui assure sa pérennité à travers de nouvelles institu
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un nouvel ordre qui assure sa pérennité à travers
de
nouvelles institutions. Tout projet révolutionnaire part donc d’une r
9222
stitutions. Tout projet révolutionnaire part donc
d’
une réflexion au niveau individuel qui se poursuit naturellement par u
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une remise en question des finalités sociales et
de
l’ordre social. Pour Denis de Rougemont et les personnalistes des ann
9224
e remise en question des finalités sociales et de
l’
ordre social. Pour Denis de Rougemont et les personnalistes des années
9225
et de l’ordre social. Pour Denis de Rougemont et
les
personnalistes des années 1930, c’est l’avènement de la personne libr
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mont et les personnalistes des années 1930, c’est
l’
avènement de la personne libre et responsable qui mettra fin au “désor
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personnalistes des années 1930, c’est l’avènement
de
la personne libre et responsable qui mettra fin au “désordre établi”
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sonnalistes des années 1930, c’est l’avènement de
la
personne libre et responsable qui mettra fin au “désordre établi” des
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au “désordre établi” des États-nations fondé sur
la
démission des individus à tous niveaux (civique, moral, politique…),
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iveaux (civique, moral, politique…), et permettra
l’
instauration d’un nouvel ordre, fédéraliste, basé sur ces communautés
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, moral, politique…), et permettra l’instauration
d’
un nouvel ordre, fédéraliste, basé sur ces communautés favorisant l’en
9232
fédéraliste, basé sur ces communautés favorisant
l’
engagement réel de la liberté et de la responsabilité du citoyen que s
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sur ces communautés favorisant l’engagement réel
de
la liberté et de la responsabilité du citoyen que sont les communes e
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r ces communautés favorisant l’engagement réel de
la
liberté et de la responsabilité du citoyen que sont les communes et l
9235
tés favorisant l’engagement réel de la liberté et
de
la responsabilité du citoyen que sont les communes et les régions. »
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favorisant l’engagement réel de la liberté et de
la
responsabilité du citoyen que sont les communes et les régions. »
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berté et de la responsabilité du citoyen que sont
les
communes et les régions. »
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esponsabilité du citoyen que sont les communes et
les
régions. »