1 qu’au bout à sa précoce conversion au maximalisme chrétien  ; mais au fil des années, ce maximalisme aussi, il a su l’exhausser,

2 on est une traduction collective de la conversion chrétienne  », sa projection sur le plan temporel. Pour utiliser un vocable aux r

3 cques, au cours du dernier millénaire avant l’ère chrétienne  ? Double naissance, dont on peut même se demander si elle n’est pas t

4 re convaincus que le personnalisme pouvait réunir chrétiens et non-chrétiens, croyants et incroyants, sans porter atteinte à leur

5 À ces sources antiques, il faut ajouter la source chrétienne . La cité du Moyen Âge résulte d’une combinaison de la civitas antique

6 mbinaison de la civitas antique et de la paroisse chrétienne . La troisième catégorie de sources est germanique. Elle se manifeste

7 dée sur la notion juridique de civis ou citoyen), chrétiens (la paroisse), germaniques (fondés sur les droits personnels). L’espr

8 tés liées dans les Églises établies : la finalité chrétienne proprement dite, et la finalité romaine impériale, qui aboutira, avec

9 est devenu Auguste. C’est parce que les premiers chrétiens avaient compris ce caractère religieux d’Auguste, qu’ils refusaient d

10 nt donc d’ajouter aux valeurs grecques, romaines, chrétiennes et germaniques. (Il y aurait quelques ajouts beaucoup moins important

11 ; le monde germanique, les communautés ; le monde chrétien , la notion de personne et d’un autre type de communauté interpersonne

12 romaine, la source juive ou hébraïque, la source chrétienne , les sources celtiques et germaniques, des influences arabes et plus

13 y est poussée à son extrême, contre la confession chrétienne régnante (surtout en Russie et en Allemagne), mais en la reproduisant

14 sme s’est substitué de plus en plus à la religion chrétienne . 16 mai 1969 La guerre de 1914 a éclaté d’une façon légitime, c’est-à

15 en, à leur propre paix et à leurs propres idéaux, chrétiens , d’humanité, de genre humain. On dirait qu’il y a une sorte de loi qu

16 hanges culturels entre le monde arabe et le monde chrétien ) et l’apport slave, surtout dans la deuxième partie du xixe siècle e

17 t de l’influence de l’Évangile et des communautés chrétiennes primitives sur la civilisation européenne. L’aspect contraire, inévit

18 mythe de la tradition occidentale. 3. L’apport chrétien 16 janvier 1969 La théologie des conciles qui se sont passés penda

19 xxe siècle, les diverses conceptions de l’homme chrétien vont développer peu à peu leurs conséquences politiques ; l’ère moder

20 la notion romaine de citoyen, puisque la personne chrétienne est à la fois l’homme unique, distinct, et l’homme en relation avec s

21 uvelle communauté. Donc, cet homme — imaginons un chrétien idéalement conforme à la doctrine de saint Paul — se trouve mieux dis

22 s, une mission, une vocation, dans le vocabulaire chrétien , était un appel qui s’adressait à une personne seule. Dans le christi

23 agressive — contre les autres. 28 janvier 1966 Le chrétien doit agir dans le monde, au nom de quelque chose qui vient d’ailleurs

24 onc l’individu totalisé et orienté par ce que les chrétiens appellent une vocation et les non-chrétiens un appel de l’inconscient

25 opernic : c’est l’équivalent de la conversion des chrétiens . 26 juin 1970 La révolution est une traduction collective de la conve

26 on est une traduction collective de la conversion chrétienne , avec les mêmes caractéristiques : soudaineté du phénomène, succédant

27 t vérifier qu’elle a la même extension que la foi chrétienne — je veux dire : que la zone d’influence du christianisme, de ses Égl

28 ponsabilité, et enfin droits individuels, valeurs chrétiennes liées à l’idée de vocation personnelle. 19 juin 1970 Le progrès est i

29 , la révolution est l’équivalent de la conversion chrétienne  : le converti rejette l’ordre ancien, la Loi existante à laquelle il