1 ntinents divers, feront jaillir l’une des sources où viendront puiser les chercheurs. Ils y trouveront, sans doute, des ré

2 tructrices. Prétendre que puisse exister une cité où l’harmonie élimine toutes oppositions, c’est sacrifier à l’utopie. Le

3 les dernières lignes de La Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où chaque phrase éveille des résonances prophétique

4 de La Révolution nécessaire, où chaque mot porte, où chaque phrase éveille des résonances prophétiques… On se demandera al

5 fait de repérer les instants, parfois très brefs, où s’exprimait la pensée originale de l’auteur par-delà la quantité de r

6 rt d’arbitraire que nous assumons, dans la mesure où la pensée de Denis de Rougemont forme un tout. Aussi, chacun des chap

7 es individus se retrouvant ensuite dans une cité, où ils subissent bientôt la tyrannie d’une collectivité, ce qui amène un

8 libertés et les devoirs s’appuient l’un l’autre, où l’homme est libre parce qu’il est responsable, et responsable parce q

9 à démocratique, ça l’est seulement dans la mesure où , étant une petite communauté, beaucoup de citoyens peuvent se manifes

10 te, il se trouve qu’elles pourraient être le lieu où la question des communes serait non seulement étudiée théoriquement e

11 religieux, culturels, et non plus par la localité où l’on est né, par les traditions familiales ou villageoises, par le te

12 esseurs, la multiplication des grandes villes, là où il n’y avait rien. C’était une période de création artificielle de ci

13 e multiplieront après la mort d’Alexandre. Car là où l’homme n’est plus total, ne veut plus être total, l’État peut deveni

14 ’est ni la cité, ni la campagne : c’est l’endroit où la campagne et la cité se rejoignent, mais se détruisent l’une l’autr

15 illes, mais de simples entassements de solitudes, où vous ne trouvez ni la vie communautaire des petites cités, ni le gran

16 le, le gymnase ; autour de la place, un portique, où les gens discutent ; sur la place, le marché. L’agora sera transposée

17 t traditionnellement en opposition, dans les pays où il y a de l’anticléricalisme ; entre l’église et la mairie, qui sont

18 a petite cité que nous avons hérité du Moyen Âge, où cela remplissait parfaitement sa fonction. Pour une quantité de servi

19 on ouvre la possibilité du totalitarisme, car “là où l’homme n’est plus total, l’État peut devenir totalitaire ; et là seu

20 aires, comme c’était le cas dans la polis grecque où tous se rassemblaient pour décider sur l’agora. Ainsi, l’exercice de

21 nous avons dans le savoir et dans l’université. D’ où résultent deux conséquences qui définissent exactement le phénomène d

22 pour leurs voisines. Or, quand on en est au point où il n’y a plus d’universalité, il n’y a pas non plus d’université, et

23 n parallélisme complet entre la personne, au sens où je l’ai définie, et le fédéralisme. Il s’agira, dans une fédération,

24 entre le dieu et l’homme qui vit dans l’empire. D’ où l’adoration dont les empereurs ont toujours fait l’objet. On n’adorai

25 parvenir à intérioriser le sens de l’aventure, là où les Grecs et les Romains n’avaient jamais vu que des paraboles de suc

26 campagnes et les jette dans des villes chaotiques où , n’étant plus organisés en véritables communautés, ils n’offrent plus

27 que la France accepte de se diminuer des régions où on parle une autre langue que le français, en dépit de l’édit de Vill

28 e l’État moderne, c’est le début du xive siècle, où nous voyons se former quelque chose de tout à fait nouveau dans la Fr

29 sme le plus total se rejoignent dans cette phrase où l’État est assimilé à l’individu, avec tous les droits que l’on pourr

30 ns d’habitants complètement unifiée, c’est-à-dire où il n’y a plus aucun corps intermédiaire entre l’individu créé par la

31 i touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter sur lui.

32 est que Lénine se méfiait énormément des soviets, où il voyait, à juste titre, un ferment d’anarchie, ou de liberté en tou

33 ces trois sources, s’ajoutent la source celte (d’ où viennent les romans, une grande partie de la littérature européenne,

34 st tentante sur le niveau européen d’aujourd’hui, où on imagine mal un pays comme la France acceptant de renoncer à sa sou

35 coin de planète indispensable au monde de demain, où les hommes de toutes races pourront trouver non pas le plus de bonheu

36 , c’est le serment sacré. Le fédéralisme, au sens où j’emploierai le mot, à la fois large et très précis, a précédé comme

37 n 1966 Il a fallu passer tout un cycle d’épreuves où s’est manifestée la dialectique individu-collectivité, puis personne-

38 ent nouveau de toutes les parties de la France. D’ où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la Fédération ». C’

39 onflits se multiplient entre la commune de Paris ( où règne le Club des jacobins) et les provinces. La résistance des provi

40 an européen, mais pas à l’intérieur de la France, où on verrait plutôt un mouvement de dissociation, de décentralisation.

41 nité supérieure qui puisse intervenir dans le cas où une de ces autonomies est menacée ? 4. Les finalités : puissance o

42 fédéralisme, il s’agit de pouvoir sur soi-même, d’ où liberté. Dans la mesure où le fédéralisme est authentique, c’est-à-di

43 ouvoir sur soi-même, d’où liberté. Dans la mesure où le fédéralisme est authentique, c’est-à-dire liant par pacte des comm

44 tégies d’une fédération 3 février 1972 Le lieu où la personne se forme en s’actualisant est le groupe le plus proche ré

45 le sens du fédéralisme, c’est le régime politique où les provinces, les régions, les cantons, les communes autonomes forme

46 commençait à peine de l’être dans les universités où Proudhon n’avait jamais été), ait découvert Hegel dans ses conversati

47 la France » en parlant du Languedoc, à une époque où le Languedoc n’avait pas encore été conquis par les Français. On oubl

48 ois ensuite, dans toute l’histoire de l’Occident, où on dira que si un homme est reconnu irresponsable, il ne peut être co

49 e aujourd’hui la fourmilière, la cité des robots, où tout est complètement réglé. Il n’y a plus de tension entre l’individ

50 ombe dans l’individualisme : l’homme va n’importe où , il est complètement détaché et ne peut plus rien faire de sa liberté

51 le Bel, et surtout sous Louis XI et Louis XIV. Là où les rois avaient été gênés par la parole qu’ils avaient donnée de res

52 utopique, mais bien une nécessité à notre époque où — à l’inverse des sociétés d’hier dans lesquelles le comportement éta

53 ne illusoire synthèse, par un système fédéraliste où l’autorité de l’État a précisément pour but de garantir les libertés

54 s le moins éloigné de leurs goûts (dans la mesure où ils avaient la chance de les connaître) et le plus près de leur idée

55 ir et choisir, et l’on y est forcé, dès l’instant où on le peut. 3 février 1972 Les écocatastrophes désormais calculables

56 isation dans l’histoire, il me semble, les points où il y a réalisation de quelque chose, se situent toujours à l’intersec

57 gissent sur les esprits, c’est-à-dire sur le lieu où tous les événements de l’histoire prennent leur source. Il n’y aurait

58 ucoup moins le cas dans les sociétés occidentales où , de surcroît, l’homme se voit libéré de la nécessité pure, grâce aux

59 phie occidentale, dans l’une de ces cités d’Ionie où prit naissance la dialectique de notre histoire, Héraclite écrivait c

60 ope est enlevée à Tyr. Elle est emmenée en Crète, où se fait la première grande civilisation, à mi-chemin entre l’Orient e

61 l’évolution occidentale, le moment de l’histoire où réellement tout a dépendu de quelques définitions théologiques énoncé

62 ie , vie siècle avant notre ère. Dans ces cités, où ils se réunissent peu à peu, ils vont se donner volontairement des li

63 certain nombre de gens, dans tous les quartiers, où ils se groupent d’après des professions surtout ; ils sont très éloig

64 dans une pièce. Il devient persona dans la mesure où il est un citoyen romain reconnu par l’empereur et par l’empire. S’il

65 elation avec le corps sacré que formait la tribu, où il n’était pas distinct des autres, mais en symbiose, comme dans le r

66 des autres, mais en symbiose, comme dans le rêve, où les choses ne sont pas vraiment distinguées, où les animaux et les ho

67 , où les choses ne sont pas vraiment distinguées, où les animaux et les hommes se métamorphosent, s’absorbent, se mélangen

68 u’on obtiendrait par un sacrifice de chaque côté, où on se rencontrerait finalement à mi-chemin. J’insiste beaucoup sur ce

69 a mort de l’autre, mais en arrivant à des accords où chacun reste autant que possible intact. C’est ainsi que chaque éléme

70 au Moyen Âge, les cités, communes et communautés, où ce type d’homme nouveau, bipolaire, se manifeste. Ce n’est plus tout

71 lités. Cet homme est un peu libre, dans la mesure où il est un peu responsable. Cela donne des régimes qui sont un peu ana

72 rance et en Espagne (beaucoup moins en Angleterre où certains organes, comme le parlement, faisaient échec à l’extension d

73 tion de la nation, elle marque ce moment de crise où le sacré se déplace d’un seul coup, visiblement. Il n’est plus dans l

74 e Staline y compris, il a eu une première période où il devenait de plus en plus totalitaire — ce qu’il n’était pas au dép

75 éellement qu’à l’intérieur de communautés petites où peuvent s’établir des institutions favorisant le développement de la

76 les communes n’ont pu subsister autonomes que là où elles étaient liguées (la Suisse). Au xixe siècle, l’État-nation seu

77 op petite pour les tâches internationales. Alors, où trouver des autonomies d’un type nouveau, aptes à coopérer entre elle

78 érentes et de valeurs souvent très antinomiques — où , donc, la diversité joue un rôle considérable —, ne peut correspondre

79 épartir l’État aux différents niveaux de décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou culturelle,

80 s culturels absolument dérisoires, dans la mesure où les efforts se portent sur le PNB ou sur les dépenses militaires ; en

81 e. Elle traduit ainsi son manque de maturation. D’ où l’échec de toutes les révolutions connues. 19 juin 1970 L’élément de

82 nte : une révolution est sanglante dans la mesure où elle est mal préparée (mal organisée, improvisée, ou dans la mesure o

83 rée (mal organisée, improvisée, ou dans la mesure où elle dépasse et échappe à ses initiateurs). Mal préparées, les révolu

84 l’instantanéité de la conversion par la durée — d’ où la substitution d’un effort prolongé à la violence — qui rend l’évolu

85 e par Sartre, Sartre sachant d’ailleurs très bien où il l’avait prise). Ils étaient pour une morale civique communautaire.

86 ne majorité de gens pour penser que, dans les cas où il y a conflit entre le niveau de vie matériel et le mode de vie qual

87 volution tendra à être violente. Dans une société où l’État est omnipotent, les révolutionnaires viseront en premier lieu