1 able du latin, entre l’époque de Dante et celle d’ Érasme . ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour l’écrivain dont l’œ

2 , le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’ Érasme qui refuse par deux fois de venir témoigner en faveur de la sagesse q

3 ner en faveur de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une p

4 des scandales. On peut penser que le passage vise Érasme . « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que de se tenir coi… », e

5 able du latin, entre l’époque de Dante et celle d’ Érasme . ⁂ Qu’est-ce que le latin, au xiiie siècle, pour l’écrivain dont l’œ

6 , le fanatique de la plus haute vérité. Tandis qu’ Érasme qui refuse par deux fois de venir témoigner en faveur de la sagesse q

7 ner en faveur de la sagesse qu’il estime détenir, Érasme est le clerc qui trahit et qui déprime la vérité « pour nourrir une p

8 des scandales. On peut penser que le passage vise Érasme . « Il leur semble qu’il n’y a rien meilleur que de se tenir coi… », e

9 Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles : pensée « pure 

10 on s’aperçoit sans tarder que la discussion avec Érasme et sa Diatribe (souvent personnifiée), n’est en fait que le support a

11 l’humaniste et du sceptique que se vantait d’être Érasme , Luther en vient, de proche en proche, à ressaisir et reposer avec pu

12 beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulement tous les h

13 bonne volonté », tous ceux-là sont, en fait, avec Érasme et son armée de grands docteurs de tous les siècles, pour soutenir le

14 rdité, une contradiction dans les termes. C’est à Érasme , en tant que théologien, que Luther s’applique à répondre ; et c’est

15 ous les Pères et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et trem

16 néglige les moyens termes où voulait se complaire Érasme . Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or il est se

17 t pas, mais dans un plan où elle reste insoluble. Érasme était encore catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir le v

18 n clin d’œil… » 34. Modiculum et minimum, écrit Érasme  ! 35. Voir Karl Löwith : Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkun

19 Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles : pensée « pure 

20 n s’aperçoit, sans tarder, que la discussion avec Érasme et sa Diatribe (souvent personnifiée) n’est, en fait, que le support

21 l’humaniste et du sceptique que se vantait d’être Érasme , Luther en vient, de proche en proche, à ressaisir et reposer avec pu

22 beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulement tous les h

23 bonne volonté », tous ceux-là sont, en fait, avec Érasme et son armée de grands docteurs de tous les siècles pour soutenir le

24 rdité, une contradiction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre, et c’est mêm

25 ous les Pères et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et trem

26 néglige les moyens termes où voulait se complaire Érasme . Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or, il est s

27 t pas, mais dans un plan où elle reste insoluble. Érasme était encore catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir le v

28 iste Bakounine. 71. Modiculum et minimum, écrit Érasme  ! 72. Voir Karl Löwith : Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkun

29 Luther contre Érasme (19 juin 1937)q r Que sait-on de Luther en France ? Qu’il rompu l’

30 e clerc « désintéressé » que croyait pouvoir être Érasme . Elle nous permet de connaître l’une des origines historiques de cett

31 étaché. Le point de vue du « clerc pur », celui d’ Érasme , nous est suffisamment connu. Qu’on se reporte en particulier à la br

32 s : à toute l’œuvre récente du parfait disciple d’ Érasme que se trouve être M. Benda. Érasme dit le vrai, puis se lave les mai

33 it disciple d’Érasme que se trouve être M. Benda. Érasme dit le vrai, puis se lave les mains, et refuse d’endosser les conséqu

34 uire le Traité du serf arbitre à la querelle avec Érasme , qui lui servit de prétexte et d’aiguillon, et qui lui donne sa verve

35 est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’ Érasme . Le trop prudent humaniste eût-il saisi dans son sérieux dernier la r

36 ougemont Denis de, « [Compte rendu] Luther contre Érasme  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 19 juin 1937, p. 5. r. Il s’agi

37 dentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme , Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse, entraî

38 dentales : Bâle et Genève au temps de la Réforme, Érasme , Holbein, Calvin et d’Aubigné, et le fameux docteur Paracelse, entraî

39 Tension dont le débat du libre arbitre, opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles : pensée « pure 

40 ribe seu collatio de libero arbitrio, publiée par Érasme un an auparavant. ⁂ On croit d’abord à un pamphlet, encore que le vol

41 on s’aperçoit sans tarder que la discussion avec Érasme et sa Diatribe (souvent personnifiée) n’est en fait que le support ap

42 l’humaniste et du sceptique que se vantait d’être Érasme , Luther en vient, de proche en proche, à ressaisir et reposer avec pu

43 beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulement tous les h

44 bonne volonté », tous ceux-là sont, en fait, avec Érasme et son armée de « grands docteurs de tous les siècles », pour souteni

45 rdité, une contradiction dans les termes. C’est à Érasme en tant que théologien que Luther s’applique à répondre ; et c’est mê

46 ous les Pères et tous les siècles dont se réclame Érasme n’y changeront rien : « Travaillez à votre salut avec crainte et trem

47 néglige les moyens termes où voulait se complaire Érasme . Le problème du salut est un problème de vie ou de mort. Or ce problè

48 rouvent pas dans un plan où elle reste insoluble. Érasme était encore un catholique ; son humanisme mesuré l’empêche de voir l

49 dit couramment… 66. Modiculum et minimum, écrit Érasme  ! 67. Ou encore, confusionnisme. Un professeur français fort disting

50 uvé son dernier refuge. C’est ici qu’enseignèrent Érasme , puis Euler, le fondateur des mathématiques modernes, puis Jacob Burc

51 et de places d’échanges intellectuels : Bâle avec Érasme devint le centre des imprimeurs humanistes ; Zurich avec Zwingli, le

52 lle de Bâle, qui florissait à la Renaissance avec Érasme , et celle de Genève, qui remonte à l’époque de Calvin. ⁂ Cette esquis

53 ondée en 1460, devenait un foyer d’humanisme avec Érasme . D’autre part, la mystique allemande du sud travaillait les conscienc

54 e et de ridiculiser ses prétextes (voir plus loin Érasme ) au nom de la morale chrétienne et de la raison. Quant aux juristes,

55 e se limite « l’Asie » dont on nous parle ici.) Érasme (1466-1536) En contraste éclatant avec l’auteur du Prince, pour qu

56 comme un animal d’un certain caractère divin.83 » Érasme est le type même de ces grands hommes du xvie siècle qui ne parlent

57 on », loin de « supprimer les causes de guerre », Érasme fait le jeu de ces forces collectives et régressives dont l’avenir de

58 es-Quint, dont il venait d’être nommé conseiller, Érasme écrivait, non sans une profonde ironie : Faisons d’abord en sorte d’ê

59 uges en 1540, après avoir vécu à Louvain auprès d’ Érasme , puis en Angleterre au service d’Henry VIII) se persuade que pour pac

60 sur cette idée de statu quo à conserver, chère à Érasme , nous l’avons vu. La guerre est « sans proffit » parce qu’elle ébranl

61 ient-elles pas fait leur temps ? L’humanisme d’un Érasme , semblait-il, n’était plus qu’une affaire d’érudits, celui de l’époqu

62 nève, avec Calvin et Théodore de Bèze, Bâle, avec Érasme et Holbein, Zurich avec Zwingli, sont les trois premiers foyers de ra

63 le avec sa jeune université fondée en 1460 attire Érasme , Thomas Platter et Paracelse, Holbein et les peintres de l’école rhén

64 ondée en 1460, devenait un foyer d’humanisme avec Érasme . D’autre part, la mystique allemande du sud travaillait les conscienc

65 urtout à Bâle où il avait été appelé pour soigner Érasme , auquel il sauva la vie. Il y fut nommé professeur à la faculté, cont

66 a fait Genève. À peu près en même temps, il y eut Érasme , Hollandais exilé à Bâle, qui a fait l’humanisme et qui a fait Bâle.

67 de toute société humaine. On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou comme d’Aubigné et Chesterton, mais aussi comme Kierk

68 s vue. Dulce bellum inexpertis 41, fameux titre d’ Érasme , pourrait convenir ici. Mais alors, au-delà de la captatio, n’y a-t-i

69 de toute société humaine. On peut contester comme Érasme et Voltaire, ou d’Aubigné et Chesterton, mais aussi comme Kierkegaard

70 ècle), ni de l’Université de Bâle au xve siècle ( Érasme , Paracelse, Holbein et Frobenius), ni de la Genève de Calvin (ce Pica

71 iciper au débat du forum. On peut contester comme Érasme et Voltaire au nom de la raison, mais aussi comme Kierkegaard ou Roza

72 t Augustin, saint Thomas d’Aquin, Giordano Bruno, Érasme , Calvin, Althusius, William Penn, Locke, J.-J. Rousseau, The Federali

73 ble désormais. Première vertu : la tolérance Érasme le premier en fit l’éloge, et il est ainsi devenu le vrai père d’une

74 omme l’a montré Mai 68. Au début du xvie siècle, Érasme avait écrit dans sa Querela Pacis : « Le tyran cherche à inspirer la

75 roi l’affection. » La maxime de Pompidou, lue par Érasme , ne définit fort heureusement qu’une seule forme de gouvernement, à s

76 , donc en dérive vers le régime totalitaire. Mais Érasme , en son temps, tenait à contraster la tyrannie nécessairement païenne

77 ste par Augustin, Thomas d’Aquin, Giordano Bruno, Érasme , Calvin, Althusius, William Penn, Locke, Rousseau, The Federalist, To

78 60 — forte intensité lumineuse — attirera bientôt Érasme et Paracelse, puis Holbein et les peintres de l’École rhénane, de Grü