1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
1 ly), en Belgique (plusieurs journaux), en Suisse ( Éveil , Présence), en Espagne, en Hollande, en Irlande et dans les pays lati
2 1939, L’Amour et l’Occident. Livre premier. Le mythe de Tristan
2 quoi Tristan n’use-t-il pas de ce droit ? Mise en éveil par cette première question, notre méfiance critique ne tarde pas à d
3 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
3 n, promesse du vrai jour, En ta clarté sois notre éveil toujours ! Surgissez et levez Qui le Seigneur aimez ! Le jour est com
4 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre premier. Le mythe de Tristan
4 uoi Tristan n’use-t-il pas de ce droit ? Mise en éveil par cette première question, notre méfiance critique ne tarde pas à d
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre premier. Le mythe de Tristan
5 quoi Tristan n’use-t-il pas de ce droit ? Mise en éveil par cette première question, notre méfiance critique ne tarde pas à d
6 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
6 La fonction ludique. — Elle est analogue dans l’ éveil à la fonction onirique dans le sommeil. Rites, symboles constants, fi
7 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales : trois questions, trois réponses (mai-juillet 1954)
7 t pour but de favoriser l’union de l’Europe, ni l’ éveil d’un sentiment européen. Certes, cette vaste organisation gouvernemen
8 1954, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). Visite à M. Denis de Rougemont, directeur du Centre européen de la culture (septembre 1954)
8 e favoriser l’union de l’Europe, ni de susciter l’ éveil d’un sentiment européen. Avez-vous également une activité politique o
9 1957, {Title}. [Préface] Europe and the Europeans, édité par Max Beloff (21 février 1957)
9 t « répète avec complaisance ce nom qui indique l’ éveil d’un sentiment nouveau »3. Cependant, la prise de conscience d’une en
10 1957, Articles divers (1957-1962). De l’unité de culture à l’union politique (mai 1957)
10 t « répète avec complaisance ce nom qui indique l’ éveil d’un sentiment nouveau15 ». Cependant, la prise de conscience d’une e
11 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
11 sence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’ éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du tir à l
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — III. Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
12 sont des notions constamment relatives au degré d’ éveil et de lucidité de l’intellect, il n’en va pas de même des trois const
13 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
13 sence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’ éveil avec laquelle vous tirez. » Ou encore : « La Grande Doctrine du tir à
14 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
14 eur satori est le contraire du samahdi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pa
15 contraire du samahdi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se
16 érents niveaux d’évolution, à différents degrés d’ éveil de la conscience… 2. Mise en question par l’expérience vécue. — Dans
15 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
17 eur satori est le contraire du samadhi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pa
18 contraire du samadhi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se
19 érents niveaux d’évolution, à différents degrés d’ éveil de la conscience… 2. Mise en question par l’expérience vécue. — Dans
16 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
20 peut vraiment consister que dans une attention en éveil permanent aux implications générales, aux ramifications interdiscipli
17 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
21 peut vraiment consister que dans une attention en éveil permanent aux implications générales, aux ramifications interdiscipli
18 1967, Articles divers (1963-1969). Le civisme européen : notes pour un « Petit Livre rouge » (été 1967)
22 yens de participer à la vie de la cité, et dans l’ éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici tout
19 1969, Articles divers (1963-1969). À la fontaine Castalie (1969)
23 ’ai trompé le sommeil pour tenter de surprendre l’ éveil du mythe dans l’espace du rêve, et pour entendre ce qu’on voit ici. É
20 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
24 avec complaisance ce nom qui indique peut-être l’ éveil d’un sentiment nouveau8. Cependant, la prise de conscience d’une enti
25 oyens de participer à la vie de la cité et dans l’ éveil du désir d’y tenir son rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici tout
21 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
26 peut vraiment consister que dans une attention en éveil permanent aux implications générales, aux ramifications interdiscipli
22 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
27 e mené. Pour amorcer cette mutation, il a fallu l’ éveil de la conscience écologique — ici représentée avec autant de bonne gr
23 1980, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)
28 des principes de l’État, donneront les premiers l’ éveil , et seront toujours prêts à résister aux théories dangereuses des esp
24 1982, La Part du diable (1982). Postface après quarante ans
29 ue la rendre plus parfaite encore en la tenant en éveil par de vaines insultes au lieu de songer plutôt aux moyens de l’endor
25 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
30 e l’homme. Mais là s’arrête la comparaison avec l’ éveil récent du souci culturel au sein de la CEE après les échecs subis dan