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1 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
1 t ainsi comme une vision du monde essentiellement évolutive , en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 19. Du m
2 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
2 croit à une sempiternité historique, — ou mieux : évolutive . Entre ces deux conceptions, il n’y a ni passage, ni compromis, ni po
3 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
3 t ainsi comme une vision du monde essentiellement évolutive , en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 14. Du m
4 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — IX. Antimarxiste parce que chrétien
4 croit à une sempiternité historique — ou mieux : évolutive . Entre ces deux conceptions, il n’y a ni passage, ni compromis, ni p
5 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
5 violent » que la doctrine de Marx, rigoureusement évolutive en tant que doctrine1, et par là même, conforme au mouvement profond
6 1954, Preuves, articles (1951–1968). Politique de la peur proclamée (novembre 1954)
6 me de l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à M. Bevan. Car c’est précisément « à cet égard » (c’e
7 1961, {Title}. L’automation et l’avenir de l’Europe (juin 1961)
7 analogue au service militaire), la base du schéma évolutif de Marx aura disparu. Le messianisme prolétarien ne sera plus un myth
8 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
8 de la démocratie la plus ouverte50. Fédéraliste, évolutif , favorable à la recherche scientifique, éducateur de citoyens plus li
9 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
9 s ses dimensions psychologiques, ethnographiques, évolutives , en deçà et au-delà de toute dogmatique. Alors que Barth veut définir
10 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
10 s ses dimensions psychologiques, ethnographiques, évolutives , en deçà et au-delà de toute dogmatique. Alors que Barth veut définir