1 1926, Articles divers (1924–1930). Soir de Florence (13 novembre 1926)
1 maines, et rendait sous des coups un son qui nous évoqua les rumeurs de villes d’usines. Il y avait la vie des hommes pour dem
2 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
2 s plus récents et significatifs ? Tous ces livres évoquent assez précisément la forme d’un entonnoir. La vie serait le liquide t
3 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Bernard Barbey, La Maladère (février 1927)
3 rbey, on oublie la justesse de son analyse pour n’ évoquer plus que des visions où se condense le sentiment du récit. Dans le Cœ
4 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Lettre du survivant (février 1927)
4 ne vous en accuse pas. À peine si je puis encore évoquer votre visage. Peut-être ne vous ai-je pas vraiment aimée, mais bien c
5 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Éluard, Capitale de la douleur (mai 1927)
5 ’élégant, de « bien français » ; et le mot sang n’ évoque ici qu’une tache de couleur, plus sentimental que cruel. « J’ai la be
6 1928, Articles divers (1924–1930). Un soir à Vienne avec Gérard (24 mars 1928)
6 i m’ont retenu un instant, c’était parce qu’elles évoquaient cet amour, c’était parce que je découvrais en elles de secrètes resse
7 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)
7 es, ce monde qui devient impuissant. Impossible d’ évoquer un personnage précis pour lui faire endosser le blâme, mais comme l’h
8 1930, Articles divers (1924–1930). « Vos fantômes ne sont pas les miens… » [Réponse à l’enquête « Les vrais fantômes »] (juillet 1930)
8 , au hasard, des incantations tout juste bonnes à évoquer la basse pègre du monde spirituel. Ce n’est pas en détraquant nos sen
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
9  ? Pourquoi faut-il que l’image de cet aviateur m’ évoque la fable : « Je suis oiseau, voyez mes ailes. » Qu’il n’aille pas cro
10 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
10 par la une unité de style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sait quelle puissance naturelle, dans sa fascinante e
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
11 leurs tentations. En sorte que l’apologie de l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être le secret désir de l’éveiller à
12 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
12 erce, tandis que le premier des Doktor phil. venu évoque le concept d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et p
13 1932, Le Paysan du Danube. Première partie. Le Paysan du Danube — Un soir à Vienne avec Gérard
13 i m’ont retenu un instant, c’était parce qu’elles évoquaient cet amour, c’était parce que je découvrais en elles de secrètes resse
14 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
14 erce, tandis que le premier des Doktor phil. venu évoque le concept d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et p
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
15 ècle jusqu’aux débuts du xixe , ne manquent pas d’ évoquer un mouvement d’horlogerie par leur extrême complication dans un espac
16 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
16 ntre-Hegel » radical, voilà qui ne peut manquer d’ évoquer l’attitude d’un Kierkegaard et par là même de ses descendants directs
17 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
17 ttantes qui tombent, eux aussi, mais continuent d’ évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en p
18 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
18 nnel. Lutte stérile, et dont l’absurdité tragique évoque ce combat d’aveugles peint par un primitif flamand. L’humanité pâtit
19 et esprit nourri des Écritures, ne peut manquer d’ évoquer aussitôt la réponse de l’Épître aux Romains : « Tout l’univers s’adre
19 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
20 tissements de Berdiaev ? Faut-il une fois de plus évoquer les menaces qui pèsent sur la civilisation ? Ou verra-t-on que le ser
20 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
21 misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’ évoque-t -il pas un souvenir fameux ? Cette revue jouera-t-elle un rôle compara
21 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
22 i et Vie en septembre 1931. Kagawa sera également évoqué par Rougemont dans un article du Semeur paru en mai 1935.
22 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
23 qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’ évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’
23 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
24 ttantes qui tombent, eux aussi, mais continuent d’ évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en p
24 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
25 e du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et rationaliste entre
26 la pensée et l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain
27 a matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme, un certain optimisme évol
25 1934, Politique de la personne. Appendice — 3. Groupements personnalistes
28 misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’ évoque-t -il pas un souvenir fameux ? Cette revue jouera-t-elle un rôle compara
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Kasimir Edschmid, Destin allemand (octobre 1934)
29 ur notre avenir immédiat. Mais ce Destin allemand évoque bien d’autres questions. Edschmid a fait le tour du monde ; il a séjo
30 aux, qui porte précisément ce titre, était loin d’ évoquer avec une pareille puissance. J’ai eu l’occasion de dire, ici même, mo
27 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
31 ttantes qui tombent, eux aussi, mais continuent d’ évoquer la liberté et les idéaux supérieurs dont ils s’éloignent de plus en p
28 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
32 e du désordre actuel. ⁂ Mais ce mot de précédence évoque encore autre chose que la séparation bourgeoise et rationaliste entre
33 la pensée et l’action, l’esprit et la matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain
34 a matière. Il évoque une position théologique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme, un certain optimisme évol
29 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIV. Tactique personnaliste
35 uvenir des meetings de « masses antifascistes » n’ évoquait plus que la rancœur de l’impuissance. (Note de 1940.)
30 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 3. Groupements personnalistes
36 misère du pauvre, misère du riche. Un tel titre n’ évoque-t -il pas un souvenir fameux ? Cette revue jouera-t-elle un rôle compara
31 1935, Esprit, articles (1932–1962). Roger Breuil, Les Uns les Autres (avril 1935)
37 eins. Mais parmi toutes ces choses vivantes qu’il évoque d’une touche parfois trop furtive, d’autres fois si précise et heureu
32 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
38 ble. C’est pourquoi sa pensée, dans son ensemble, évoque plutôt l’image d’un court-circuit que celle d’un foyer dynamique rayo
33 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Sur l’esprit incarné (février 1936)
39 r contre esprit asservi (aux intérêts politiques) évoque précisément pour un chrétien l’opposition de Pilate et des docteurs n
34 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
40 ut le rythme formé sur la nature des choses qu’il évoque , non point sur les modèles rhétoriques que l’école nous a mis dans la
41 par là une unité de style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sait quelle puissance naturelle, dans sa fascinante m
35 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
42 l suffise de rappeler que le nom de Wilfred Monod évoque immédiatement, dans l’esprit de tout protestant, deux grands mouvemen
36 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
43 , ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’Université, de la Bibliot
37 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
44 toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque  : c’est le mot de rationalisme. De même que le principe central, la v
38 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
45 est d’abord une pensée systématique. Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cett
39 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
46 ne d’un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise au pas » des dictatures. Mais ce sont là brimades e
47 premières manifestations tangibles, en politique, évoquent les premiers pas d’un géant aveuglé par une lueur trop vive, qui titu
40 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
48 , ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’université, de la Bibliot
41 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
49 toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque  : c’est le mot de rationalisme. De même que le principe central, la
42 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
50 st d’abord une pensée systématique. Cet adjectif évoque dans nos esprits modernes une vision d’ordre ou d’ordonnance. Et cett
43 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
51 ne d’un goût romantique du scandale ; enfin qu’il évoque surtout la « mise au pas » des dictatures. Mais ce sont là brimades e
52 premières manifestations tangibles, en politique, évoquent les premiers pas d’un géant aveuglé par une lueur trop vive, qui titu
44 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
53 au premier âge du christianisme, telle que nous l’ évoquions plus haut. Toutefois, l’un des facteurs au moins s’est modifié notabl
45 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Chançay (mars 1937)
54 ique. Mieux comparé : tout ce que l’on voudra qui évoquerait l’état d’esprit des explorateurs pendant les « reconnaissances » prél
46 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
55 urs doucement étagées. Et les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos bri
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Première partie. N’habitez pas les villes !
56 eux de noter qu’en français communion contient et évoque union, alors qu’en allemand le même mot contient et évoque solitude.
57 ion, alors qu’en allemand le même mot contient et évoque solitude. Je ne pense pas qu’il y ait là contradiction : les deux cou
48 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
58 urs doucement étagées. Et les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos bri
49 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Troisième partie. L’été parisien
59 scures.) Ville aérienne, où la hauteur des murs n’ évoque plus les parois d’un puits sale, mais plutôt une falaise élevée… Où d
50 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Lectures dirigées dans le IIIe Reich (15 décembre 1937)
60 ans 13 titres. Et la moitié des autres, au moins, évoquent de la façon la plus précise l’idéologie du Parti : technique, morale
51 1938, Articles divers (1938-1940). Souvenir d’Esztergom (juin 1938)
61 et je ne puis plus séparer sa vision de ce que m’ évoque le nom de Michel Babits. ⁂ Esztergom est la plus vieille capitale de
52 1938, Journal d’Allemagne. I. Journal (1935-1936)
62 plutôt chaque raison qui se présente, aussitôt en évoque une contraire ; c’est un vertige dialectique.   Un petit industriel.
63 chnique politique et de droit. Lorsque j’essaie d’ évoquer ce discours qui m’a révélé « leur » secret, pour peu de passion que j
53 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
64 e. L’élan de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues pla
54 1939, L’Amour et l’Occident. Livre III. Passion et mystique
65 surtout le principe interne de l’action, Tristan évoque par la plupart de ses situations romanesques la progression d’une vie
55 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
66  » contre la royauté et les évêques mondanisés, n’ évoque-t -elle pas la révolte des « purs » contre la féodalité et le clergé ? D
67 dressant à cette « Vierge sérieuse » il la prie d’ évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la bague et l
68 145 et dont nous possédons les lettres à Abélard, évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Julie d’Étan
69 rs en un roman157 — ainsi les puissances du jour, évoquées par le premier acte, introduisent la lutte et la durée, qui sont les
56 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
70 es peuvent exercer sur presque tous les hommes, n’ évoque pas une idée de santé. Mais dans cette furie insolente, dans cette ja
57 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
71 e. L’élan de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues pla
58 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre III. Passion et mystique
72 surtout le principe interne de l’action, Tristan évoque par la plupart de ses situations romanesques la progression d’une vie
59 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
73  » contre la royauté et les évêques mondanisés, n’ évoque-t -elle pas la révolte des « purs » contre la féodalité et le clergé ? D
74 ressant à cette « Vierge sérieuse », il la prie d’ évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la bague et l
75 163 et dont nous possédons les lettres à Abélard, évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Julie d’Étan
76 rs en un roman175 — ainsi les puissances du jour, évoquées par le premier acte, introduisent la lutte et la durée, qui sont les
60 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
77 e. L’élan de l’âme vers la Lumière n’est pas sans évoquer d’une part la « réminiscence du Beau » dont parlent les dialogues pla
61 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre III. Passion et mystique
78 surtout le principe interne de l’action, Tristan évoque par la plupart de ses situations romanesques la progression d’une vie
62 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
79  » contre la royauté et les évêques mondanisés, n’ évoque-t -elle pas la révolte des « purs » contre la féodalité et le clergé ? D
80 ressant à cette « Vierge sérieuse », il la prie d’ évoquer encore l’âme d’Orphée, l’époux de Canacée qui possédait la bague et l
81 152 et dont nous possédons les lettres à Abélard, évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Julie d’Étan
82 rs en un roman163 — ainsi les puissances du jour, évoquées par le premier acte, introduisent la lutte et la durée, qui sont les
63 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
83 qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoquer que l’exemple de Goethe, dont ce n’est pas telle œuvre ou telle actio
64 1940, Articles divers (1938-1940). Henri le Vert ou l’âme alémanique (1940)
84 érieux massif. Et alors, dans mon enthousiasme, j’ évoque Berne, avec sa force calme et ses maisons aux puissantes assises, ses
85 duc de Milan et ramenés par-dessus les Alpes, — j’ évoque le dynamisme américain des Zurichois, la vieille culture patinée des
65 1942, La Vie protestante, articles (1938–1978). Perspectives d’avenir du protestantisme (2 janvier 1942)
86 prépare au rôle de fédérateurs politiques. J’aime évoquer , en terminant, cette espérance d’une réunion de toutes les confession
66 1942, La Part du diable. Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
87 ges dissipent les charmes sataniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusions crépusculaires et larvaires où le Prin
67 1942, La Part du diable (1944). Première partie. L’Incognito et la Révélation
88 re douter de son existence même. Le nom de Légion évoque par ailleurs le mythe hellénique de Protée. Nous venons d’énumérer le
68 1942, La Part du diable (1944). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
89 ges dissipent les charmes sataniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusions crépusculaires et larvaires où le Prin
69 1942, La Part du diable (1982). Première partie. L’Incognito et la révélation
90 re douter de son existence même. Le nom de Légion évoque par ailleurs le mythe hellénique de Protée. Nous venons d’énumérer le
70 1942, La Part du diable (1982). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
91 ges dissipent les charmes sataniques imprudemment évoqués dans ces pages, les confusions crépusculaires et larvaires où le Prin
71 1944, Articles divers (1941-1946). Un peuple se révèle dans le malheur (février 1944)
92 niers des palaces internationaux. Le mot Français évoquait aussitôt l’image d’une moustache à la Menjou et d’une boutonnière fle
72 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 6. Le Journal d’André Gide
93 qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoquer que l’exemple de Goethe, dont ce n’est pas telle œuvre ou telle actio
73 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
94 formé sur la nature particulière des choses qu’il évoque , non point sur les modèles généraux que l’école nous a mis dans la tê
95 ignant une unité de style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sait quelle puissance naturelle, dans sa fascinante m
74 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
96 e militaire. La frénésie rythmique des jitterbugs évoque , par moments, le vaudou, et, quand ils se mettent à crier, on les cro
97 plique de la manière suivante : le rêve américain évoque une vie sans cesse plus large et libre. Mais la « frontière » ayant r
75 1946, Lettres sur la bombe atomique. IV. Utopies
98 osez que leur plaisir nouveau et principal soit d’ évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux ou troi
99 n moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre fée. Nous vous laissons à vos enfantillages. » 2. « Plai
76 1946, Le Figaro, articles (1939–1953). Demain la bombe, ou une chance d’en finir avec la terre (30 juin 1946)
100 ées d’un archipel du Pacifique, disait qu’elles «  évoquent assez bien l’image que ce monde pourrait offrir après une conflagrati
101 aix enfin mondiale. Mais l’idée même de carrefour évoque celle d’une incertitude. Non seulement nous ne savons pas dans quelle
77 1946, Lettres sur la bombe atomique. IV . Utopies
102 osez que leur plaisir nouveau et principal soit d’ évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux ou troi
103 n moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre fée. Nous vous laissons à vos enfantillages. 1. « Plaise
78 1946, Articles divers (1946-1948). Le supplice de Tantale (octobre 1946)
104 er… Mais Flachs, maintenant, a fermé les yeux. Il évoque son oncle van der Kabel, ses bienfaits, ses redingotes grises, puis L
79 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
105 Sud, puisque sud se dit sur en espagnol. Mais il évoque aussi la qualité super-américaine de ces pays, pourtant latins et cat
106 n passerait une vie cherchant les mots capables d’ évoquer cette rumeur innombrable. Des compagnies croisent très haut, se pours
80 1946, Journal des deux mondes. Virginie
107 les chefs cuisiniers des palaces. Le mot Français évoquait aussitôt l’image d’une moustache et d’une boutonnière fleurie à la Me
81 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — I. Le sentiment de l’Europe centrale
108 erce, tandis que le premier des Doktor phil. venu évoque le concept d’ironie selon Jean-Paul, la dialectique selon Hegel, et p
82 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Première partie. N’habitez pas les villes !
109 eux de noter qu’en français communion contient et évoque union, alors qu’en allemand le même mot, pour moi, évoque solitude. J
110 nion, alors qu’en allemand le même mot, pour moi, évoque solitude. Je ne pense pas qu’il y ait là contradiction : les deux cou
83 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Deuxième partie. Pauvre province
111 urs doucement étagées. Et les lointains de plaine évoquent l’instant de la séparation des eaux et de la terre, dans un chaos bri
84 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Troisième partie. L’été parisien
112 scures.) Ville aérienne, où la hauteur des murs n’ évoque plus les parois d’un puits sale, mais plutôt une falaise élevée… Où d
85 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — I. Journal (1935-1936)
113 lutôt chaque raison, qui se présente, aussitôt en évoque une contraire ; c’est un vertige dialectique.   Un petit industriel.
114 chnique politique et de droit. Lorsque j’essaie d’ évoquer ce discours qui m’a révélé « leur » secret, pour peu de passion que j
86 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
115 Sud, puisque sud se dit sur en espagnol, mais il évoque la qualité super-américaine de ces pays, pourtant latins et catholiqu
116 nts qui s’accordent : où sont les mots capables d’ évoquer ce vacarme innombrable au ras des eaux ? Les jabirus dits tou-you-you
87 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Virginie
117 les chefs cuisiniers des palaces. Le mot Français évoquait aussitôt l’image d’une moustache et d’une boutonnière fleurie à la Me
88 1947, Articles divers (1946-1948). Les maladies de l’Europe (1947)
118 omne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur tous les autre
89 1947, Articles divers (1946-1948). La guerre des sexes en Amérique (janvier 1947)
119 regardée, et que vous tentez de formuler ce qu’il évoque dans votre esprit comme type de civilisation, j’imagine que vos concl
90 1947, Vivre en Amérique. I. Vie politique
120 e militaire. La frénésie rythmique des jitterbugs évoque par moments le vaudou, et quand ils se mettent à crier, on les croira
121 plique de la manière suivante : le rêve américain évoque une vie sans cesse plus large et libre. Mais la « frontière » désorma
91 1947, Vivre en Amérique. III. Vie privée
122 regardée, et que vous tentez de formuler ce qu’il évoque dans votre esprit comme type de civilisation, j’imagine que vos concl
92 1947, Doctrine fabuleuse. Deuxième dialogue sur la carte postale. La beauté physique
123 rencontre. Je dirai « beau » si cette rencontre m’ évoque la réalité en question, m’oriente vers elle, me la désigne, tandis qu
93 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
124 es peuvent exercer sur presque tous les hommes, n’ évoque pas une idée de santé. Mais dans cette furie insolente, dans cette ja
94 1947, Doctrine fabuleuse. Le supplice de Tantale
125 er… Mais Flachs, maintenant, a fermé les yeux. Il évoque son oncle van der Kabel, ses bienfaits, ses redingotes grises, puis L
95 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
126 édération se dit Bund, qui signifie union, et qui évoque avant tout l’idée de centralisation. En Suisse romande, au contraire,
96 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
127 osez que leur plaisir nouveau et principal soit d’ évoquer quelque chose comme les fées, et qu’ils y arrivent après deux ou troi
128 n moteur atomique : jamais un moteur atomique n’a évoqué la moindre fée. Nous vous laissons à vos enfantillages.1 2. Utop
97 1948, Suite neuchâteloise. III
129 ècle jusqu’aux débuts du xixe , ne manquent pas d’ évoquer un mouvement d’horlogerie, par leur extrême complication dans un espa
98 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. I
130 omne de 1939. Avant cette guerre, le nom d’Europe évoquait un foyer intense dont le rayonnement s’élargissait sur tous les autre
99 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
131 édération se dit Bund, qui signifie union, et qui évoque avant tout l’idée de mise en commun. En Suisse romande, au contraire,
100 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
132 commerce. Ces deux chiffres détruisent l’idylle, évoquent les luttes sociales, les crises, les grèves, les poussées de fièvre p