1 istoire soit venue jusqu’à nous, c’est Héloïse et Abélard  : première moitié du xiie siècle. 28. Charles-Albert Cingria, Ieu o

2 e siècle145 et dont nous possédons les lettres à Abélard , évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Juli

3 pendice 10. 145. Rappelons que l’amour fameux d’ Abélard et Héloïse est le premier exemple historique de la passion dont nous

4 r elle-même ?) en vers latins (cité par Rémusat : Abélard , t. I). L’amante supplie : Soulage-moi de ma croix. Conduis vers la

5 à ils sont entrés dans le sanctuaire du Sauveur. Abélard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie, fort hérétique

6 ités théologiques : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculat

7 z Bernard de Clairvaux, Hughes de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement

8 s de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement en poèmes courtois et en lett

9 Bernard de Clairvaux et les cathares, mais aussi Abélard , l’école de Chartres, et plusieurs hérétiques très dangereusement voi

10 istoire soit venue jusqu’à nous, c’est Héloïse et Abélard dont la rencontre se situe en 1118, très précisément. 30. Charles-Al

11 gustin, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et d’ Abélard , fait éclater le catharisme profond de Gottfried, et son anticatholic

12 . Et Gottfried n’a-t-il pas imité le sic et non d’ Abélard  ? L’exemple de l’amour du docteur pour la Nonne n’a cessé de hanter l

13 e siècle163 et dont nous possédons les lettres à Abélard , évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Juli

14 pendice 11. 163. Rappelons que l’amour fameux d’ Abélard et Héloïse est le premier exemple historique de la passion dont nous

15 r elle-même ?) en vers latins (cité par Rémusat : Abélard , t. I). L’amante supplie : Soulage-moi de ma croix, Conduis vers la

16 à ils sont entrés dans le sanctuaire du Sauveur. Abélard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie, fort hérétique

17 ités théologiques : saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculat

18 z Bernard de Clairvaux, Hughes de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement,

19 s de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement, en poèmes courtois et en let

20 Bernard de Clairvaux et les cathares, mais aussi Abélard , l’école de Chartres, et plusieurs hérétiques très dangereusement voi

21 istoire soit venue jusqu’à nous, c’est Héloïse et Abélard dont la rencontre se situe en 1118, très précisément. 22. Charles-Al

22 gustin, de Bernard, d’Hughes de Saint-Victor et d’ Abélard , fait éclater le catharisme profond de Gottfried, et son anticatholic

23 . Et Gottfried n’a-t-il pas imité le sic et non d’ Abélard  ? L’exemple de l’amour du docteur pour la Nonne n’a cessé de hanter l

24 au xiie 152 et dont nous possédons les lettres à Abélard , évoque Iseut, Juliette et Mlle de Lespinasse, beaucoup plus que Juli

25 pendice 13. 152. Rappelons que l’amour fameux d’ Abélard et Héloïse est le premier exemple historique de la passion dont nous

26 r elle-même ?) en vers latins (cité par Rémusat : Abélard , t. I). L’amante supplie : Soulage-moi de ma croix, Conduis vers la

27 à ils sont entrés dans le sanctuaire du Sauveur. Abélard répondit assez mal à cette passion. Mais sa théologie, fort hérétique

28 d’amants célèbres pour leur passion désespérée : Abélard et Héloïse ? Les conséquences de cette révolution affective ont été

29 omme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard , le mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin d

30 rités théologiques. Saint Bernard de Clairvaux et Abélard sont les pôles de ce drame dans l’Église, et au niveau de la spéculat

31 z Bernard de Clairvaux, Hughes de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement

32 s de Saint-Victor et Abélard lui-même. Héloïse et Abélard vivent d’abord, puis publient largement en poèmes courtois et en lett

33 omme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard , le mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin d

34 ne par exemple, c’était la méthode introduite par Abélard qui s’appelait le « sic et non », le oui et le non. La discussion dan

35 r le maître à penser des jeunes gens de l’époque, Abélard . La substance de cette Université est donc la disputatio, confrontati

36 adours comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’ Abélard , s’adresse à l’ange dans l’âme et à l’âme dans le corps. Il refuse to

37 e de l’Astrée, de Pétrarque, des troubadours et d’ Abélard , et rend au sentiment la primauté, mais il est Suisse et démocrate. S

38 cle qu’avec la poésie des troubadours, Héloïse et Abélard , puis Tristan et Iseut, prototype éternel de l’amour-passion : et c’e

39 ourou, ou du philosophe indépendant, de Diogène à Abélard , de Rousseau à Nietzsche. Il vivra dans la frange effervescente de no

40 d et Bernard de Clairvaux. Les chansons d’amour d’ Abélard pour Héloïse sont presque exactement contemporaines des premières cha

41 amem. Sa lutte impitoyable contre la théologie d’ Abélard (mort en 1142) précédera de peu sa mission dans le Midi contre le cat

42 passion Très peu après l’aventure d’Héloïse et Abélard apparaît le roman de Tristan et Iseut. Plusieurs allusions dans des p

43 titre significatif puisqu’il évoque la passion d’ Abélard ), Rousseau d’un coup ressuscite l’amour de Pétrarque (auquel il empru

44 dours, comme dans le cœur d’Héloïse et l’esprit d’ Abélard , s’adresse à l’ange dans l’âme, et à l’âme dans le corps. Il refuse t

45 qui d’Héraclite à Nicolas de Cuse, en passant par Abélard , fonde le réel humain sur l’harmonie des contraires et la coïncidence