1 Idéologie commune à ces trois écoles : la mort de Dieu . Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort de Dieu : c’était pour lui

2 ieu. Dès 1880, Nietzsche avait annoncé la mort de Dieu  : c’était pour lui un événement ontologique, essentiellement tragique

3 ins ont cru pouvoir en tirer la conclusion que si Dieu est mort, l’homme aussi. Mais qu’est-ce à dire ? Si c’était vrai, qui

4 ement évacué. Il n’y a donc plus rien du tout, ni Dieu , ni homme, ni sujet, ni drame, il n’y a plus que des livres — mais po

5 és ? Ce qui prouve que le phénomène de la mort de Dieu et de l’homme n’est en fait qu’une manière de parler, ou plus exactem

6 rinité : comment définir et distinguer en un seul Dieu , le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est-à-dire les trois relation

7 ant qu’ils confessaient Jésus-Christ comme « vrai Dieu et vrai homme » à la fois, les Pères du concile de Chalcédoine ont po

8 notion théomorphe de l’homme et anthropomorphe de Dieu . Voilà pour l’origine, « technique » en quelque sorte, de la notion,

9 equel estime que l’homme, étant fait à l’image de Dieu , est lui aussi une personne ; puis par Boèce, philosophe non chrétien

10 mmenté par tout le Moyen Âge. Homologue du « vrai Dieu et vrai homme », de la Deuxième Personne divine, la personne humaine

11 iculier vers le But qui l’appelle, qu’il le nomme Dieu ou l’Absolu, la Vérité ou le Bonheur. Le But suprême est le même pour

12 nt ont commencé par répéter, après Nietzsche, que Dieu est mort, et que cela signifiait la « mort de l’homme », et donc de t

13 l’espèce humaine. Car l’homme ne peut rien contre Dieu , tout contre l’homme. Quand on nie Dieu, comme la plupart des écoles

14 en contre Dieu, tout contre l’homme. Quand on nie Dieu , comme la plupart des écoles de pensée modernes, existentialistes, fr

15 omme Adam court se cacher dans les buissons quand Dieu l’interpelle en Eden. On peut très bien ne pas croire à la personne.