1 leurs détenteurs non point des écrivains mais des Don Juan , des dictateurs, des milliardaires ou des saints. Croyez-moi, ce que

2 ux, par des énigmes ironiques. Au bout du compte, Don Juan ne comprend rien aux femmes, Napoléon meurt en se trompant sur le sen

3 eurs détenteurs non point des écrivains, mais des Don Juan , des dictateurs, des milliardaires ou des saints. Croyez-moi, ce que

4 leurs détenteurs non point des écrivains mais des Don Juan , des dictateurs, des milliardaires ou des saints. Croyez-moi, ce que

5 Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan , de l’homme aux amours successives. Les catégories se détruisent. L’a

6 t. L’aventure n’est plus même exemplaire. Seul le Don Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas

7 Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas d’Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’

8 de tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serai

9 oudre » est sans doute une légende accréditée par Don Juan , comme la « fatalité » de la passion est accréditée par Tristan. Excu

10 p de foudre, il est censé justifier les écarts de Don Juan . Toute la littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puiss

11 la preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan , l’homme des coups de foudre et de la vie « orageuse », serait une so

12 erie des impuissants. Et en effet, la conduite de Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle. C’est dans l’éta

13 e ne peut être qu’un instant de grâce — le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle de carte postale. L’am

14 don-juanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan , et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanov

15 ire apparaître l’antithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce sièc

16 prit de certains hommes le personnage mythique de Don Juan peut s’expliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan, c

17 xpliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan , c’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’instinct, et l’es

18 ux réserver pour plus tard140. Considérons ici le Don Juan du théâtre141 comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’

19 ure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Juan toujours dressé sur ses ergots, prêt à bondir quand par hasard il vie

20 besoin du monde, — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan , toujours aimé, ne peut jamais aimer en retour. D’où son angoisse et

21 haste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan , c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le te

22 de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se rend tributaire de la morale dont

23 la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du mon

24 joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui

25 nt l’épée à la main. ⁂ De la Régence à Louis XVI, Don Juan a régné sur le rêve d’une aristocratie déchue de l’héroïsme féodal. U

26 mme en soi… Je distingue dans la contradiction de Don Juan et de Tristan, dans la tension insupportable de l’esprit qui vit cett

27 c l’ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène : de Molière à Mozart, c’est la grande éclipse du

28 out ne fut pas réellement aimé. » Tristan aimait, Don Juan était aimé ; mais celui qui n’a du premier que la nostalgie, et du se

29 oint un hasard si le mythe de Tristan et celui de Don Juan n’ont pu recevoir leur expression achevée que dans la forme de l’opér

30 . Il suffira de quelques touches pour l’indiquer. Don Juan succède à Tristan, la volupté perverse à la passion mortelle. Et la g

31 sique182. La réponse du xviiie fut le cynisme de Don Juan et l’ironie rationaliste. Mais le romantisme ne fut pas une réponse,

32 Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan , de l’homme aux amours successives. Les catégories se détruisent, l’a

33 , l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas

34 Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas d’Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’

35 de tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti). Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serai

36 oudre » est sans doute une légende accréditée par Don Juan , comme la « fatalité » de la passion est accréditée par Tristan. Excu

37 p de foudre, il est censé justifier les écarts de Don Juan . Toute la littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puiss

38 la preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan , l’homme des coups de foudre et de la vie « orageuse », serait une so

39 erie des impuissants. Et en effet, la conduite de Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle. C’est dans l’éta

40 Don Juan (juillet 1939)ap Lorsqu’il paraît brillant d’or et de soie, dressé

41 et non d’avant, mais d’après la morale. Point de Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’on nous dé

42 es » ni chez les « primitifs » qu’on nous décrit. Don Juan suppose une société encombrée de règles précises dont elle rêve moins

43 r à elle seule cette inconstance forcenée ? Alors Don Juan serait l’homme de la première rencontre, de la plus excitante victoir

44 vrai sensuel commence au-delà de ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux

45 sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait le contraire de ce que l’on croit, il souffrirait d’une anxiét

46 peut-être plus loin, à des critères spirituels ? Don Juan serait par exemple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la

47 l’incertain, — entendez : s’il possède vraiment. Don Juan serait l’homme qui ne peut pas aimer, parce qu’aimer c’est d’abord ch

48 Mais le contraire n’est pas moins vraisemblable : Don Juan cherchant partout son idéal, son « type » de beauté féminine (souveni

49 image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on sait qu’il ne peut trouver, soit impuissance à se fixer,

50 sualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se révèle le moins dangereux. (Appelons ici danger ce qui peut compro

51 ait à souffrir d’une dépense improductive. Certes Don Juan est un tricheur, et même il ne vit que de cela. (La banque de pharaon

52 té ». Que va dire l’Autre ? C’est, dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure de l’invitation au Commandeur. Or Dieu se tait.

53 t, c’est pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même

54 osséder que par l’amour éternellement lointain. ⁂ Don Juan , tricheur, aime sans amour. S’il gagne, c’est en violant la vérité de

55 ou la mort, ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a pl

56 nelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a plus de règles, on ne peut p

57 ien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce. Les voici donc contraints de gagner dans le te

58 u cœur de la règle ? ap. Rougemont Denis de, «  Don Juan  », La Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1939, p. 62-68.

59 e ne peut être qu’un instant de grâce — le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle de carte postale. L’am

60 don-juanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan , et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanov

61 ire apparaître l’antithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce sièc

62 prit de certains hommes le personnage mythique de Don Juan peut s’expliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan, c

63 xpliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan , c’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’instinct, et l’es

64 ux réserver pour plus tard158. Considérons ici le Don Juan du théâtre159 comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’

65 ure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Juan toujours dressé sur ses ergots, prêt à bondir quand par hasard il vie

66 s besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan , toujours aimé, ne peut jamais aimer en retour. D’où son angoisse et

67 haste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan , c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le te

68 de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se rend tributaire de la morale dont

69 la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du mon

70 joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui

71 nt l’épée à la main. ⁂ De la Régence à Louis XVI, Don Juan a régné sur le rêve d’une aristocratie déchue de l’héroïsme féodal. U

72 mme en soi… Je distingue dans la contradiction de Don Juan et de Tristan, dans la tension insupportable de l’esprit qui vit cett

73 c l’ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène : de Molière à Mozart, c’est la grande éclipse du

74 out ne fut pas réellement aimé. » Tristan aimait, Don Juan était aimé ; mais celui qui n’a du premier que la nostalgie, et du se

75 oint un hasard si le mythe de Tristan et celui de Don Juan n’ont pu recevoir leur expression achevée que dans la forme de l’opér

76 . Il suffira de quelques touches pour l’indiquer. Don Juan succède à Tristan, la volupté perverse à la passion mortelle. Et la g

77 sique200. La réponse du xviiie fut le cynisme de Don Juan et l’ironie rationaliste. Mais le romantisme ne fut pas une réponse,

78 Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan , de l’homme aux amours successives. Les catégories se détruisent, l’a

79 , l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas

80 Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas d’Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’

81 de tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serai

82 oudre » est sans doute une légende accréditée par Don Juan , comme la « fatalité » de la passion est accréditée par Tristan. Excu

83 p de foudre, il est censé justifier les écarts de Don Juan . Toute la littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puiss

84 la preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan , l’homme des coups de foudre et de la vie « orageuse », serait une so

85 début d’impuissance. Et en effet, la conduite de Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle. C’est dans l’éta

86 e ne peut être qu’un instant de grâce — le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle de carte postale. L’am

87 don-juanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan , et s’il se trouve pour incarner ce rêve des Richelieu et des Casanov

88 ire apparaître l’antithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce sièc

89 prit de certains hommes le personnage mythique de Don Juan peut s’expliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan, c

90 xpliquer par sa nature infiniment contradictoire. Don Juan , c’est à la fois l’espèce pure, la spontanéité de l’instinct, et l’es

91 ux réserver pour plus tard147. Considérons ici le Don Juan du théâtre148 comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’

92 ure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Juan toujours dressé sur ses ergots, prêt à bondir quand par hasard il vie

93 s besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan , toujours aimé, ne peut jamais aimer en retour. D’où son angoisse et

94 haste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan , c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le te

95 de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Mais Don Juan aime le crime en soi, et par là se rend tributaire de la morale dont

96 la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du mon

97 joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui

98 nt l’épée à la main. ⁂ De la Régence à Louis XVI, Don Juan a régné sur le rêve d’une aristocratie déchue de l’héroïsme féodal. U

99 mme en soi… Je distingue dans la contradiction de Don Juan et de Tristan, dans la tension insupportable de l’esprit qui vit cett

100 c l’ange mauvais la plus douloureuse blessure. Et Don Juan bondit sur la scène ; de Molière à Mozart, c’est la grande éclipse du

101 out ne fut pas réellement aimé. » Tristan aimait, Don Juan était aimé ; mais celui qui n’a du premier que la nostalgie, et du se

102 oint un hasard si le mythe de Tristan et celui de Don Juan n’ont pu recevoir leur expression achevée que dans la forme de l’opér

103 Doctrine fabuleuse , 1947, contient un essai sur Don Juan repris dans Comme toi-même , 1961. (Édition de poche : Les Mythes de

104 . Il suffira de quelques touches pour l’indiquer. Don Juan succède à Tristan, la volupté perverse à la passion mortelle. Et la g

105 sique186. La réponse du xviiie fut le cynisme de Don Juan et l’ironie rationaliste. Mais le romantisme ne fut pas une réponse,

106 Tristan moderne glisse vers le type contraire du Don Juan , de l’homme aux amours successives. Les catégories se détruisent, l’a

107 , l’aventure n’est plus même exemplaire. Seul, le Don Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas

108 Juan mythique échappait à cette consomption. Mais Don Juan ne connaît pas d’Iseut, ni de passion inaccessible, ni de passé ni d’

109 de tous ces Tristans qui ne sont au vrai que des Don Juan au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serai

110 oudre » est sans doute une légende accréditée par Don Juan , comme la « fatalité » de la passion est accréditée par Tristan. Excu

111 p de foudre, il est censé justifier les écarts de Don Juan . Toute la littérature nous engage à y voir la preuve d’une très puiss

112 la preuve d’une très puissante nature sensuelle. Don Juan , l’homme des coups de foudre et de la vie « orageuse », serait une so

113 début d’impuissance. Et en effet, la conduite de Don Juan est bien typique d’une certaine déficience sexuelle. C’est dans l’éta

114 mbigu. Songeons aux grands obsédés de l’Histoire, Don Juan , Alexandre et tous les conquérants, Loyola et tous les sectaires, Cal

115 foudre est sans doute une astucieuse invention de Don Juan pour impressionner ses victimes. Il en a tant parlé, et vous autres a

116 sous l’égide des plus intangibles hiérarchies. Et Don Juan triche, une fois de plus, quand il feint que cela se produise à l’imp

117 leurs détenteurs non point des écrivains mais des Don Juan , des dictateurs, des milliardaires ou des saints. Croyez-moi, ce que

118 ux, par des énigmes ironiques. Au bout du compte, Don Juan ne comprend rien aux femmes. Napoléon meurt en se trompant sur le sen

119 ntes en apparences. C’est ainsi que l’on découvre Don Juan dans le mouvement de la pensée de Nietzsche, le Supplice de Tantale d

120 riosité anxieuse qu’on appelle inconstance. C’est Don Juan . Chez la plupart, elle se résout en résignation. Le sujet cède, se mo

121 foudre est sans doute une astucieuse invention de Don Juan pour impressionner ses victimes. Il en a tant parlé, et vous autres a

122 sous l’égide des plus intangibles hiérarchies. Et Don Juan triche, une fois de plus, quand il feint que cela se produise à l’imp

123 Don Juan Lorsqu’il paraît brillant d’or et de soie, dressé sur ses ergots de

124 et non d’avant, mais d’après la morale. Point de Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’on nous dé

125 es » ni chez les « primitifs » qu’on nous décrit. Don Juan suppose une société encombrée de règles précises dont elle rêve moins

126 r à elle seule cette inconstance forcenée ? Alors Don Juan serait l’homme de la première rencontre, de la plus excitante victoir

127 vrai sensuel commence au-delà de ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux

128 sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait le contraire de ce que l’on croit, il souffrirait d’une anxiét

129 peut-être plus loin, à des critères spirituels ? Don Juan serait par exemple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la

130 l’incertain, — entendez : s’il possède vraiment. Don Juan serait l’homme qui ne peut pas aimer, parce qu’aimer c’est d’abord ch

131 Mais le contraire n’est pas moins vraisemblable : Don Juan cherchant partout son idéal, son « type » de beauté féminine (souveni

132 image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on sait qu’il ne peut pas trouver, soit impuissance à se fix

133 sualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se révèle le moins dangereux. (Appelons ici danger ce qui peut compro

134 ait à souffrir d’une dépense improductive. Certes Don Juan est un tricheur, et même il ne vit que de cela. (La banque de pharaon

135 té ». Que va dire l’Autre ? C’est, dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure de l’invitation au Commandeur ! Or Dieu se tait.

136 t, c’est pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même

137 posséder que par l’amour éternellement lointain. Don Juan , tricheur, aime sans amour. S’il gagne, c’est en violant la vérité de

138 ou la mort, ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a pl

139 nelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a plus de règles, on ne peut p

140 ien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce. Les voici donc contraints de gagner dans le te

141 ment l’Europe : Orphée, Iphigénie, Faust, Hamlet, Don Juan … À qui appartiennent-ils ? À ceux qui les recréent, puisant chacun au

142 ins sûr de leur fidélité, ou de la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.) Les nouvelles fantastiques répandues par la

143 serait mieux, je crois, il leur reste le mythe de Don Juan , ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à la fidélité, l’

144 assion mystique de Tristan et la licence impie de Don Juan (l’une au-delà et l’autre en deçà du mariage) ne devait développer to

145 re des mythes majeurs de l’érotique occidentale : Don Juan et Tristan, en suivant leurs métamorphoses dans la vie et l’œuvre de

146 vécu semble avoir épousé la formule dynamique de Don Juan et de Tristan ; enfin, l’on reviendra au problème capital, celui de l

147 assion mystique de Tristan et la licence impie de Don Juan (l’une au-delà et l’autre en deçà du mariage), ne devait développer t

148 s aux mythes extrêmes de l’érotique occidentale : Don Juan , Tristan. 9. Le mot apparaît chez Kierkegaard dès 1843. On le trouv

149 tagieux et révélateurs. Tristan, Faust, Hamlet et Don Juan sont bel et bien les créations imaginaires d’un Béroul, d’un Marlowe,

150 m de fable, Œdipe ou Prométhée, Tristan, Faust ou Don Juan , mais aussi dans les innombrables descendants que ces héros ont engen

151 t ou Don Quichotte, mais n’hésite pas à se croire Don Juan s’il a le goût de la facilité et du changement ; ou Tristan s’il se s

152 iale ou de l’aventure individuelle. Je vois ainsi Don Juan dans l’allure et le rythme de la polémique nietzschéenne ; mais aussi

153 igurante. Nul Européen n’a jamais été Tristan, ni Don Juan , — et pas plus dans le passé qu’aujourd’hui ; mais sans ces mythes le

154 différée. Mozart est le plus grand interprète de Don Juan , mais ce n’est pas lui qui a « déchaîné » Casanova : il lui a seuleme

155 Don Juan Lorsqu’il paraît brillant d’or et de soie, dressé sur ses ergots de

156 et non d’avant, mais d’après la morale. Point de Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’on nous dé

157 es » ni chez les « primitifs » qu’on nous décrit. Don Juan suppose une société encombrée de règles précises dont elle rêve moins

158 r à elle seule cette inconstance forcenée ? Alors Don Juan serait l’homme de la première rencontre, de la plus excitante victoir

159 vrai sensuel commence au-delà de ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux

160 sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait le contraire de ce que l’on croit, il souffrirait d’une anxiét

161 peut-être plus loin, à des critères spirituels ? Don Juan serait par exemple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la

162 l’incertain, — entendez : s’il possède vraiment. Don Juan serait l’homme qui ne peut pas aimer, parce qu’aimer c’est d’abord ch

163 Mais le contraire n’est pas moins vraisemblable : Don Juan cherchant partout son idéal, son « type » de beauté féminine (souveni

164 image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on sait qu’il ne peut pas trouver, soit impuissance à se fix

165 sualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se révèle le moins dangereux. (Appelons ici danger ce qui peut compro

166 ait à souffrir d’une dépense improductive. Certes Don Juan est un tricheur, et même il ne vit que de cela (La banque de pharaon

167 uté ». Que va dire l’Autre ? C’est dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure de l’invitation au Commandeur ! Or Dieu se tait.

168 t, c’est pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même

169 posséder que par l’amour éternellement lointain. Don Juan tricheur, aime sans amour. S’il gagne, c’est en violant la vérité des

170 ou la mort ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a pl

171 nelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a plus de règles, on ne peut p

172 ien nous recevrons notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce. Les voici donc contraints de gagner dans le te

173 vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan . Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, mais toute

174 mais toute son œuvre mène le train d’enfer d’un «  Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le

175 t ni d’où il vient ni où il va. IKierkegaard et Don Juan C’est au cœur des grands bois du Nord de la Seeland, un soir d’été

176 que l’orchestre attaquait la musique du ballet de Don Juan , ils se sentirent transfigurés, et comme frappés de respect pour un e

177 lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de Don Juan , comme Elvire : — Toi, meurtrier de mon bonheur ! Car en vérité, cett

178 kegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan , tentation permanente et toujours refoulée. C’est pourquoi personne d

179 mieux jugé ce mythe. La thèse de Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité : elle réinvente la structure du dra

180 a parole ; seule la musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans sa génialité irrésistible et démoniaque

181 e étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Juan conform

182 peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Juan conforme au mythe24, c’est le Don Giovanni de Mozart. Voici son signa

183 Mozart. Voici son signalement selon Kierkegaard. Don Juan est une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conç

184 t une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conçu musicalement, j’entends en lui tout l’infini, mais aussi la

185 et l’obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée d’un démoniaque puissant et irrésistible, à la f

186 e personne ou individu, mais comme puissance.25 Don Juan est un mouvement, une tension pure, ou n’est plus rien. Lancé comme u

187 ochet. Irresponsable comme toute force naturelle, Don Juan incarne donc, si l’on ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit p

188 malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’expression vé

189 s heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’expression véritable de la femme consiste en sa

190 ins s’il l’a vraiment séduite.26 » L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c

191 vient que la musique est son parfait médium. Pour Don Juan , « la féminité tout à fait abstraite est l’essentiel », l’individuali

192 de moments distincts… une addition d’instants », Don Juan ne saurait avoir de biographie : le doter d’une enfance et d’une jeun

193 de l’instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan , nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cette description du

194 echnique) retenons cette observation centrale : «  Don Juan donne leur intérêt à tous les autres personnages… Sa passion met la p

195 des autres en mouvement. Elle résonne partout ». Don Juan n’étant pas caractère, mais puissance et vie, donc « absolument music

196 onnages, qui ne sont que passions déterminées par Don Juan , sont dans cette mesure même musicaux. « On peut arriver pendant la r

197 tre, par ce que ce centre, qui est la vitalité de Don Juan , se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire exception e

198 tan Kierkegaard fut pourtant le contraire d’un Don Juan . Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et sa vocatio

199 ntaines de pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voir

200 onnées essentielles d’une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre de mener sa vie comme il lui p

201 son génie d’écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est de toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’

202 ’être anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son ombre, plus brillante que lui-même, et qu’il doit exalter

203 e du temps » — ce temps qui toujours « manque » à Don Juan . Cependant, le Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du

204 kegaard est derrière les pseudonymes, exaltant un Don Juan qu’il refuse, mais qui demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière

205 de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande polémique

206 exprime consciemment —, Tristan s’est évanoui et Don Juan domine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon d’armes » mais «

207 ments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan . Il y a plus. Le don-juanisme érotique n’est guère pour Nietzsche qu’

208 t qu’amant de la « Sagesse », qui se croit devenu Don Juan , et qui se définit comme tel ! Les philosophes de l’avenir réclameron

209 i sans doute le texte capital : Une fable. — Le Don Juan de la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore déco

210 .47 Le rythme allègre ou endiablé, le presto de Don Juan , son humeur insolente et gaie, la désinvolture de grand seigneur avec

211 a Morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil d

212 ne sont-elles pas sœurs ?48 » Au comble du défi, Don Juan vient de surprendre la vérité secrète de son pire Adversaire. Qui sai

213 ’est le Chant de Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des moments. C’est la vision du

214 ion du Retour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de la connaissance. C’est Nietzsche lui-même qui tend la main au Comm

215 n peut résumer dans cette alternative : — ou bien Don Juan , ou bien le Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietz

216 ci rappelée en quelques phrases : Considérons le Don Juan du théâtre comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’abo

217 ure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Juan toujours dressé sur ses ergots, prêt à bondir quand par hasard il vie

218 s besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan , toujours aimé, ne peut aimer en retour. D’où son angoisse et sa cour

219 haste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan , c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le te

220  ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont il abuse. Il a grand besoin

221 la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du mon

222 joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui

223 mots : Tristan, triste temps, joyeuse éternité. —  Don Juan , joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à te

224 n complémentaire au sens de la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et sans lui n’eût pas vu le jour.

225 on d’autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan , pire qu’un Tristan, seraient un Don Juan marié ou un Tristan coureur

226 e qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan, seraient un Don Juan marié ou un Tristan coureur.) Enfin, pour la Psychologie, toute appar

227 l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan telle autre. La filiation des

228 légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’est vraiment constituée

229 evait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce sièc

230 andeur et la courtoisie.50. » Observons aussi que Don Juan succède normalement à Tristan, comme le cosmopolite au féodal. Si Tri

231 e ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit l’infidélité systématique d

232 ition au niveau politique51. Mais le nomadisme de Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès du héros,

233 r un peu ce qu’il en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état de civilisation bien antérieur au christianisme, et

234 surcompensé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan serait un Tristan manqué, pour avoir reculé à la fois devant le socia

235 utre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan . Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans l’instant, la nouv

236 ire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan. Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans l’instant, la nouveauté et l

237 nable que de la cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun de nous à ses heures. C’est qu’il oubli

238 ant contenté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que, selon la légende primitive — que nous rappell

239 e, le sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan , équivaut au refus de la vraie possession, qui implique échange et do

240 ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes, qu’on vient de citer, reste un peu court. Il n’acc

241 biologique, le mariage est un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté, un reflet inversé de l’esprit que l’on nie.

242 blème dans sa vie est seul en mesure de condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raisons de le faire… Le B

243 Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.)

244 mme on croise l’épée, toutes forces en alerte, et Don Juan d’une voix forte s’écrie : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la lib

245 rois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva la libertà éclate à douze reprises, clamé par de

246 neur ; pour Zerline, c’est de succomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc la morale des principes, la morale des esclave

247 crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté de Don Juan , qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut braver le d

248 concrète, et qui lui échappe. Point d’amour pour Don Juan , le désir seul ; ni de prochain, mais seulement des objets. Mais pour

249 té de leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, chacun à sa manière, la ré

250 ent, chacun à sa manière, la réalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de l’âme, ne sont en fait que deux manières d’ai

251 uêtes faciles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé

252 ?) Entendu, accordé pour l’essentiel. Mais quoi ! Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; et la plus grande différence ent

253 it très bien la parenté des mythes de Faust et de Don Juan (voir notamment le développement sur Marguerite, dans Ou bien… ou bie

254 i bien informé de Mlle Micheline Sauvage : Le Cas Don Juan (une seule lacune, presque incroyable : Kierkegaard n’y est pas même

255 je trouve ces formules adroitement balancées : «  Don Juan et Faust sont des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un êtr

256 hiques… moitiés complémentaires d’un être double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a une tête faustienne, Fau

257 n cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan  ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conclura que Don Ju

258 uanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conclura que Don Juan et Faust

259 t l’érotisme de Faust… Le romantisme conclura que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que le héros unique s’appel

260 e Faust quand il demande cet absolu à la science, Don Juan quand il le demande à la volupté. » Etc. 29. Étapes sur le Chemin d

261 de Montherlant : Sur les femmes. 54. Otto Rank : Don Juan , une étude sur le double, 1922. — À propos de Dona Anna : les biograp

262 doutaient pas un instant que Dona Anna ait cédé à Don Juan , prenant (ou non) « l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de

263 Anna qui appelle son père, au moment où elle sent Don Juan prêt à s’enfuir, un peu trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi »

264 ussi que Dona Anna, si elle déclare sa haine pour Don Juan , n’est pas pressée d’épouser Don Ottavio… 55. Mon Journal d’Allemag

265 ux de sa victime consentante… Le nomadisme, ou Don Juan « Bondir à l’autre extrémité de soi-même » étant l’un des mouvemen

266 es de Gide66, considérons en lui sans transition, Don Juan . C’est pendant son voyage de noces, pendant qu’il vit l’échec atroce

267 s terrestres, bréviaire du nomadisme dionysiaque. Don Juan surgit comme pour venger la douleur inhumaine de Tristan. Il se dégui

268 t du refus d’assumer l’autre, caractéristiques de Don Juan . « Gide ne tient pas en place — note Jean Paulhan. Il préfère la chas

269 et sans lendemain, presto et fuite perpétuelle de Don Juan  ! Ici l’artiste et l’homme se confondent, dans la même impatience des

270 devenant la proie de « Tristan » et l’autre de «  Don Juan  » ? A-t-il été victime des dieux, j’entends des mythes ? Ou d’une ori

271 is Tristan, voyez mon âme, c’est un ange. Je suis Don Juan , voyez mon corps, bête innocente… Ce qui se traduit en termes de mora

272 scarabée79 » les figures alternées de Tristan et Don Juan . Ces deux « extrêmes » dont il s’était loué d’avoir su protéger la « 

273 pour Wagner, « une aversion passionnée ». Quant à Don Juan , le personnage était bien fait pour le scandaliser. L’action de nos d

274 ent la volonté d’opposer brutalement l’ici-bas de Don Juan à l’au-delà angélique de Tristan. 68. J. Delay, op. cit., II, p. 59

275 ements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est déjà trop « s

276 contre l’amour en tant que force d’individuation. Don Juan ne choisit pas, il désire toutes les femmes, et ce désir fait, de cha

277 ymbolise avec une grande simplicité dans l’opéra, Don Juan n’est plus qu’un corps, qu’on nous montre mangeant, buvant et célébra

278 ’objets, non de concepts.) Déviations typiques : Don Juan . Aberrations de l’instinct. Naturisme mystique. (C’est l’utopie magiq

279 ements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est déjà trop « s

280 vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan . Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, mais toute

281 mais toute son œuvre mène le train d’enfer d’un «  Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le

282 it ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur des grands bois du Nord de la Seeland, un soir d’été

283 que l’orchestre attaquait la musique du ballet de Don Juan , ils se sentirent transfigurés, et comme frappés de respect pour un e

284 lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de Don Juan , comme Elvire : — Toi, meurtrier de mon bonheur ! Car en vérité, cett

285 kegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan , tentation permanente et toujours refoulée. C’est pourquoi personne d

286 mieux jugé ce mythe. La thèse de Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité : elle réinvente la structure du dra

287 a parole ; seule la musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans sa génialité irrésistible et démoniaque

288 e étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Juan conform

289 peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Juan conforme au mythe95, c’est le Don Giovanni de Mozart. Voici son signa

290 Mozart. Voici son signalement selon Kierkegaard. Don Juan est une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conç

291 t une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conçu musicalement, j’entends en lui tout l’infini, mais aussi la

292 et l’obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée d’un démoniaque puissant et irrésistible, à la f

293 e personne ou individu, mais comme puissance.96 Don Juan est un mouvement, une tension pure, ou n’est plus rien. Lancé comme u

294 ochet. Irresponsable comme toute force naturelle, Don Juan incarne donc, si l’on ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit p

295 malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’expression v

296 heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’expression véritable de la femme consiste en sa

297 ins s’il l’a vraiment séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c

298 vient que la musique est son parfait médium. Pour Don Juan , « la féminité tout à fait abstraite est l’essentiel », l’individuali

299 de moments distincts…, une addition d’instants », Don Juan ne saurait avoir de biographie : le doter d’une enfance et d’une jeun

300 de l’instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan , nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cette description du

301 nique)101 retenons cette observation centrale : «  Don Juan donne leur intérêt à tous les autres personnages… Sa passion met la p

302 des autres en mouvement. Elle résonne partout. » Don Juan n’étant pas caractère, mais puissance et vie, donc « absolument music

303 onnages, qui ne sont que passions déterminées par Don Juan , sont dans cette mesure même musicaux. « On peut arriver pendant la r

304 ntre, parce que ce centre, qui est la vitalité de Don Juan , se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire exception e

305 tan Kierkegaard fut pourtant le contraire d’un Don Juan . Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et sa vocatio

306 ntaines de pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voir

307 onnées essentielles d’une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre de mener sa vie comme il lui p

308 son génie d’écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est de toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’

309 ’être anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son ombre, plus brillante que lui-même, et qu’il doit exalter

310 e du temps » — ce temps qui toujours « manque » à Don Juan . Cependant, le Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du

311 rkegaard est derrière les pseudonymes exaltant un Don Juan qu’il refuse, mais qui demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière

312 de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande polémique

313 exprime consciemment —, Tristan s’est évanoui et Don Juan domine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon d’armes » mais «

314 ments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan . Il y a plus. Le donjuanisme érotique n’est guère pour Nietzsche qu’u

315 nt qu’amant de la « Sagesse » qui se croit devenu Don Juan , et qui se définit comme tel ! Les philosophes de l’avenir réclameron

316 i sans doute le texte capital : Une fable. — Le Don Juan de la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore déco

317 121 Le rythme allègre ou endiablé, le presto de Don Juan , son humeur insolente et gaie, la désinvolture de grand seigneur avec

318 a morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil d

319 e sont-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi, Don Juan vient de surprendre la vérité secrète de son pire Adversaire. Qui sai

320 ’est le Chant de Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des moments. C’est la vision du

321 ion du Retour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Com

322 n peut résumer dans cette alternative : — ou bien Don Juan , ou bien le Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietz

323 uêtes faciles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé

324 ?) Entendu, accordé pour l’essentiel. Mais quoi ! Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; et la plus grande différence ent

325 it très bien la parenté des mythes de Faust et de Don Juan . (Cf. notamment le développement sur Marguerite, dans Ou bien… ou bie

326 i bien informé de Mlle Micheline Sauvage : Le Cas Don Juan (une seule lacune, presque incroyable : Kierkegaard n’y est pas même

327 je trouve ces formules adroitement balancées : «  Don Juan et Faust sont des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un êtr

328 hiques… moitiés complémentaires d’un être double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a une tête faustienne ; Fa

329 n cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan  ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don

330 uanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Fau

331 l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que le héros unique s’appel

332 e Faust quand il demande cet absolu à la science, Don Juan quand il le demande à la volupté. » Etc. 101. Dans un ouvrage hautem

333 usicale des personnages dans Les Noces de Figaro, Don Juan , La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouve rien qui ne con

334 ci rappelée en quelques phrases : Considérons le Don Juan du théâtre comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’abo

335 ure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Juan toujours dressé sur ses ergots, prêt à bondir quand par hasard il vie

336 s besoin du monde — parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan , toujours aimé, ne peut pas aimer en retour. D’où son angoisse et sa

337 haste la « prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan , c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le te

338  ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont il abuse. Il a grand besoin

339 la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du mon

340 joie pure à la mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque la mort lorsque le Commandeur lui

341 mots : Tristan, triste temps, joyeuse éternité. —  Don Juan , joyeux moments, éternité d’enfer. Un contraste aussi pur, terme à te

342 n complémentaire au sens de la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et sans lui n’eût pas vu le jour.

343 on d’autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan , pire qu’un Tristan, seraient un Don Juan marié ou un Tristan coureur

344 e qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan, seraient un Don Juan marié ou un Tristan coureur.) Enfin, pour la Psychologie, toute appar

345 l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan telle autre. La filiation des

346 légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’est vraiment constituée

347 evait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce sièc

348 andeur et la courtoisie.124 Observons aussi que Don Juan succède normalement à Tristan, comme le cosmopolite au féodal. Si Tri

349 e ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit l’infidélité systématique d

350 tion au niveau politique125. Mais le nomadisme de Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès du héros,

351 r un peu ce qu’il en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état de civilisation bien antérieur au christianisme, et

352 surcompensé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan serait un Tristan manqué, pour avoir reculé à la fois devant le socia

353 utre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan . Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans l’instant, la nouv

354 ire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan. Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans l’instant, la nouveauté et l

355 nable que de la cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun de nous à ses heures. C’est qu’il oubli

356 ant contenté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon la légende primitive — que nous rappelle

357 e, le sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan , équivaut au refus de la vraie possession, qui implique échange et do

358 ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de citer reste un peu court. Il n’accéd

359 biologique, le mariage est un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté, un reflet inversé de l’esprit que l’on nie.

360 blème dans sa vie est seul en mesure de condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison de le faire…   Le

361 Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.)

362 mme on croise l’épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie d’une voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la lib

363 rois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva la libertà éclate à douze reprises, clamé par de

364 neur ; pour Zerline, c’est de succomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc la morale des principes, la morale des esclave

365 crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté de Don Juan , qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut braver le d

366 concrète, et qui lui échappe. Point d’amour pour Don Juan , le désir seul ; ni de prochain, mais seulement des objets. Mais pour

367 té de leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la r

368 nt, chacune à sa manière, la réalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de l’âme, ne sont en fait que deux manières d’ai

369 de Montherlant, Sur les femmes. 128. Otto Rank, Don Juan , une étude sur le Double, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biograp

370 doutaient pas un instant que Dona Anna ait cédé à Don Juan , prenant (ou non) « l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de

371 Anna qui appelle son père, au moment où elle sent Don Juan prêt à s’enfuir, un peu trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi »

372 ussi que Dona Anna, si elle déclare sa haine pour Don Juan , n’est pas pressée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’Allem

373 ’objets, non de concepts). Déviations typiques : Don Juan . Aberrations de l’instinct. Naturisme mystique. (C’est l’utopie magiq

374 orps nouveaux : Achille, Œdipe, Sémiramis, Faust, Don Juan . La dernière œuvre d’André Gide, et la plus mûre, fut un Thésée 319.

375 romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan , qui en est le négatif. Les thèmes sociaux, politiques, économiques,

376 prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire de l’Astrée, de Pétrarque

377 romans au vrai sens du terme, puis la légende de Don Juan , qui en est le négatif. Le mythe de Faust, version renaissante de Pro

378 sser par en haut — Tristan — l’autre par en bas — Don Juan . Nous versons continuellement dans l’un ou dans l’autre. Tristan est

379 autre. Tristan est l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan , héros d’un siècle cynique, le xviiie , incapable de passion, est l’a

380 ens sur le plan de l’amour : Tristan, d’un côté ; Don Juan , de l’autre. Tous deux adversaires du mariage. Tristan, parce qu’il d

381 il meurt, joyeusement. Puis, en deçà du mariage, Don Juan qui ne peut se fixer sur aucune femme, qui essaie toujours de trouver

382 le moine au comte-duc, c’est-à-dire Raspoutine à Don Juan , on ne voit, me dites-vous, ni cathares ni jongleurs. Robert est cath

383 serait mieux, je crois, il leur reste le mythe de Don Juan , ce cliché négatif de Tristan : la surprise opposée à la fidélité, l’

384 Rougemont : Les Mythes européens, de Prométhée à Don Juan . André Reszler : Les Mythes nationaux. Jacques Vigne : Régionalisme e

385 Marc peut devenir tour à tour le Commandeur dans Don Juan , le comte Mosca dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mar

386 retirer du monde et des passions mondaines. De Don Juan à Sade Le xviiie siècle offre l’exemple inverse d’un affaiblissem

387 gère éclipse du mythe. De Molière à Mozart, c’est Don Juan qui occupe la scène de sa présence insolente, bondissante, mais secrè

388 ente, bondissante, mais secrètement anxieuse. Or, Don Juan est l’antithèse de Tristan, son négatif parfait : infidèle par défini

389 atal mais dans lequel il trouvait toute la Femme. Don Juan viole toutes les règles de la cortezia et devient le héros du siècle

390 donjuanisme féminin. Car c’est la femme qui rêve Don Juan , c’est le désir féminin qui crée « l’homme sans visage », l’homme d’u

391 lement la forme littéraire de la sexualité… 4. Don Juan contre Tristan Le xviii e dissocie l’érotique. Tout est sexe et le

392 prestige et de la richesse autant que de l’épée. Don Juan a remplacé Tristan. Seul Rousseau s’inspire encore de la cortezia des

393 hédoniste jusqu’à la provocation devant la mort. Don Juan autant que Faust sera son héros tragique. Reflet inversé de Tristan,

394 teur de celui qu’hypnotise un objet merveilleux : Don Juan est l’anti-Tristan. Parce qu’il est l’autre pôle du mythe de la passi

395 nt les « beaux masques » vengeurs, vêtus de noir. Don Juan d’un balcon les accueille et salue, cependant que se font entendre da

396 « la Tétralogie de Chéreau » comme on admire « le Don Juan … de Losey ». Le metteur en scène devient le « seul et dictatorial ‟c

397 n’ose plus vous serrer la main ! J’ai peur d’être Don Juan au dernier acte… » Il s’arrête. « June homme ! Moi, je vais vous en d