1 tal, car il semble bien que dans le domaine de la culture le péril n’existe que pour autant qu’on en parle, la vraie « question

2 songe aux bataillons de pâles opportunistes sans culture qui se chargent de gaver les masses du pain quotidien de la bêtise de

3 ensée et Action… Ces deux moralistes adonnés à la culture et à la libération du moi paraissent bien les ancêtres des nouvelles

4 quelques conséquences. Connaissance intégrale et culture de soi, telle peut être l’épigraphe de toute la littérature moderne.

5 Mais Gide est responsable d’une autre méthode de culture de soi, « d’intensification de la vie », et qui consiste à pousser à

6 r lutter il faut des armes et ne méprisent pas la culture  ; sans autre parti pris que celui de vivre, c’est-à-dire de construir

7 iques du Chinois et sympathiser avec son idéal de culture . Il n’y a pas là deux points de vue irréductibles, du moins M. Malrau

8 raffinées, réunies pour admirer mutuellement leur culture  », dit Ford. Et tout est dit ! Le simplisme arrogant avec lequel, de

9 térisée, aux yeux de l’étranger impartial, par sa culture intensive et extensive des veaux et des médiocres. Le gavage Mo

10 esprit de parti, arrivisme et parlementarisme. La culture de l’esprit démocratique telle qu’elle est comprise par les institute

11 rendre que l’école est le plus gros obstacle à sa culture . Et c’est cela, préparer le terrain. D’autre part, il faut partir de

12 qu’il voudra. Les Orientaux appellent yoga cette culture des facultés physiques, intellectuelles et mystiques. Toute leur forc

13 rogressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légitimeraient d

14 eur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité nous aiderait à retrouver l’accord avec l’ordre

15 ait à retrouver l’accord avec l’ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos

16 ionnelles enrayent et faussent tout. Imaginez une culture spirituelle indépendante de toute destination religieuse particulière

17 térisée, aux yeux de l’étranger impartial, par sa culture intensive et extensive des veaux et des médiocres. 3.d. Le gavage

18 esprit de parti, arrivisme et parlementarisme. La culture de l’esprit démocratique telle qu’elle est comprise par les institute

19 rendre que l’école est le plus gros obstacle à sa culture . Et c’est cela, préparer le terrain. D’autre part, il faut partir de

20 qu’il voudra. Les Orientaux appellent yoga cette culture des facultés physiques, intellectuelles et mystiques. Toute leur forc

21 rogressent de la même manière. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraient, mais se légitimeraient d

22 eur morale ne saurait même pas prévoir. NOTE B La culture de notre sensibilité nous aiderait à retrouver l’accord avec l’ordre

23 ait à retrouver l’accord avec l’ordre naturel. La culture de notre force de pensée nous rendrait une liberté sans laquelle nos

24 ionnelles enrayent et faussent tout. Imaginez une culture spirituelle indépendante de toute destination religieuse particulière

25 Je vois l’humanisme nouveau sous l’aspect d’une culture des facultés mystiques ; d’une technique spirituelle8 indépendante de

26 tent durement : l’espèce bourgeois cultivé que sa culture dispense de penser. En vérité, ces gens-là n’ont jamais pensé. N’ont

27 auvegarder des « valeurs » que l’on dit être « de culture  ». Il importe qu’elle ne revête jamais un aspect proprement brutal, à

28 éfute MM. Berl et Guéhenno, sur la question de la culture dans ses rapports avec le peuple. Il discute M. Malraux et son goût d

29 N’est-ce point ce genre de démarche que notre «  culture  » a le plus méprisé ? N’est-ce point à cause de ce mépris qu’elle a p

30 . N’est-ce point ce genre de démarche que notre «  culture  » a le plus méprisé ? N’est-ce point à cause de ce mépris qu’elle a p

31 s la plus vieille démocratie du monde19 ; tant de culture et peu de littérature ; tant de bon sens professé et de fous à soigne

32 touche à ma profession : Neuchâtel, pour tant de culture , pour tant de livres lus, relus, et de bon choix, accumulés depuis de

33 us n’avons rien tiré de grand ou d’émouvant d’une culture solide et variée, d’une nature contrastée de charme et de tristesse,

34 écut le roman victorien. Faut-il penser que cette culture fut trop mêlée, cette nature trop vantée pour nous troubler ? Que ces

35 eux), autour du problème, plus aigu encore, de la culture bourgeoise et des valeurs révolutionnaires. (Mort de la pensée et Mor

36 rne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la quest

37 stianisme confondu d’ailleurs avec une certaine «  culture  », il ne semble pas que ces deux auteurs aient eu le courage d’aller

38 point de départ d’un système économique ou d’une culture , c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlen

39 is qui ne veulent pas pour autant renoncer à la «  culture  » bourgeoise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je dois au pro

40 e caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture . L’esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt précis à

41 hoc. Grave et rieur, chaste, ignorant, avide de «  culture  ». Volodia, lui, est fils de bourgeois : taré donc, intellectuel, rat

42 que les temps de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du

43 onde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assistons à leur vengeanc

44 roduction des grands génies de l’étranger dans la culture de ce pays. La présentation d’un esprit de l’envergure de Kierkegaard

45 , du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et implique e

46 ssent la mesure connaîtront bientôt l’ordre et la culture que nous voulons. Nous rejoignons ici le propos de ces pages. La litt

47 nos scribes assis ou accroupis. Le respect de la culture , tout d’abord. Nos romanciers sont très mal cultivés. Ils influencent

48 perspective commune. Restaurer le prestige de la culture , cela ne va pas à la spéculation gratuite, dans un monde personnalist

49 ucation, je retiens cette phrase : « La véritable culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entre en contact avec

50 il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture , la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — person

51 que les temps de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du

52 onde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assistons à leur vengeanc

53 rne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la quest

54 stianisme confondu d’ailleurs avec une certaine «  culture  », il ne semble pas que ces deux auteurs aient été jusqu’aux dernière

55 et codifie officiellement l’idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux d

56 son argent. Beaucoup proclament la faillite de la culture bourgeoise, aucun ne renonce à y faire figure honorable. Aucun ne rom

57 ismes soumettent de plus en plus la personne à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à l’État, et rejoigne

58 point de départ d’un système économique ou d’une culture , c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlen

59 , du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et implique e

60 dissimulé, aux yeux des jeunes gens, un défaut de culture , au sens banal du terme, qui se trahit ici fâcheusement. Iront-ils au

61 que les temps de répit, souvent déshonorés par la culture des illusions et la dégradation du sens de la révolte. L’histoire du

62 onde le même rôle que l’instinct dans l’homme. La culture du xixe siècle a voulu les ignorer et nous assistons à leur vengeanc

63 rne trop souvent encore, en France, à désigner la culture gréco-latine. Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la quest

64 stianisme confondu d’ailleurs avec une certaine «  culture  », il ne semble pas que ces deux auteurs aient été jusqu’aux dernière

65 et codifie officiellement l’idéal national que la culture et les mœurs de l’élite devenaient impuissantes à incarner aux yeux d

66 que argent. Beaucoup proclament la faillite de la culture bourgeoise, aucun ne renonce à l’ambition d’y faire figure. Aucun ne

67 ismes soumettent de plus en plus la personne à la culture nationale, celle-ci à l’économie, et l’économie à l’État, et rejoigne

68 point de départ d’un système économique ou d’une culture , c’est vicier à la base toutes les conceptions du loisir qui découlen

69 , du sentiment patriotique originel ; refus de la culture bourgeoise et de la distinction commode qu’elle suppose et implique e

70 spective et un avenir commun à la politique, à la culture , à toutes les forces créatrices de ce pays. (paru dans L’Ordre nouv

71 et surtout ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture dont l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences,

72 aient de même en présence du libéralisme et de la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre 

73 lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la Culture  ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose

74 ulture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui est resp

75 ande. Nous manquons terriblement de ce sens de la culture qu’incarnait à mes yeux René Guisan, lorsque je le voyais dans sa bib

76 nsée agissante. Nous méprisons trop facilement la culture au nom de l’action. C’est sans doute parce que nous avons connu quelq

77 méprisaient trop facilement l’action au nom de la culture . En vérité, ni l’une ni l’autre ne valent rien dès l’instant qu’on le

78 Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas tendre à

79 culture personnaliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit être formée

80 le. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et transmise par des personnes assujetties aux ordres de l

81 hez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à vrai dir

82 le ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par des hommes qui refusent de rester respons

83 rcice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture , c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisat

84 t-à-dire dominé par une commune mesure.   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique

85 ctuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus responsable de s

86 masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture  ; elle n’est plus responsable de son action concrète. Dans un monde d

87 masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes.

88 dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des

89 ifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploit

90 ’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. Elle créera certes en toute liberté, selon ses

91 Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre comme imméd

92 Rougemont Denis de, « Quatre indications pour une culture personnaliste », L’Ordre nouveau, Paris, février 1935, p. 13-16.

93 Il résulte de ce divorce une crise profonde de la culture , au sens le plus large du terme. Les buts de l’intellectuel et son la

94 commune mesure de la pensée et de l’action, de la culture et de l’économie ; or, elle ne peut être cherchée sérieusement nulle

95 mbattre la société actuelle, tout en préparant la culture à venir sur le solide terrain de l’économie psychique, l’on s’attaque

96 et d’un dialogue à soutenir avec l’époque. Notre culture périt d’être par trop « irresponsable ». Peut-être nous faut-il reven

97 ut regretter que le Congrès pour la défense de la culture n’ait rien tenté pour débrouiller un peu le complexe de mots adultéré

98 onale » tout en restant capitaliste.) Défendre la culture , ce serait d’abord rendre aux mots-clés un sens commun. Mais il me se

99 i. Le symbole d’une révolution astronomique de la culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de la b

100 sprit, qui fonde l’originalité puissante de notre culture . Peut-on imaginer un spectacle plus propre à éveiller l’imagination,

101 de salon », d’un abandon, voire d’un mépris de la culture et de l’esprit qui marque à son insu l’élite bourgeoise, et confirme

102 n mal de bohème prolétarienne. Le spectacle de la culture européenne, depuis la guerre, nous enseigne deux grandes vérités empi

103 t prochaines ; vu la panique nationaliste dont la culture du dernier siècle est responsable ; vu l’intérêt que présenterait pou

104 us criminels ; — constate : que le problème de la culture est le problème central de notre temps, la culture étant responsable

105 ulture est le problème central de notre temps, la culture étant responsable de concentrer, d’humaniser et de transmettre les do

106 lic les questions suivantes : a) définition de la culture , de ses moyens et de son but final. b) qu’est-elle devenue en théorie

107 ces assises subversives, ces états généraux de la culture . Ne serait-ce pas inaugurer officiellement la révolution véritable ?

108 r à quelle fin doit tendre cette réalité, — notre culture par exemple. C’est croire à cette fin, et prouver qu’on y croit. C’es

109 ts de la tribu », — condition nécessaire de toute culture . Car avant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les

110 la Commission. 26. « Cette façon de dégrader la culture et d’en faire une chose à côté, tout en l’“élevant” au rang de supras

111 e). L’évolution de Renan symbolise celle de notre culture  : il part d’une conception spiritualiste dont il escompte le triomphe

112 ’ignorais tout du « congrès pour la défense de la culture  », qui se préparait. Le rôle du public y fut d’ailleurs à peu près nu

113 rendre Luther responsable d’une scission dans la culture et la spiritualité allemandes, scission aboutissant par une série d’a

114 éent des tensions fécondes. La civilisation et la culture naissent et vivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’un tab

115 Sorel — qui pose avec franchise le problème de la culture parmi nous, on conviendra que ces obstacles formels ne sauraient excu

116 es de « producteurs » et de « consommateurs de la culture  », termes analysés par Sorel (voir ses récents Propos) avec une vigue

117 bourgeois et de ses vertus, cette critique de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surtout de la «

118 de la culture actuelle, ces déterminations de la culture à venir et surtout de la « morale socialiste »… Comme le titre de l’u

119 t que l’orthodoxie marxiste se borne à définir la culture comme un « reflet » des phénomènes économiques. Cette définition d’or

120 à temps — dans certains pays — les éléments d’une culture et d’une morale aptes à remplacer la culture et la morale bourgeoise

121 ’une culture et d’une morale aptes à remplacer la culture et la morale bourgeoise décadentes. On s’imaginait que le « processus

122 lasses » sécréterait de lui-même et fatalement la culture qu’on ne voulait pas créer. Les toutes premières expériences soviétiq

123 ire. » Ce qui signifierait, dans le domaine de la culture , auquel revient sans cesse M. de Man : sans une hiérarchie de valeurs

124 toute son ampleur la question du but final de la culture , élevant ainsi le débat au-dessus des polémiques partisanes où il éta

125 artisanes où il était en train de s’épuiser. « La culture est une forme commune de la vie dont l’activité économique et politiq

126 r l’estampe. Il lui faut les intermédiaires de la culture , les assurances d’une noblesse entérinée, tout un système délicat de

127 apparemment incomparables. Tout l’appareil de la culture les sépare. Mais il ne faut pas oublier que la culture de notre temps

128 re les sépare. Mais il ne faut pas oublier que la culture de notre temps n’est plus du tout ce qu’elle était au temps de Goethe

129 se peut qu’en définitive, Ramuz ait fait, pour la culture , en se donnant l’air de l’attaquer, plus que ne font les défenseurs d

130 contrôlés, — c’est-à-dire qu’elle est devenue une culture de la mauvaise foi et de la haine stérile. Ailleurs, peut-être, et tr

131 pective et un avenir communs à la politique, à la culture , à toutes forces créatrices de ce pays. 41. Prétendre entrer dans u

132 Culture et commune mesure (novembre 1936)v w I. La culture soviétique

133 e et commune mesure (novembre 1936)v w I. La culture soviétique Lorsqu’on critique les fondements doctrinaux du régime

134 de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui

135 yer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les

136 ue antispiritualiste52, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de la lutte

137 es classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture considérée comme une simple superstructure du dynamisme matériel. On

138 ins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un produit acc

139 nement pour le prolétariat… Dans la théorie de la culture , l’idée d’avant-garde supplanta, elle aussi, sous la pression de la r

140 us la pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le

141 révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes qui y croient, et

142 osée par le socialisme. Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et po

143 quelle tout doit s’ordonner. L’assimilation de la culture (et donc de sa mesure) au Plan est même si radicale, si naïve, que le

144 sont venus à confondre sans l’ombre d’un doute «  culture  » et « production » en général. Étonnante réaction contre les concept

145 s bourgeoises qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici l’équivoque

146 Soviets au congrès de Paris pour la défense de la culture , en 1935, citèrent tous comme exemple impressionnant de l’ascension c

147 nception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à l’épaisseur des semelles n’a rien de révolutionnaire, si toutefois

148 entre les producteurs et les consommateurs de la culture . Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs, les poètes

149 er la théorie marxiste originelle qui veut que la culture socialiste naisse comme une production automatique du triomphe de la

150 ’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est d’ailleurs

151 ains égards, contraire. C’est tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se r

152 t tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la constru

153 r, disait-on, il faut parer au plus pressé, et la culture ne vient qu’après. Ainsi tout se trouva soumis à des fins purement ma

154 dont on espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’était viser trop court, et sous-estimer l’ennemi, j’ente

155 mais que l’on veut imposer au tout, y compris la culture et la morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dan

156 ation allemande, — qui sont censées configurer la culture . 2. Or cette mesure partielle ne peut pas réussir à créer une communi

157 de la propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’instruction élémentaire des m

158 sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions p

159 âche-là, je vois le seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par l

160 des longues dynasties : grands empires et grandes cultures qu’un grand dessein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la pré

161 fins qui ne sont pas les nôtres. On ne refait une culture qu’en retrouvant une foi. Mais on ne retrouve une foi qu’en discernan

162 tuels. Ils révèlent l’existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a

163 our l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de le répét

164 consacré plus spécialement à l’édification de la culture . 56. On n’ignore pas que les partisans du « matérialisme dialectique

165 urs de Malraux au « congrès pour la défense de la culture  » de juin 1935. 58. Tels qu’en assurent aux plus adroits le mouvemen

166 tes figure avant ce paragraphe un chapitre sur la culture nationale-socialiste, dont on montre le parallélisme paradoxal avec l

167 dont on montre le parallélisme paradoxal avec la culture soviétique. 61. Les Russes ajoutent : de l’oppression tsariste ; et

168 mands : du déshonneur. v. Rougemont Denis de, «  Culture et commune mesure », Esprit, Paris, novembre 1936, p. 251-273. w. Un

169 s du tout littéraires. Le monarque caduc c’est la culture , c’est l’art, c’est cette littérature qui parle dans le vide, pour ri

170 . La pensée érotique, pour acquérir une valeur de culture , doit être stylisée. Elle doit représenter la réalité complexe et pén

171 ILe problème de la culture Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose d’envisager dans cet

172 se d’envisager dans cet ouvrage le problème de la culture . Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un « problème 

173 utions qu’on lui propose. Ainsi le problème de la culture . (Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est ouverte

174 ur la joie mauvaise d’inventorier les vices d’une culture  : tant d’autres ont su décrire avant moi notre crise. Au travers des

175 aie nature. Insuffisance de nos refus Si la culture nous pose un problème, c’est donc, et tout d’abord, qu’elle est en dé

176 us sens la jungle du vocabulaire. J’ai dit que la culture est en pleine décadence. Et maintenant je demande qu’elle s’abaisse !

177 udrais prudemment insister. La décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de causes économiques, politiques e

178 r à hauteur d’homme, au niveau du réel, que notre culture se défait. Immortalité académique2, faux sublime officiel, envolées à

179 ’Icare. Il suffira de dire tout simplement que la culture , faute de s’être montrée « à la hauteur » d’une tâche humaine a voulu

180 e de décadence Pour mesurer la décadence de la culture , considérons d’abord le train banal des choses. Tâchons de prendre su

181 l’on doute en réalité de la commune mesure de la culture et de l’importance qu’il y aurait à la traduire avec fidélité. En d’a

182 termes, si l’on néglige le langage, on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertissements. Comment les en

183 age est la négation du langage, la négation de la culture , la négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses grands prêt

184 até l’existence d’un problème : le problème de la culture . J’ai dit que tout problème réel se pose à nous à partir du moment où

185 à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture , l’amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou m

186 bles vont nous guider dans l’examen du concept de culture en soi — de ses apparitions les plus considérables dans l’histoire —,

187 IID’une culture qui parle dans le vide Un critique allemand, E. R. Curtius, écrit4 

188 eu de mots aussi usés, aussi éventés que celui de culture  ; il y en a peu que l’on emploie avec autant d’irréflexion. Une socié

189 ogramme de discussion : “la gymnastique est de la culture ”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’on dit aujou

190 eure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur la culture est du même niveau. » La situation est-elle plus réjouissante en Fran

191 r la difficulté qu’il y a à définir simplement la culture  ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt,

192 Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans

193 dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver la culture  ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’U

194 se meurt, ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’Université, de la

195 omatisme en dit long sur la notion courante de la culture , non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les ennemis marxi

196 jamais réfléchi à ce problème —, pour définir la culture comme un acquis spirituel à transmettre. C’est-à-dire comme une chose

197 me une chose à faire, ou qui se fait. À l’idée de culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée de l’homme cult

198 Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer la culture comme un produit de consommation, et non comme une activité de produc

199 ppant entre la crise économique et la crise de la culture . Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la nature du phéno

200 la nature du phénomène qui lie l’économique et la culture  : interaction, subordination de l’une à l’autre ou origine commune. N

201 d’abord ressentir la foncière inadaptation de la culture , telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que l’époque nous crée

202 té. Sur le plan de la qualité qui est celui de la culture , surproduction signifiera : production de valeurs inassimilables ; et

203 us rarement, par le livre. En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous offre des

204 s là ces images qui pourraient encore égarer : la culture qu’on nous donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans le vide.

205 ils ont perdu le secret : c’était le secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », sépar

206 cette décadence : c’est un dessaisissement de la culture . Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieuseme

207 e premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore à critiquer la qualité

208 e Man a pu découvrir les vices constitutifs de la culture décadente6. Prenons acte, en passant, de ce fait : le prophète, au se

209 art donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture socialiste encore utopique ou

210 iècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture socialiste encore utopique ou mythique, mais qui agit déjà comme tell

211 ne fût-ce qu’en précisant les traits réels de la culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise es

212 e qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions économiques qui défini

213 bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance qui porta cette bourgeoisie au

214 était apparue une conception du travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale.

215 e ni de la fortune, mais de son activité et de sa culture  ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement d

216 fortune, mais de son activité et de sa culture ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement de révolte c

217 qui lui permettra de construire. À ce moment, la culture est travail, revendication constructive ; elle mesure à la fois la pe

218 tte puissance, née de l’union du travail et de la culture , de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabais

219 e la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle

220 elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture . Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La cul

221 ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus un combat, elle devient une distinction ; c’est-à-dire une

222 ique se révèle plus féconde du point de vue de la culture . Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progrès suffit,

223 eut-être, affecta dès le principe l’éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aideront à interpr

224 ule représentation réelle à laquelle la notion de culture socialiste puisse se rapporter, c’est l’idée que le socialisme se fai

225 ter, c’est l’idée que le socialisme se fait de la culture existante, bourgeoise ou capitaliste. » Il part donc bien du socialis

226 lonté de configuration que tout cela (l’effort de culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la forme à

227 issance sous le signe de la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison

228 ans l’audace méthodique des « producteurs » de la culture nouvelle. Toutefois la décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront

229 t le sort que le déterminisme social réserve à la culture , dans un monde régi par des lois calquées sur la nature des choses. S

230 de l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus prétendre qu’à refléter fidèlement « ce qui se fait ». E

231 is à cœur de justifier le jugement de Marx sur la culture de son temps, qualifiée de superstructure. Mais ils y voient leur sup

232 de toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture , qui était pour Marx une vérité de fait — fait qu’il avait tout d’abo

233 de toute action… Là encore, le désistement de la culture empêchera le scandale d’éclater : il libérera, s’il est besoin, de to

234 scientifique, qui fut le principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la culture

235 militante, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes, la révolution bourgeoise

236 t, de quel complexe économique et spirituel notre culture tire son origine. Il nous permet ainsi de mieux comprendre les raison

237 Il nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une culture peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce pri

238 est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture , dont il est seul à garantir la cohérence. Alors, la vérité d’une cul

239 l à garantir la cohérence. Alors, la vérité d’une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la logique interne de ce

240 tre en mesure de prédire les développements de la culture . L’histoire a toujours confirmé la prophétie des véritables « clercs 

241 cette commune mesure est l’essence même de toute culture . Car si la pensée et l’action se règlent sur des lois hétérogènes, la

242 ssent bientôt. On voit aussi qu’il n’y a vraiment culture que là où règne une mesure commune. Car sans mesure il n’est pas de g

243 uent de valeur. On voit enfin que la vérité de la culture et sa chance de grandeur réelle résident dans la vérité de la commune

244 ne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle est une tactique au

245 dans le rappel constant des fins que poursuit la culture . Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs,

246 ètes annoncent sans relâche. Que devient alors la culture  ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël

247 mais être sacrifiée21. » Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à l’entreprise de Babel : une révolte d’org

248 de Babel : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera con

249 rquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit de détruire en germe t

250 dustriel. » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture  ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout

251 sprit ? Si l’on admet que la destination de toute culture , c’est de concentrer les puissances de la nature et de la société dan

252 quel il dédie toutes ses œuvres, l’on voit que la culture la plus pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi la plus con

253 e que s’ils participent réellement à la vie de la culture , en leur qualité « secondaire » d’instruments de régulation. Or il es

254 gnale le suprême degré de tension créatrice d’une culture dont l’équilibre est déjà virtuellement menacé : c’est sans doute l’a

255 d’un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source commune de toute autorité et de toute légitimité, qui est

256 u une mentalité de classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque sémantique dresse parfois l’un

257 oportion impressionnante entre l’aire de la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits standardisés de

258 ce et l’aire des sous-produits standardisés de la culture de consommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle

259 ement constater le déficit que représente pour la culture la création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges

260 siste à la même dégradation des instruments de la culture  : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propr

261 os vies, c’est le drame de la civilisation, de la culture , de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque

262 ple avec sa vocation, qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue la loi inexorable et mécanique qui pli

263 nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de la culture , si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout

264 anité, — le contraire absolu de la culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce qui est créa

265 vec une fureur sans exemple dans l’histoire de la culture , trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les m

266 qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures , et les communautés nationales fécondes dans le domaine de l’esprit,

267  ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’esprit et la culture , quelles définitions de l’esprit et de la culture supposons-nous ? Le

268 culture, quelles définitions de l’esprit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie était complet. Rationa

269 , le pharmacien Homais. La vérité, l’esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés dans une opposition

270 fondamentale, dans l’histoire des sociétés et des cultures , de ce que je nomme la commune mesure, le spectacle des deux plus gra

271 de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique, si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui

272 yer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les

273 ue antispiritualiste37, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de la lutte

274 es classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture , considérée comme une simple superstructure du dynamisme matériel. On

275 ins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un produit acc

276 nement pour le prolétariat… Dans la théorie de la culture , l’idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la pression de

277 us la pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le

278 révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes qui y croient, et

279 sée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et po

280 que ». On doit admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu’il y a de

281 x critères que j’en donnais. L’assimilation de la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, qu

282 sont venus à confondre, sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante réaction contre les conceptions b

283 bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici, l’équivoqu

284 soviets au congrès de Paris pour la défense de la culture , en 1935, citèrent tous, comme exemple impressionnant de l’ascension

285 nception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire, si

286 entre les producteurs et les consommateurs de la culture . Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs, les poètes

287 r la théorie marxiste originelle, qui veut que la culture socialiste naisse comme une production automatique du triomphe de la

288 ’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est soutenable

289 ains égards, contraire. C’est tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se

290 t tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la constr

291 r, disait-on, il faut parer au plus pressé, et la culture ne vient qu’après. Ainsi, tout se trouva soumis à des fins purement m

292 dont on espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’était viser trop court, et sous-estimer l’ennemi : j’ent

293 consacré plus spécialement à l’édification de la culture . 41. Cf. ch. VI, p. 49 et 50. 42. On n’ignore pas que les partisans

294 urs de Malraux au « Congrès pour la défense de la culture  » de juin 1935. 44. Tels qu’en assure aux plus actifs le mouvement s

295 pliquera-t-elle à la réalité et spécialement à la culture , une fois le pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrais esquis

296 tlérien49 considérés dans leurs rapports, avec la culture , au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle

297 stifier le mépris où l’on était forcé de tenir la culture . On fit appel à la doctrine marxiste, ou à l’honneur national menacé,

298 in, d’abord rendre sa « liberté » à la nation. La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstructure, ou d

299 au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de la culture ). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour la « cultu

300 s masses énormes et on les enthousiasme pour la «  culture  », c’est-à-dire non point pour telle œuvre de premier ordre, que ces

301 ur la volonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la cult

302 ulaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certain nombre de

303 éateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers de la culture , la mesure prétendue universelle. Or cette mesure étant en fait celle

304 t dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit de la culture . Dérision et dégradation fatales dans le cas des régimes improvisés,

305 s et nationales-socialistes dans le domaine de la culture .   Collectivisme. — « Le bien commun passe avant le bien particulier

306 destinée d’avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne o

307 koulak, en Allemagne de son ascendance juive.) La culture officielle aura pour premier objectif de développer exclusivement les

308 mais que l’on veut imposer au tout, y compris la culture et la morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dan

309 nation allemande, qui sont censées configurer la culture . 2° Or cette mesure partielle ne peut pas réussir à créer une communi

310 de la propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’instruction élémentaire des m

311 on a pu se contenter pendant longtemps d’appeler culture ce qui n’était que de l’instruction. En Allemagne, où la culture a de

312 n’était que de l’instruction. En Allemagne, où la culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bien plus art

313 caractéristique à cet égard. Chaque progrès de la culture officielle s’y traduit par un recul de la culture proprement dite : a

314 culture officielle s’y traduit par un recul de la culture proprement dite : aussi la grande majorité du corps professoral accue

315 sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions p

316 âche-là, je vois le seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par

317 s’imposent les dictatures. Du court destin de la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-socialiste d

318 la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-socialiste depuis trois ans, je n’ai pas voulu tirer un pro

319 ale de la croyance collectiviste, qui veut que la culture , cette création, naisse spontanément d’un état matériel ou politique

320 des longues dynasties : grands empires et grandes cultures qu’un grand dessein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la pré

321 tuels. Ils révèlent l’existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a

322 our l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de le répét

323 uge dans la perspective du but final, commun à la culture et aux activités les plus diverses de la nation ; je m’appuie sur ce

324 ait une crise de l’esprit, et une défection de la culture  ; et que par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait commencer pa

325 ne éthique de l’intelligence, ou une morale de la culture , dans la communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus de mes forc

326 de deux mots, ou de deux fonctions, que toute la culture d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main. « Penser avec les main

327 ntes de « l’esprit », de l’intelligence, et de la culture . Par cette méthode négative se précisera le sentiment que trahit ma f

328 er une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et le

329 s de pensée58. Je ne vais pas recommander à notre culture décadente une cure de petits travaux manuels, quand nous avons besoin

330 er qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute la culture finissante. « Les autres forment l’homme, je le récite… » Les autres 

331 is faire. On parle volontiers, mais vaguement, de culture . Nous avons vu quel est alors le sens du mot : c’est héritage, patrim

332 qu’il juge au nom de l’appareil interposé par sa culture entre la pensée et l’objet, entre le cerveau et la main, entre l’indi

333 quis » qu’on les voit faire des instruments de la culture  : comme ils récitent correctement ! Mais dans leur style, tout est pr

334 oblème que pose la liaison de l’étatisme et d’une culture irresponsable. Faut-il marquer qu’un tel problème déborde largement l

335 le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de la culture . » 68. Lanson accorde trois lignes à Rimbaud dans une note de son ma

336 , nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer la culture , ses déviations et leurs aboutissements pratiques. Notre critique n’a

337 nt. Révolution culturelle La décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le pr

338 fois dans notre histoire le problème global de la culture  : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévér

339 t cette crainte n’est pas théorique. Car si notre culture libérale se révèle impuissante à ressaisir les secrets de sa force, e

340 udes les plus chères. Je dis que la mission de la culture est de conduire une révolution qui, sinon, se fera contre elle. Faire

341 les éprouvera, jusqu’au danger. Mission de la culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démontré, à son

342 Mission de la culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’agir et de se risquer da

343 existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux, et

344 ère, en illustrer les conséquences morales. Si la culture refuse d’agir, c’est qu’elle estime que l’action dépend du jeu de loi

345 ïque d’une doctrine de l’être en acte. La vieille culture et ses succédanés récents s’en remettent à l’état pour agir. La nouve

346 ts s’en remettent à l’état pour agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. É

347 uoi je demanderais ce que peut bien signifier une culture qui considère que l’action est indépendante de la pensée, et qu’elle

348 t se borner à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui s

349 nt je dis qu’il est la mesure, le fondement de la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que l’acte es

350 resque tout. Surtout à l’écrivain qui parle de la culture  ; à son discours. Nous allons donc raisonner à partir de cet acte ind

351 u’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition courante du « 

352 ent de son risque originel. Ce n’est point par la culture de l’« esprit » que l’individu se développe, mais par l’incarnation d

353 écessaire, et non seulement dans le domaine de la culture , est d’abord une question de mots. On demande des mots d’ordre ? Enco

354 ritons d’une faillite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une économie qui n’ont plus de mesure commune depuis cent-cinqua

355 res moraux de son activité, dans le domaine de la culture . Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, t

356 e un péché, mais comme une vertu glorifiée par la culture « distinguée », et codifiée légalement par le système capitaliste. En

357 s mouvements sociaux et politiques, domaine où la culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle l’entend. Mais cela m’e

358 ou une mentalité de classe ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque sémantique dresse parfois l’un

359 oportion impressionnante entre l’aire de la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits standardisés de

360 ce et l’aire des sous-produits standardisés de la culture de consommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle

361 ement constater le déficit que représente pour la culture , la création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échange

362 siste à la même dégradation des instruments de la culture  : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propr

363 os vies, c’est le drame de la civilisation, de la culture , de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque

364 uple avec sa vocation qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue la loi inexorable et mécanique qui pli

365 nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de la culture , si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout

366 anité, — le contraire absolu de la culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce qui est créa

367 vec une fureur sans exemple dans l’histoire de la culture , trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les m

368 tour en France. Point de départ : « Le sort de la culture est lié dans nos esprits au destin même de l’URSS » (discours aux obs

369 tat d’esprit (de la même URSS) ne met en péril la culture . » Naturellement, c’est plus complexe que cela. Mais c’est aussi plus

370 ILe problème de la culture Qu’est-ce qu’un problème ? Je me propose d’envisager dans cet

371 se d’envisager dans cet ouvrage le problème de la culture . Lorsque l’on entreprend de lire un livre qui traite d’un « problème 

372 utions qu’on lui propose. Ainsi le problème de la culture . Quelqu’un demande : à quoi sert-elle ? et déjà la crise est ouverte.

373 st ouverte. Insuffisance de nos refus Si la culture nous pose un problème, c’est donc, et tout d’abord, qu’elle est en dé

374 us sens la jungle du vocabulaire. J’ai dit que la culture est en pleine décadence. Et maintenant je demande qu’elle s’abaisse !

375 udrais prudemment insister. La décadence de notre culture provient à mon avis d’un ensemble de causes économiques, politiques e

376 r à hauteur d’homme, au niveau du réel, que notre culture se défait. Faute de s’être montrée « à la hauteur » d’une tâche humai

377 e de décadence Pour mesurer la décadence de la culture , considérons d’abord le train banal des choses. Tâchons de prendre su

378 l’on doute en réalité de la commune mesure de la culture et de l’importance qu’il y aurait à la traduire avec fidélité. En d’a

379 termes, si l’on néglige le langage, on néglige la culture elle-même. Et l’on néglige surtout ses avertissements. Comment les e

380 age est la négation du langage, la négation de la culture , la négation de sa mesure vivante et de la dignité de ses grands prêt

381 . ⁂ J’ai constaté l’existence d’un problème de la culture . J’ai dit que tout problème réel se pose à nous à partir du moment où

382 à nous à partir du moment où son objet (Dieu, la culture , l’amour, la nation, le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou m

383 bles vont nous guider dans l’examen du concept de culture en soi — de ses apparitions les plus considérables dans l’histoire —,

384 IID’une culture qui parle dans le vide Un critique allemand, E. R. Curtius, écrit6 

385 eu de mots aussi usés, aussi éventés que celui de culture  ; il y en a peu que l’on emploie avec autant d’irréflexion. Une socié

386 ogramme de discussion : “la gymnastique est de la culture ”, voilà où nous en sommes. La majeure partie de ce que l’on dit aujou

387 eure partie de ce que l’on dit aujourd’hui sur la culture est du même niveau. » La situation est-elle plus réjouissante en Fran

388 r la difficulté qu’il y a à définir simplement la culture  ? Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt,

389 Sait-on bien de quoi il s’agit quand on dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans

390 dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver la culture  ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’u

391 se meurt, ou : il faut sauver la culture ? Le mot culture évoque dans l’esprit du Français moyen l’idée de l’université, de la

392 omatisme en dit long sur la notion courante de la culture , non seulement dans la bourgeoisie mais encore chez les ennemis marxi

393 jamais réfléchi à ce problème —, pour définir la culture comme un acquis spirituel à transmettre. C’est-à-dire comme une chose

394 me une chose à faire, ou qui se fait. À l’idée de culture s’associe tout naturellement dans notre esprit l’idée de l’homme cult

395 Sorel, disons qu’on en est arrivé à considérer la culture comme un produit de consommation, et non comme une activité de produc

396 ppant entre la crise économique et la crise de la culture . Disons parallélisme, simplement, sans préjuger de la nature du phéno

397 la nature du phénomène qui lie l’économique et la culture  : interaction, subordination de l’une à l’autre ou origine commune. N

398 d’abord ressentir la foncière inadaptation de la culture , telle qu’elle nous est transmise, aux besoins que l’époque nous crée

399 té. Sur le plan de la qualité qui est celui de la culture , surproduction signifiera : production de valeurs inassimilables ; et

400 us rarement, par le livre. En d’autres termes, la culture ne « rend » plus. Elle n’est plus à notre mesure, elle nous offre des

401 s là ces images qui pourraient encore égarer : la culture qu’on nous donne ne nous commande plus rien. Elle parle dans le vide.

402 ils ont perdu le secret : c’était le secret d’une culture qui est morte. ⁂ Séparation du peuple et des « gens cultivés », sépar

403 cette décadence : c’est un dessaisissement de la culture . Je ne vois qu’un seul de nos contemporains qui ait étudié sérieusem

404 e premier à définir une conscience nouvelle de la culture créatrice — conscience dont je n’ai pas encore à critiquer la qualité

405 e Man a pu découvrir les vices constitutifs de la culture décadente7. Prenons acte, en passant, de ce fait : le prophète est le

406 t donc du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture socialiste encore utopique ou

407 iècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture socialiste encore utopique ou mythique, mais qui agit déjà comme tell

408 ne fût-ce qu’en précisant les traits réels de la culture qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise es

409 e qu’elle prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions économiques qui défini

410 bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès l’origine de la puissance qui porta cette bourgeoisie au

411 était apparue une conception du travail et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale.

412 e ni de la fortune, mais de son activité et de sa culture  ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement d

413 fortune, mais de son activité et de sa culture ». Culture et travail se trouvent ainsi liés dans un même mouvement de révolte c

414 qui lui permettra de construire. À ce moment, la culture est travail, revendication constructive ; elle mesure à la fois la pe

415 tte puissance, née de l’union du travail et de la culture , de la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabais

416 e la main ouvrière et de la pensée. Elle garde la culture et rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle

417 elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture . Elle transforme ce qui était ses outils en propriété assurée. La cul

418 ce qui était ses outils en propriété assurée. La culture n’est plus un combat, elle devient une distinction ; c’est-à-dire une

419 ique se révèle plus féconde du point de vue de la culture . Mais on peut se demander sérieusement si ce premier progrès suffit,

420 eut-être, affecta dès le principe l’éthique et la culture bourgeoises. Quelques remarques préliminaires nous aideront à interpr

421 ule représentation réelle à laquelle la notion de culture socialiste puisse se rapporter, c’est l’idée que le socialisme se fai

422 ter, c’est l’idée que le socialisme se fait de la culture existante, bourgeoise ou capitaliste. » Il part donc bien du socialis

423 lonté de configuration que tout cela (l’effort de culture socialiste) suppose, exige que l’on anticipe en esprit sur la forme à

424 issance sous le signe de la raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison

425 ans l’audace méthodique des « producteurs » de la culture nouvelle. Toutefois la décision n’appartiendra qu’à ceux qui sauront

426 t le sort que le déterminisme social réserve à la culture , dans un monde régi par des lois calquées sur la nature des choses.

427 de l’histoire réside dans la Force des Choses, la culture ne peut plus prétendre qu’à refléter fidèlement « ce qui se fait ». E

428 is à cœur de justifier le jugement de Marx sur la culture de son temps, qualifiée de superstructure. Mais ils y voient leur sup

429 de toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture , qui était pour Marx une vérité de fait — fait qu’il avait tout d’abo

430 de toute action… Là encore, le désistement de la culture empêchera le scandale d’éclater : il libérera, s’il est besoin, de to

431 scientifique, qui fut le principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la culture

432 militante, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes, la révolution bourgeoise

433 t, de quel complexe économique et spirituel notre culture tire son origine. Elle nous permet ainsi de mieux comprendre les rais

434 le nous permet en second lieu d’apercevoir qu’une culture peut être définie par son principe régulateur, pour autant que ce pri

435 est vraiment immanent à tout progrès normal de la culture , dont il est seul à garantir la cohérence. Alors, la vérité d’une cul

436 l à garantir la cohérence. Alors, la vérité d’une culture n’est autre que la vérité de ce principe. Et la logique interne de ce

437 tre en mesure de prédire les développements de la culture . L’histoire a toujours confirmé la prophétie des véritables « clercs 

438 cette commune mesure est l’essence même de toute culture . Car si la pensée et l’action se règlent sur des lois hétérogènes, la

439 ssent bientôt. On voit aussi qu’il n’y a vraiment culture que là où règne une mesure commune. Car sans mesure il n’est pas de g

440 uent de valeur. On voit enfin que la vérité de la culture et sa chance de grandeur réelle résident dans la vérité de la commune

441 ne nous montreront le négatif de notre état : une culture unifiée par la force, et dont la mesure actuelle est une tactique au

442 dans le rappel constant des fins que poursuit la culture . Vraie mesure, ce sous-entendu clairement perçu par tous les clercs,

443 ètes annoncent sans relâche. Que devient alors la culture  ? — « L’homme qui a une vocation n’est pas bon à autre chose. Israël

444 mais être sacrifiée.21 » Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à l’entreprise de Babel : une révolte d’org

445 de Babel : une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera con

446 rquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit de détruire en germe t

447 dustriel. » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture  ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout

448 prit ? Si l’on admet que la destination de toute culture , c’est de concentrer les puissances de la nature et de la société dan

449 auquel il dédie toutes ses œuvres, on voit que la culture la plus pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi la plus con

450 s richesses mêmes qu’il prodigue aujourd’hui à la culture dans tous ses ordres23 ne sont-elles pas le signe qu’il y a place dés

451 chrétienne en tant qu’instituée et sacrée ? Notre culture moderne serait-elle née de cette mystérieuse convergence dans la sécu

452 e que s’ils participent réellement à la vie de la culture , en leur qualité « secondaire » d’instruments de régulation. Or il es

453 gnale le suprême degré de tension créatrice d’une culture dont l’équilibre est déjà virtuellement menacé : c’est sans doute l’a

454 d’un même mouvement l’Église, la politique et la culture à la source commune de toute autorité et de toute légitimité, qui est

455 u une mentalité de classe, ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque sémantique dresse parfois l’un

456 oportion impressionnante entre l’aire de la vraie culture créatrice et régulatrice et l’aire des sous-produits standardisés de

457 ce et l’aire des sous-produits standardisés de la culture de consommation, on aperçoit la raison immédiate de la crise actuelle

458 ement constater le déficit que représente pour la culture la création de ces grandes zones d’échanges incontrôlés. Ces échanges

459 siste à la même dégradation des instruments de la culture  : — d’une part les écrivains se mettent à raffiner l’expression propr

460 os vies, c’est le drame de la civilisation, de la culture , de la cité modernes. Tous les hommes de ce temps, s’ils ont quelque

461 ple avec sa vocation, qui faisait la grandeur des cultures authentiques. Elle est devenue la loi inexorable et mécanique qui pli

462 nos dénis d’humanité, — le contraire absolu de la culture , si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout

463 anité, — le contraire absolu de la culture, si la culture est justement la part active que prend l’homme à tout ce qui est créa

464 vec une fureur sans exemple dans l’histoire de la culture , trahissent en somme l’impuissance pratique de notre langue. Si les m

465 qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures , et les communautés nationales fécondes dans le domaine de l’esprit,

466  ? Si nous disons qu’ils ont sauvé l’esprit et la culture , quelles définitions de l’esprit et de la culture supposons-nous ? Le

467 culture, quelles définitions de l’esprit et de la culture supposons-nous ? Le triomphe de la bourgeoisie était complet. Rationa

468 en Homais, le Père Uba. La vérité, l’esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés dans une opposition

469 fondamentale, dans l’histoire des sociétés et des cultures , de ce que je nomme la commune mesure, le spectacle des deux plus gra

470 de rien comprendre à l’évolution nécessaire de la culture soviétique, si l’on se refusait à l’examen critique des doctrines qui

471 yer d’élargir cette critique, et notre idée de la culture s’il le faut. Quand l’esprit « perd ses droits », c’est à nous de les

472 ue antispiritualiste38, Marx avait affirmé que la culture n’était rien qu’un « reflet » du processus économique, et de la lutte

473 es classes qui en résulte. De là sa théorie de la culture , considérée comme une simple superstructure du dynamisme matériel. On

474 ins, l’épisode du Proletkult, autrement dit de la culture prolétarienne, censée naître automatiquement, et comme un produit acc

475 nement pour le prolétariat… Dans la théorie de la culture , l’idée d’« avant-garde » supplanta, elle aussi, sous la pression de

476 us la pression de la réalité, l’idée de masse. La culture soi-disant prolétarienne se révéla finalement ce qu’elle était dès le

477 révéla finalement ce qu’elle était dès le début : culture socialiste, configuration d’une Idée par des hommes qui y croient, et

478 sée par le socialisme. » Il faut alors définir la culture comme « une forme commune de la vie, dont l’activité économique et po

479 que ». On doit admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu’il y a de

480 x critères que j’en donnais. L’assimilation de la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, qu

481 sont venus à confondre, sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante réaction contre les conceptions b

482 bourgeoises, qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouissance » d’un consommateur distingué. Mais ici, l’équivoqu

483 Soviets au congrès de Paris pour la défense de la culture , en 1935, citèrent tous, comme exemple impressionnant de l’ascension

484 nception qui assimile l’élévation du niveau de la culture à celui de l’épaisseur des semelles, n’a rien de révolutionnaire, si

485 entre les producteurs et les consommateurs de la culture . Tant qu’il ne s’agissait que de construire des tracteurs, les poètes

486 r la théorie marxiste originelle, qui veut que la culture socialiste naisse comme une production automatique du triomphe de la

487 ’un Homme nouveau, imprévisible, en vue duquel la culture communiste devrait dorénavant s’organiser (le paradoxe est soutenable

488 ains égards, contraire. C’est tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se

489 t tout le drame de la culture d’opposition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la constr

490 r, disait-on, il faut parer au plus pressé, et la culture ne vient qu’après. Ainsi, tout se trouva soumis à des fins purement m

491 dont on espérait qu’il naîtrait spontanément une culture populaire. C’était viser trop court, et sous-estimer l’ennemi : j’ent

492 consacré plus spécialement à l’édification de la culture . 42. Cf. ch. VI, p. 59 et 60. 43. On n’ignore pas que les partisans

493 urs de Malraux au « Congrès pour la défense de la culture  » de juin 1935. 45. Tels qu’en assure aux plus actifs le mouvement s

494 pliquera-t-elle à la réalité et spécialement à la culture , une fois le pouvoir politique aux mains du chef ? Je voudrais esquis

495 itlérien50 considérés dans leurs rapports avec la culture , au lendemain de la prise du pouvoir. Il m’apparaît que ce parallèle

496 stifier le mépris où l’on était forcé de tenir la culture . On fit appel à la doctrine marxiste, ou à l’honneur national menacé,

497 in, d’abord rendre sa « liberté » à la nation. La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstructure, ou d

498 au pas (Gleichschaltung ou synchronisation de la culture ). On réunit des masses énormes et on les enthousiasme pour la « cultu

499 s masses énormes et on les enthousiasme pour la «  culture  », c’est-à-dire non point pour telle œuvre de premier ordre, que ces

500 ur la volonté, affirmée par l’État, de fonder une culture nouvelle et populaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la cult

501 ulaire. En réalité, ce n’est pas le contenu de la culture proprement dite que l’on répand, mais on affirme un certain nombre de

502 éateur aussi bien qu’à l’esprit des usagers de la culture , la mesure prétendue universelle. Or cette mesure étant en fait celle

503 t dérisoires et dégradants dès qu’il s’agit de la culture . Dérision et dégradation fatales dans le cas des régimes improvisés,

504 s et nationales-socialistes dans le domaine de la culture .   Collectivisme : « Le bien commun passe avant le bien particulier.

505 destinée d’avance, collectivement, à incarner la culture nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne o

506 geoise, en Allemagne de son ascendance juive.) La culture officielle aura pour premier objectif de développer exclusivement les

507 mais que l’on veut imposer au tout, y compris la culture et la morale. Ce sont les nécessités de la propagande, identiques dan

508 nation allemande, qui sont censées configurer la culture . 2° Or cette mesure partielle a peu de chances de créer une communion

509 de la propagande est par nature contraire à toute culture imaginable. Il peut au plus favoriser l’instruction élémentaire des m

510 on a pu se contenter pendant longtemps d’appeler culture ce qui n’était que de l’instruction. En Allemagne, où la culture a de

511 n’était que de l’instruction. En Allemagne, où la culture a de très fortes racines populaires et où l’élite était bien plus art

512 caractéristique à cet égard. Chaque progrès de la culture officielle s’y traduit par un recul de la culture proprement dite : a

513 culture officielle s’y traduit par un recul de la culture proprement dite : aussi la grande majorité du corps professoral accue

514 sociales, injustices économiques, décadence d’une culture séparée du peuple et divisée contre elle-même, grabuge des factions p

515 âche-là, je vois le seul fondement d’une nouvelle culture européenne… b) Il est faux que nous soyons obligés de commencer par

516 s’imposent les dictatures. Du court destin de la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-socialiste d

517 la culture soviétique, depuis vingt ans, ou de la culture nationale-socialiste depuis trois ans, je n’ai pas voulu tirer un pro

518 rale de la croyance collectiviste qui veut que la culture , cette création, naisse spontanément d’un état matériel ou politique

519 des longues dynasties : grands empires et grandes cultures qu’un grand dessein pouvait seul maintenir. Mais pour attester la pré

520 tuels. Ils révèlent l’existence d’un appel que la culture ne peut plus ignorer. Notons aussi que cet appel profond du siècle a

521 our l’avenir l’efficacité de notre action dans la culture européenne. Sinon nous serons colonisés, je n’ai pas fini de le répét

522 uge dans la perspective du but final, commun à la culture et aux activités les plus diverses de la nation ; je m’appuie sur ce

523 ait une crise de l’esprit, et une défection de la culture  ; et que par suite, si nous voulions rebâtir, il fallait commencer pa

524 ne éthique de l’intelligence, ou une morale de la culture , dans la communauté qu’il faut créer. Il serait au-dessus de mes forc

525 de deux mots, ou de deux fonctions, que toute la culture d’hier s’évertuait à séparer : pensée et main. « Penser avec les main

526 antes de « l’esprit », de l’intelligence et de la culture . Par cette méthode négative se précisera le sentiment que trahit ma f

527 er une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et le

528 s de pensée60. Je ne vais pas recommander à notre culture décadente une cure de petits travaux manuels, quand nous avons besoin

529 er qu’elle pourrait servir d’épigraphe à toute la culture finissante. « Les autres forment l’homme, je le récite… » Les autres 

530 is faire. On parle volontiers, mais vaguement, de culture . Nous avons vu quel est alors le sens du mot : c’est héritage, patrim

531 qu’il juge au nom de l’appareil interposé par sa culture entre la pensée et l’objet, entre le cerveau et la main, entre l’indi

532 quis » qu’on les voit faire des instruments de la culture  : comme ils récitent correctement ! Mais dans leur style, tout est pr

533 oblème que pose la liaison de l’étatisme et d’une culture irresponsable. Faut-il marquer qu’un tel problème déborde largement l

534 le diplôme. Le diplôme est l’ennemi mortel de la culture . » 70. Lanson accorde trois lignes à Rimbaud dans une note de son ma

535 , nous l’avons dit, que nous pouvons critiquer la culture , ses déviations et leurs aboutissements pratiques. Notre critique n’a

536 nt. Révolution culturelle La décadence de la culture en Occident nous pose pour la première fois dans notre histoire le pr

537 fois dans notre histoire le problème global de la culture  : d’où vient-elle ? — qu’est-elle ? — où va-t-elle ? Si nous persévér

538 t cette crainte n’est pas théorique. Car si notre culture libérale se révèle impuissante à ressaisir les secrets de sa force, e

539 udes les plus chères. Je dis que la mission de la culture est de conduire une révolution qui, sinon, se fera contre elle. Faire

540 les éprouvera, jusqu’au danger. Mission de la culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démontré, à son

541 Mission de la culture Si la démission de la culture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’agir et de se risquer da

542 existent, ou que la pensée crée, la mission d’une culture nouvelle sera d’accepter le combat, d’assumer les conflits vitaux et

543 ère, en illustrer les conséquences morales. Si la culture refuse d’agir, c’est qu’elle estime que l’action dépend du jeu de loi

544 ïque d’une doctrine de l’être en acte. La vieille culture et ses succédanés récents s’en remettent à l’État pour agir. La nouve

545 ts s’en remettent à l’État pour agir. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur en tant que penseur. É

546 uoi je demanderais ce que peut bien signifier une culture qui considère que l’action est indépendante de la pensée, et qu’elle

547 t se borner à décrire. Je répondrais qu’une telle culture est ou bien un mensonge intéressé, ou bien une de ces illusions qui s

548 nt je dis qu’il est la mesure, le fondement de la culture apte à régir une communauté nouvelle ? Il est bien vrai que l’acte es

549 resque tout. Surtout à l’écrivain qui parle de la culture  ; à son discours. Nous allons donc raisonner à partir de cet acte ind

550 u’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai décrite la recommande. En effet, l’opposition courante du « 

551 ent de son risque originel. Ce n’est point par la culture de l’« esprit » que l’individu se développe, mais par l’incarnation d

552 écessaire, et non seulement dans le domaine de la culture , est d’abord une question de mots. On demande des mots d’ordre ? Enco

553 ritons d’une faillite sociale, c’est-à-dire d’une culture et d’une économie qui n’osent plus déclarer de mesure commune depuis

554 res moraux de son activité, dans le domaine de la culture . Mais j’indiquerai les suites communautaires du principe personnel, t

555 e un péché, mais comme une vertu glorifiée par la culture « distinguée », et codifiée légalement par le système capitaliste. En

556 s mouvements sociaux et politiques, domaine où la culture que j’attaque situe l’action, au sens où elle l’entend. Mais cela m’e

557 écessairement. Pour sauver le reste — disons : la culture , l’esprit, et l’âme si l’on y tient — il faut commencer par le nier.

558 se transforme ? N’a-t-on pas démontré déjà que la culture , par exemple, n’est qu’un « reflet » du processus économique ? On voi

559 aux tentations théocratiques ou séculières. Si la culture et si nos libertés civiques sont brimées, par le fait d’une doctrine

560 que) la mesure d’une civilisation, le canon d’une culture et d’un ordre social, le principe initial et final régulateur et en m

561 oivent avoir pour objet de plaire à Dieu. Une culture pauvre, mais fidèle Un homme du xxe siècle ne peut, me semble-t-i

562 pansion, mais aussi de l’anarchie finale de notre culture moderne. Culture dont les éléments progressivement désunis, puis coup

563 si de l’anarchie finale de notre culture moderne. Culture dont les éléments progressivement désunis, puis coupés de toute base

564 que tout autre de juger. Que devient en effet la culture , dans un monde où n’est tolérée que « la seule chose nécessaire ? »

565 mais être sacrifiée.68 Ainsi toute tentative de culture profane se voit assimilée à une révolte d’orgueil contre Dieu. La cul

566 assimilée à une révolte d’orgueil contre Dieu. La culture d’Israël sera pauvre à raison même de sa pureté. Sa pauvreté sera la

567 rquoi sa pauvreté même garantit la fidélité de la culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’agit de détruire en germe t

568 dustriel. » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture  ? Philosophie, beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout

569 la vie. Si l’on admet que la destination de toute culture , c’est de concentrer les puissances de la nature et de la société dan

570 quel il dédie toutes ses œuvres, l’on voit que la culture la plus pauvre, qui fut celle du peuple hébreu, fut aussi la plus con

571 tale de cette notion de commune mesure pour toute culture ou civilisation, j’ai donné de plus amples précisions dans un volume

572 et hardiment novateur, génie financier, niveau de culture élevé, etc. 77. Charisme signifie don particulier, vocation personne

573 spécialistes français qui, au niveau de la haute culture , ont largement sauvé l’honneur de leur pays. Je pense aux ouvrages pu

574 era pas. Tous ceux qui ont pratiqué un minimum de culture physique connaissent ce genre d’échec. C’est la conscience défaillant

575 Défense de la culture (janvier 1937)ab Le palais des ducs d’Albe a été détruit par les o

576 on, exprime sa juste indignation. Crime contre la culture . Car c’était le parti communiste qui avait pris soin de cette œuvre d

577 u PC ! Voilà qui est simple. Mais croit-on que la culture vivante soit beaucoup moins menacée en France ? Est-ce seulement une

578 régime ? Est-ce d’abord une question politique ? Culture à gauche, brutalité stupide à droite, — ou inversement ? Ils ont bien

579 e régime me paraît spécialement dangereux pour la culture , achète des livres, fréquente les théâtres et les concerts, bref, se

580 tc. Conclusion ? Si l’on mesurait la valeur d’une culture selon des normes soviétiques, il faudrait en conclure que le régime a

581 la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces partisans ne le croient. Et que ce

582 l’inculture, dans ce pays, qu’il faut défendre la culture . ab. Rougemont Denis de, « Défense de la culture », Esprit, Paris,

583 lture. ab. Rougemont Denis de, « Défense de la culture  », Esprit, Paris, janvier 1937, p. 642-643.

584 uerre civile et étrangère, la stérilisation de la culture , la misère matérielle et l’abaissement moral. Le schématisme inhumain

585 prix de l’Afrique, il fallut s’orienter vers des cultures spécialisées (oliveraies, vignes, cultures maraîchères) ou vers l’éle

586 rs des cultures spécialisées (oliveraies, vignes, cultures maraîchères) ou vers l’élevage. Tout cela exigeait des mises de fonds

587 talisme et du fascisme ; liberté nécessaire de la culture  ; enfin, subordination du machinisme, perfectionné, aux besoins humai

588 uer largement. Faut-il dire que tout usager de la culture , si apolitique qu’il se veuille, se trouve intéressé dans un pareil d