1 « Jugendbewegung » en Allemagne ; surréalisme en France , en Amérique ; poussée mystique en Russie. a. « Le péril Ford », Foi

2 nève. Il a collaboré à diverses revues suisses et françaises . Il prépare trois volumes (Essais, Romans, Voyages). »

3 eur qu’il prend dans l’esprit des héros. Un jeune Français a décidé d’aller fouiller les temples en ruines de la Voie royale d’A

4 trait le plus évidemment « protestant » de l’art français .   Mais s’il est malaisé de décrire, dès à présent, un art protestant

5 est entré dans l’intimité de milliers de lecteurs français avec un livre d’un rare prestige, Daphné Adeane. On vient de traduire

6 ong, — il compte plus de 600 pages dans l’édition française — d’un rythme plus inégal aussi, il ne lui est pas inférieur par l’in

7 très belle préface qu’il a donnée à la traduction française note avec raison que M. Baring se montre « quelque peu inexorable dan

8 erkegaard dans le monde intellectuel et religieux français , est un événement qui mérite d’être signalé et qui aura un profond re

9 ans des revues comme Commerce, la Nouvelle Revue française , la Revue de Genève . Diverses études lui ont été consacrées, en pa

10 ts du xixe siècle, du plus méconnu peut-être, en France tout au moins, — du plus actuel, je dirais même du plus urgent de tou

11 e œuvre de cette envergure ait pénétré d’abord en France , sous les espèces du fragment le moins caractéristique de Kierkegaard

12 ulente. Qu’une telle œuvre commence son action en France au moment où l’intérêt passionné de beaucoup se porte à la rencontre

13 Dieu ». 21. Aux Éditions de la Nouvelle Revue française , chez Fourcade et aux Éditions « Je sers ». h. « Kierkegaard », Foi

14 se borner à confronter les réactions anglaises et françaises . La réaction allemande eût apporté un élément important et radicaleme

15 , c’est la pauvreté de la littérature alpestre en France . À part Sénancour, aucun de nos écrivains n’a su puiser dans le thème

16 Mlle Engel constate que « les plus grands poètes français du xixe siècle ont échoué dans leur interprétation des montagnes. Il

17 oderne ; mais elle est unique dans la littérature française du xixe . La littérature anglaise, au contraire, a donné toute une su

18 ue de palaces ? 22. La Littérature alpestre en France et en Angleterre, aux xviiie et xixe siècles. (Librairie Dardel, Ch

19 , en Amérique, en Angleterre, en Allemagne, et en France , sous celui d’Avant l’Aube, est un des livres les plus significatifs

20 failles. Quelques articles parus dans des revues françaises ou suisses nous avaient appris à connaître les résultats considérable

21 ’est Gide qui, l’un des premiers, l’a prononcé en France . Kierkegaard, un homme qui ne vous lâche plus. Il a beaucoup parlé de

22 non réfugié, mais d’éducation et de nature toute française . M. Thibaudet ajoute à ce propos : On m’a fait observer très justem

23 ce pays de Saintonge, qui, si la force de l’unité française n’avait été irrésistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une man

24 roi à neuf-mille marins). Loti est un protestant français de la vieille souche maritime. Évidemment, cela n’en fait pas un Gene

25 auteur dans la lignée de ces fameux « moralistes français  » auxquels nous pardonnons souvent d’être des romanciers assez ternes

26 n fait prit corps, irréfutable : dans l’esprit du Français moyen, « protestant » devint synonyme de « moraliste ». Était-ce qu’i

27 urs flattait un penchant traditionnel de l’esprit français ). Cela pouvait donner soit des œuvres d’analyse tendant à dissoudre l

28 compte de la faiblesse numérique des protestants français . Bilan terriblement déficitaire si l’on prend au sérieux la grandeur

29 joie surabondante : verrons-nous quelque jour en France surgir une poésie chrétienne d’inspiration évangélique ? Souhaitons q

30 aume. 28. Denis Saurat, dans la Nouvelle Revue française et Marsyas. 29. Albert Thibaudet, dans Candide. 30. À Mauriac, joig

31 sciences qui serait aussi directeur de la Comédie française et ministre de l’Intérieur, et qui, en marge des expériences accumulé

32 7. Numéro d’hommage à Goethe de la Nouvelle Revue française (mars 1932). n. « Goethe, chrétien, païen », Foi et Vie, Paris, n° 3

33 à beaucoup de jeunes intellectuels marxistes, en France particulièrement. Les philosophes ne s’adressent jamais à tel homme d

34 reux, — salutaire. 38. Aux Éditions de la Revue française , chez Alexis Rédier, Paris 1932. 39. Chez Rieder, collection « Europ

35 t de la religion. Des livres comme l’Essai sur la France , de E. R. Curtius, dont il fut parlé ici même, ou le Dieu est-il Fran

36 us, dont il fut parlé ici même, ou le Dieu est-il Français , de F. Sieburg, donneront une idée assez juste du genre. Son succès e

37 en plus profond qu’on ne l’imagine d’ordinaire en France . En ceci, les Allemands se trouvent être en quelque sorte plus « actu

38 ent mêlés au jeu des puissances modernes, que les Français ne le furent jusqu’à ces tout derniers temps. Et c’est là que gît l’e

39 écédent où s’engage l’humanité tout entière. ⁂ En France , plus longtemps qu’ailleurs, le « grand public » considéra que la lec

40 petite équipe des fondateurs de la Nouvelle Revue française pour imposer, par l’effet d’un snobisme inattendu, la mode des discus

41 l. Les grandes controverses modernes sont nées en France autour de la Trahison des clercs, autour du problème de l’humanisme (

42 nnées dans les jeunes groupes révolutionnaires de France et de Belgique, dans la revue Esprit, et surtout dans les cercles de

43 s chrétiens (mai 1934)r Combien existe-t-il en France de personnes intelligentes ? Pour le juger il ne faudrait sans doute

44 la Révolution auquel on demandait à son retour en France ce qu’il avait fait en exil : « J’ai vécu, Monsieur, c’est bien assez

45 e qu’il fasse passer de l’air dans la philosophie française  ; un de ceux pour lesquels philosopher ne figure pas l’activité de ce

46 la pensée ; mais, jusqu’ici, peu l’ont suivie, en France . Sachons gré à M. Gabriel Marcel de nous donner l’exemple d’une « pré

47 prit du siècle ne les dépasse. 50. Traduite en français sous le titre de Traité du désespoir. 51. Rudolf Kassner, dans Comm

48 git d’une œuvre allemande, d’un auteur inconnu en France jusqu’ici, d’un roman qui veut dire quelque chose — quelque chose qui

49 stige. L’empire anglais se dissocie lentement. La France doute de sa mission. L’Espagne est morte, et le spectacle de la vie p

50 ais il se peut tout de même que certains lecteurs français en soient choqués — le sentiment d’une fraternité humaine que le roma

51 constater que ses livres sont les seuls ouvrages français qu’on puisse comparer, tant pour leur sujet que pour leur atmosphère

52 Luther inconnu Dire qu’on ignore Luther en France serait exagérer, mais dans le sens contraire de celui qu’on imagine.

53 parcouru les Propos de table, présentés au public français comme un ouvrage capital : ils s’étonnent d’y trouver si peu de subst

54 rande valeur des travaux de quelques spécialistes français qui, au niveau de la haute culture, ont largement sauvé l’honneur de

55 ou d’histoire de l’Église dans les trois Facultés françaises de théologie protestante. Il n’en reste pas moins que l’ignorance ou

56 ue (Denifle, Maritain, Grisar), mettent le public français en état d’infériorité assez grave, ne fût-ce que sur le plan de la cu

57 u De servo arbitrio, dont une première traduction française va paraître, après un peu plus de 400 ans : je le vois au centre du d

58 inistes, même laïcisés, comme ce fut le cas de la France sous la Troisième République ? Comment expliquer ce fait ? À défaut d

59 r des seceders.) Et l’on sait que les réformés de France , au xvie siècle, préconisèrent une organisation fédérative du royaum

60 e 1946, p. 621-639. Il s’agit d’une traduction en français de « Ecumenicity and federalism », Christendom, New York, n° 2, print

61 n jardin du pays de Gex devant la caméra de la TV française , dans l’après-midi lumineux du 24 août 1973, et donnais pour exemple

62 tissez-vous et revenez ! 74. Interview à la TV française , avril 1973. 75. Constantin Doxiadis, « Œcumenopolis ou la forêt dan