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asses populaires ; les travaux tout récents de C.
G. Jung
et de son école sur la Sophia, Sagesse et Vierge-Mère éternelle212 ;
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s an emergency. 212. Cf. Antwort auf Hiob, de C.
G. Jung
(1952), ouvrage dans lequel l’auteur n’hésite pas à écrire que la pro
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asses populaires ; les travaux tout récents de C.
G. Jung
et de son école sur la Sophia, Sagesse et Vierge-Mère éternelle198 ;
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an emergency. 198. Cf. Antwort auf Hiob, de C.
G. Jung
(1952), ouvrage dans lequel l’auteur n’hésite pas à écrire que la pro
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littéraire qu’il jugeait aussi sévèrement que C.
G. Jung
la peinture contemporaine. Dans une lettre à Stefan Zweig datée du 20
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alyse de l’Inconscient collectif, élaborée par C.
G. Jung
. Quant à moi, il me semble qu’une telle étude, poursuivie systématiqu
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e pour ne pas être vraie. Comme on demandait à C.
G. Jung
s’il croyait aux phénomènes occultes, le grand psychanalyste se conte
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e pour ne pas être vraie. Comme on demandait à C.
G. Jung
s’il croyait aux phénomènes occultes, le grand psychanalyste se conte
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e pour ne pas être vraie. Comme on demandait à C.
G. Jung
s’il croyait aux phénomènes occultes, le grand psychanalyste se conte
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nos jours un William Stern, un Keyserling, un C.
G. Jung
, et l’école californienne de The Personalist. Mais la caractéristique
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en tirer une clé des songes purement sexuelle. C.
G. Jung
est sans doute plus près de la réalité quand il retrouve dans les fig
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ment des recherches — non encore publiées — de C.
G. Jung
. 23 octobre 1943 La fille aînée de Mary, qui a 9 ans, croit à P
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uits en français : Philosophie und Religion de C.
G. Jung
, Homo Ludens de J. Huizinga (qu’il m’avait envoyé en allemand après n
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irent d’ailleurs leur origine de rites sacrés. C.
G. Jung
montre que l’inconscient collectif communique avec les consciences in
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us sommes inspirés librement des recherches de C.
G. Jung
, dont Mary a entrepris de publier l’œuvre complète en Amérique. 23
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fication méfiante. Les noms de Paracelse et de C.
G. Jung
illustrent cette disposition : ces deux « voyants » adonnés à l’étude
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vitalité à la pensée du Bâlois Karl Barth, et C.
G. Jung
demeure sans rival dans la psychologie analytique. Il y aurait certes
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lchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C.
G. Jung
: Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc. On trouver
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ui lui manquent. Paracelse était suisse, comme C.
G. Jung
, et Rousseau comme Jacob Burckhart, et Madame de Staël comme personne
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me ils animent nos rêves et parfois tel poète. C.
G. Jung
retrouve les Indiens dans l’inconscient des riches Américaines. Presq
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lchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C.
G. Jung
, Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc. On trouvera
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aut chercher un principe transcendant, dont un C.
G. Jung
en Europe, ou un Aurobindo en Inde, ont tenté d’entrevoir la nature.
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e ou scientifique, et généralement optimiste. (C.
G. Jung
expliquerait aisément ces contradictions apparentes entre le rêve d’u
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Paracelse, un Lavater, un Gottfried Keller, un C.
G. Jung
ou un Burckhardt ; un Benjamin Constant ou un Robert de Traz, un Fran
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aut chercher un principe transcendant, dont un C.
G. Jung
en Europe, ou un Aurobindo en Inde, a tenté d’entrevoir la nature. Au
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i leur manquent. Paracelse était Suisse, comme C.
G. Jung
, et Rousseau comme Jacob Burckhardt, et Madame de Staël comme personn
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Staël et Benjamin Constant à Paris. Quant à un C.
G. Jung
, à un C. F. Ramuz, à un Karl Barth ou à un Jean Piaget, qui ont surto
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moderne, par un psychanalyste assez proche de C.
G. Jung
.) Mais si Ch. Baudoin me paraît un peu trop pessimiste, de son propre
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passage les quatre fonctions fondamentales de C.
G. Jung
: pensée, sensation, intuition, sentiment, bien que placées ici dans
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moderne, par un psychanalyste assez proche de C.
G. Jung
. Mais si Ch. Baudoin me paraît un peu trop pessimiste, de son propre
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passage les quatre fonctions fondamentales de C.
G. Jung
: pensée, sensation, intuition, sentiments, bien que placés ici dans
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sagesse orientée par la Femme, comme Goethe et C.
G. Jung
l’ont annoncé. Quelques-uns l’ont appris de Victoria, non par l’ensei
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génies du premier ordre, tels que Rousseau ou C.
G. Jung
, Léonard Euler ou Ferdinand de Saussure, mais beaucoup d’excellents o
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ède, Bovet et Jean Piaget, et l’école du grand C.
G. Jung
: les fondements de la pédagogie et de la psychologie occidentales en
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: Ferdinand de Saussure pour la linguistique, C.
G. Jung
pour la psychologie, Karl Barth pour la théologie, et pour l’architec
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jusqu’ici, soient deux Suisses : Karl Barth et C.
G. Jung
. En eux la Suisse excelle et se dépasse, mais dans le seul sens qu’el
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’inconscient collectif, à l’échelle mondiale : C.
G. Jung
. j. Rougemont Denis de, « Le Suisse moyen et quelques autres », La
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fication méfiante. Les noms de Paracelse et de C.
G. Jung
illustrent cette disposition : ces deux « voyants », adonnés à l’étud
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sure. Psychologie de l’inconscient collectif : C.
G. Jung
. Mais ce n’est pas en grimpant sur nos Alpes comme Horace-Bénédict de
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Keller et C. F. Meyer, le génie paracelsien de C.
G. Jung
opère une révolution fondamentale dans la psychologie et la science d
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jusqu’ici, soient deux Suisses : Karl Barth et C.
G. Jung
. En eux la Suisse excelle et se dépasse, mais dans le seul sens qu’el
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lpestre » m’apparaît comme l’ancêtre direct de C.
G. Jung
, — qui lui aussi n’hésita pas à s’initier à la sorcellerie, en partag
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cette galaxie de génies qui va de Paracelse à C.
G. Jung
, en passant par Euler, les Bernouilli, Rousseau, Burckhardt, F. de Sa
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nomène suisse qui m’a seul retenu ; ainsi pour C.
G. Jung
, Le Corbusier, Honegger, Blaise Cendrars, Klee ou Giacometti. Il ne s
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mpatibles ; d’autres non. Einstein, Churchill, C.
G. Jung
, Picasso peuvent très bien se détester, ils sont dans le droit fil de
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’au retour de longs séjours chez les Africains C.
G. Jung
crée les notions de complexe, d’archétype et d’inconscient collectif.
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des femmes que dans les rêves interprétés par C.
G. Jung
, les spéculations de Teilhard de Chardin, ou les utopies fouriéristes
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ester, de s’exprimer. Les derniers ouvrages de C.
G. Jung
prédisaient ce retour des puissances affectives. On distingue déjà le
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à la Dame des cathares ou à leur Église, voir C.
G. Jung
, Antwort auf Hiob, Rascher Verlag, Zurich, 1963. 28. « Dieu créa l’h
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autant de signes de sa propre destinée. (C’est C.
G. Jung
qui nous donne à entrevoir ce processus, et non pas Freud.) Le prophè
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irréductibles à l’analyse rationaliste et que C.
G. Jung
voyait vivre dans ce qu’il nomme l’Inconscient collectif. De même que
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ns à comprendre à la lumière des archétypes de C.
G. Jung
la réalité des « personnages constants » du théâtre de tous les temps
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tuellement. (Le beau sujet pour un disciple de C.
G. Jung
!) En 1811, le journal va du 15 mai au 31 décembre. (Benjamin vient d
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né Allemand, de W. Pauli, né Autrichien, et de C.
G. Jung
, né Bâlois. On a vu évoquer dans ces pages plusieurs des plus grands
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sure. Psychologie de l’inconscient collectif : C.
G. Jung
. Mais ce n’est pas en grimpant sur nos Alpes que ces hommes s’illustr