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1 1948, Articles divers (1946-1948). Ce sont les Français qui ont commencé (La querelle des « condensés… ») (14 février 1948)
1 èche du fait », c’est la poésie, c’est le style d’ Homère . Lesage condense (ou dilue, indifféremment) quantité de romans espagn
2 1956, Articles divers (1951-1956). Réponse à l’enquête « Pour une bibliothèque idéale » (1956)
2 nos cultures et notre conscience collective 1. Homère  : L’Odyssée. 2. Eschyle : Théâtre. 3. Platon : Dialogues. 4. Plotin :
3 1959, Les Origines de l’Europe : d’Hésiode à Charlemagne ou du mythe à l’histoire. VI. Le concept géographique
3 de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’ Homère , ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcou
4 négligé de mentionner. Et pourtant, il semble qu’ Homère ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à prop
4 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Avant-propos
5 tous ses meilleurs esprits, ceux qui ont vu loin. Homère déjà qualifiait Zeus d’europos, adjectif signifiant « qui voit très l
5 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Première partie. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
6 des Sémites « phéniciens » vers l’Ionie, patrie d’ Homère (certains ayant passé par la Boétie de Cadmus) est aujourd’hui bien a
7 ept Sages, fondèrent plus tard en Ionie, patrie d’ Homère , la prose grecque et la philosophie. Qu’on n’oublie pas non plus qu’H
8 de femmes. En effet, selon Strabon : Du temps d’ Homère , ni l’Europe, ni l’Asie n’avaient reçu leurs noms respectifs ; l’œcou
9 négligé de mentionner. Et pourtant, il semble qu’ Homère ait eu la notion de l’Europe. On lit au chant XIV de l’Iliade, à prop
10 nstration de Victor Bérard dans sa Résurrection d’ Homère , chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers l’an 850
11 e, chap. VIII, Hésiode aurait vécu vers l’an 900, Homère vers l’an 850 av. J.-C. 2. André Varagnac : Comment est née l’Europe
12 Londres, 1955. 8. V. Bérard : La Résurrection d’ Homère , p. 207, Paris, 1930. 9. Notons que cette interprétation « rationali
6 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Cinquième Partie. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — 2. Un idéal de compensation : les États-Unis d’Europe
13 monde a fait trois révolutions comme les dieux d’ Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en font qu’une ce n’
7 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
14 voyons que le monde de Virgile, comparé à celui d’ Homère , est une approximation du monde chrétien par le choix, l’ordre et les
15 valeurs. Ceci n’implique aucune comparaison entre Homère comme poète et Virgile comme poète. Et je ne pense pas non plus que c
16 e de celle du christianisme que la civilisation d’ Homère  ; nous sommes en droit de dire que Virgile, parmi les poètes classiqu
17 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit
18 toujours être active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare
8 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
19 s en Béotie, cf. Victor Bérard, La Résurrection d’ Homère , p. 190 et 191, Paris, 1930. 11. Genèse, 9, 20 à 27, et tout le chap
9 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
20 monde a fait trois révolutions comme les dieux d’ Homère faisaient trois pas. Ces trois révolutions qui n’en font qu’une, ce n
10 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
21 rselle : Herder et Goethe vont découvrir par elle Homère , Dante et Milton, les Nibelungen et les minnesänger. Les célèbres « I
11 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
22 immense. Schiller compare Tschudi à Hérodote et à Homère . Goethe estime que son livre est l’un de ceux dont la lecture pourrai
12 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vingt langues, une littérature (mai 1967)
23 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit
24 toujours être active dans celle du présent. Ainsi Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare
13 1968, {Title}. Message pour la Grèce (3 avril 1968)
25 ers d’Athènes, héritiers de Socrate, de Platon, d’ Homère et de Pythagore, mais plus encore de ceux qui inventèrent le civisme,
14 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
26 embrasse donc une période de vingt-six siècles (d’ Homère à Goethe)… Elle constitue une « unité intelligible », qui s’évanouit
27 oujours être active dans celle du présent. Ainsi, Homère dans Virgile, Virgile en Dante, Plutarque et Sénèque dans Shakespeare
15 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
28 de handicaps en résultent. Nul besoin d’avoir lu Homère , Platon, Virgile et saint Thomas, Hölderlin et Rousseau, Marx et Prou
16 1971, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’absence d’une « culture nationale », facteur du développement intellectuel (26-27 septembre 1971)
29 erder, Goethe et Schiller vont découvrir par elle Homère , Dante, Shakespeare et Milton, mais aussi les Nibelungen et les minne
17 1985, Articles divers (1982-1985). Vocation culturelle de la Suisse en Europe (septembre 1985)
30  : Herder et Goethe vont découvrir, grâce à elle, Homère , Dante et Shakespeare — d’où les traductions de Lessing — tandis qu’e
18 1988, Inédits (extraits de cours). Occident
31 e l’on retrouve si bien décrits dans les œuvres d’ Homère , par exemple, avec surtout les aventures d’Ulysse, héros de la curios
19 1996, Articles divers (1982-1985). « Plaise aux dieux que je sois un faux prophète » (automne 1996)
32 r les hommes afin de lui tenir compagnie. Zeus qu’ Homère appelle parfois Europeos (qui voit très loin) est le dieu du soleil.