1 t casquée pour la lutte de l’après-guerre. ⁂ Deux philosophies , affirme-t-il, se disputent le monde. L’une vient de l’Orient, et ins

2 progrès, l’humanitarisme, le bolchévisme. L’autre philosophie est celle de l’antique Rome, qui a inspiré le catholicisme, la Renais

3 mble bien paradoxal de vouloir unir dans une même philosophie la morale jésuite, faite de règles et de contraintes imposées dans le

4 ent au contraire tirés de quelque terne manuel de philosophie ou de psychanalyse. Ces principes ? Ils se laissent hélas résumer en

5 endances encore un peu vagues d’un groupe tel que Philosophies laissent pressentir des révolutions plus réelles. On souhaite qu’aprè

6 sanne et directeur de la Revue de théologie et de philosophie , inaugura lundi soir à l’aula, devant un très nombreux public, la sér

7 efficace. (Je vois Jean Prévost, deux ou trois de Philosophies , des Cahiers du Mois, et peut-être Drieu la Rochelle, s’il voulait…)

8 r les données modernes de la psychologie et de la philosophie . Pour nous prémunir contre le pouvoir d’analyse — une analyse qui ret

9 l ; forme qui permet à l’auteur de divaguer de la philosophie au lyrisme le plus échevelé en passant par la description réaliste ou

10 à notre temps. II. M. Ford a ses idées, ou la philosophie de ceux qui n’en veulent pas Nous avons dit tout à l’heure quel fu

11 isfaction de nos besoins. » — Ford se moque de la philosophie . Il ne peut empêcher que son attitude ne porte un nom philosophique :

12 hommes. » C’est le bonheur, le salut par l’auto. Philosophie réclame. « Ce que j’ai à cœur, aujourd’hui, c’est de démontrer que le

13 fluent le plus sur notre civilisation, possède la philosophie la plus rudimentaire. Le phénomène n’est pas nouveau en Occident, mai

14 ue et pas dangereux du tout. On n’en fait pas une philosophie . Mais, sans qu’on s’en doute, cela en prend la place. Les facultés de

15 ner son morne triomphe. Certes, la plupart de nos philosophies , officiellement, l’ont renié. Mais pourquoi tant et toujours plus de

16 nschvicg dans Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, p. 695.) 8. Les humanités y trouveraient bien leur plac

17 ais, c’est que son lyrisme est l’expression d’une philosophie à l’état naissant ; il est la vibration même d’une pensée en travail

18 caractère assez directement autobiographique. La philosophie de ce Garine, en effet, ressemblait singulièrement à celle que M. Mal

19 efuse à montrer aucune compensation : « l’art, la philosophie , la politique étant absents, faute d’emploi, il n’y avait aucune corr

20 yse trois attitudes typiquement sécularistes : la philosophie des lumières, celle de la technique, celle du primat de la Vie. Ce lu

21 cette espèce est inévitablement coincé entre une philosophie religieuse concrète d’une part, et le matérialisme historique de l’au

22 n, et il s’agit de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux valeurs spirituelles leur primauté : car c’es

23 es, en particulier dans la Revue d’histoire et de philosophie religieuses de Strasbourg (Pascal et Kierkegaard), et dans la Revue d

24 belles nattes et de se plonger dans ses livres de philosophie . Il entendait une voix intérieure qui lui disait : « Si tu te mêles d

25 la composante réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaa

26 st depuis plusieurs années déjà pénétrée de cette philosophie , ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à la pensée d’un Karl Barth, gén

27 nous sont peu familiers. Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde.

28 es machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputée

29 te, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désira

30 Kierkegaard : « Conclusion peu scientifique à la Philosophie en miettes. » 2. Contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rim

31 ective. 4. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx, Engels et Feuerbach devaient ti

32 en, par exemple, à militer en faveur du marxisme, philosophie antichrétienne dans son essence, et par suite, dans l’action qu’elle

33 de notions dynamiques. Nietzsche réclamait une «  philosophie à coups de marteau ». Ce peut être le marteau du constructeur, aussi

34 oups d’épingle. Ce qu’il veut dégonfler, c’est la philosophie avec grand P, la doctrine officielle de la Sorbonne, cette pensée fab

35 qui sont posées ici, qui sont retournées ici. La philosophie présente qui dit et croit qu’elle se déroule au profit de l’homme, es

36 en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philosophie  ? Que fait-elle pour les hommes ? Que fait-elle contre eux ? Selon M

37  ? Que fait-elle contre eux ? Selon M. Nizan, la philosophie régnante est caractérisée par son refus d’aborder les questions dites

38 t, une scandaleuse distance entre ce qu’énonce la philosophie et ce qui arrive aux hommes en dépit de sa promesse. » M. Brunschvicg

39 ence des pouvoirs ; on ne voit pas à quoi mène la philosophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucun

40 t pas à quoi mène la philosophie sans matière, la philosophie sans rime ni raison » … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre d

41 . Mais dans la mesure, si faible soit-elle, où la philosophie actuelle exerce une action, ne fût-ce que sur les étudiants forcés de

42 en à l’endroit des résultats « humains » de toute philosophie .) Mais ensuite, et à notre tour, nous demanderons : que fait, que com

43 urgent. Je demande à M. Nizan si son appel à une philosophie vraiment humaine, dont les pensées concernent chaque homme dans chaqu

44 tes philosophes, certains éléments subsistants de Philosophies , ou naissants, de Réalité. (Et je ne parle ici à peu près que d’amis,

45 st pas ici pour parler de théologie et de subtile philosophie  ». André Philip, défenseur de Martin, lui répondra non sans violence 

46 s perpétuelles et urgentes questions ; en face de philosophies qui de Descartes à Kant, ou de Hegel à Marx, ont cru pouvoir nous sau

47 de et des résultats hautement contradictoires des philosophies . La critique postkantienne ayant fait justice de certaines prétention

48 re d’une vérité absolue, on put se demander si la philosophie n’allait pas démissionner, purement et simplement. W. James ne disait

49 discipline » ? Et d’ailleurs, une démission de la philosophie eût impliqué, au concret, la démission réelle de tous les professeurs

50 t, la démission réelle de tous les professeurs de philosophie , à quoi personne ne peut songer sérieusement. On trouva des solutions

51 On trouva des solutions élégantes. D’une part, la philosophie se transforma en histoire comparée des systèmes ; d’autre part, les «

52 onstitueront peut-être la dogmatique laïque de la philosophie des sciences, durant quelques années encore. Mais ce n’est pas, comme

53 adoxes de l’existence. Ce que nous demandons à la philosophie , c’est de mettre en forme une problématique réelle, existentielle, la

54 de bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, tou

55 employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemande contemporaines1 ? L’une des caractéristiques de notre temps

56 lques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’autre liberté, pour l’espri

57 t nous persuade qu’on ne s’atteint jamais. Et les philosophies de l’Occident mettent le comble à cette gigantesque pagaille dont naq

58 Le processus concret dans lequel Marx a inséré sa philosophie , c’était la lutte des classes provoquée par le premier épanouissement

59 libéraux — en politique — et les idéalistes — en philosophie — nous l’ont légué, c’est l’homme qui n’a pas de prochain et qui n’es

60 strictement humaine. On peut parler en termes de philosophie du rapport d’un je à un tu. Mais on ne peut le comprendre et le vivre

61 ui ne les lisent plus. Le public se figure que la philosophie est une activité qui ne le concerne pas. Il ne nie pas sa valeur intr

62 évident que cette phrase, en fait, supprime toute philosophie . Ou bien le primum vivere se trouve être réalisé, et quel besoin alor

63 des considérations sur cet acte ; ou c’est que la philosophie n’est qu’illusion et mystification. Une pensée vivante, une pensée qu

64 vons attendre qu’il fasse passer de l’air dans la philosophie française ; un de ceux pour lesquels philosopher ne figure pas l’acti

65 t, en 1934, un courage véritable pour utiliser en philosophie des motifs tels que le désespoir, l’espérance, la présence ou la fidé

66 que entre l’optimisme du progrès technique et une philosophie du désespoir, — autant de traits qui nous assurent que les problèmes

67 naliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’

68 multiforme, et qui va croissant avec le temps. La philosophie allemande contemporaine, avec ses deux grands maîtres, Heidegger et J

69 ands maîtres, Heidegger et Jaspers, procède de sa philosophie de l’existence. La théologie barthienne se réclame de sa thèse princi

70 ois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni de philosophie . Les objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, déba

71 de bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, tou

72 employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?40 L’une des caractéristiques de notre te

73 trines et passions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comb

74 naliste-idéaliste de la synthèse, qui justifie en philosophie le monisme, en politique les tyrannies abstraites, Dandieu reprend l’

75 ois pas un instant faire une œuvre ni d’art ni de philosophie . Les objets que diverses occasions tout imprévues — conférences, déba

76 de bolchévisme qu’il décrit ainsi : « Dans cette philosophie et cette morale est délibérément supprimée toute idée de liberté, tou

77 employer un terme favori de la théologie et de la philosophie allemandes contemporaines ?33 L’une des caractéristiques de notre te

78 trines et passions Je parle, dans ce livre, de philosophie politique et de doctrines sociales ; cela paraîtra sans doute un comb

79 estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. 4. Mais — la politique est à nos yeux tout

80 il un seuil entre cité et humanité ? (Archives de philosophie du droit, 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n° 9, p. vii.

81 il la foi ? Qu’est-ce que la foi ? Hegel, dont la philosophie obsède à ce moment l’esprit de Kierkegaard, Hegel esquive la question

82 ans avant Nietzsche, partait en guerre contre la philosophie de l’Évolution selon Hegel, et dénonçait en elle non seulement un suc

83 u rationalisme solennel ou vulgaire. (Aufklärung, philosophie des Lumières, claire logique, obscurantisme, etc.). Pour illustrer qu

84 e la métaphysique chrétienne, et après elle toute philosophie qui postule la transcendance de l’éternel, répondent : celui qui voit

85 alité spécifique du monde de l’Incarnation, où la philosophie de l’organique peut trouver ses mesures humaines et sa justification

86 nvergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il

87 d’autre possibilité que celle de « réaliser » la philosophie . Réaliser, c’est s’engager dans l’aventure politique ou religieuse. A

88 tiens, marxistes ou personnalistes. Désormais, la philosophie cessera d’être une simple description : elle va devenir action transf

89 personnalistes soit le fait, provisoire, de toute philosophie naissante qui prétend restituer aux mots leur pouvoir pratiquement bo

90 ntérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les études de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau s

91 r formulé l’équivalent de ce préjugé en termes de philosophie . C’est d’avoir enseigné au peuple un culte de l’esprit intemporel — c

92 niser en belles séries, selon les exigences d’une philosophie tantôt matérialiste, tantôt idéaliste, tantôt marxiste et tantôt hégé

93 et désordonnée des gestes de l’humanité. Pour la philosophie , non contente d’avoir sophistiqué l’histoire, elle veut se réduire à

94 t sans précision, c’est un grand résultat pour la philosophie  ; mais c’est une abdication de tout rôle actif. L’avenir est à ceux q

95 « La science maîtresse, le souverain… ce sera la philosophie , c’est-à-dire la science qui recherche le but et les conditions de la

96 e que le passage du droit au fait (du droit de la philosophie au fait de son gouvernement) s’opérera sans qu’il y mette les mains.

97 u à peu, Renan découvre (« grand résultat pour la philosophie  ») que la science ne saurait régner qu’in partibus, dans un monde pur

98 gueur le passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effectivement sortis un certain nati

99 dans la mesure où ils annoncent le lyrisme et la philosophie d’une des plus hautes périodes de l’esprit humain. J’entends le premi

100 n pressent chez Kafka des intentions morales, une philosophie , et la recherche au moins d’une théologie. Tout cela, qui n’est pas e

101 rain de devenir une sorte de pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mounier, préface de Malraux

102 estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu

103 e l’Église, pour la débarrasser des intrusions de philosophies passagères quelles qu’elles soient. Pour Barth, c’est Dieu qui met l’

104 s’il ne tenait, par ailleurs, à l’étayer par une philosophie qui ne saurait plus être la nôtre : j’entends le criticisme à peine c

105 é. Le contenu de la Révélation, malgré toutes les philosophies , doit rester pour tous les croyants : « Emmanuel ! » qui signifie : D

106 t en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie  : la ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des ph

107 fait pas un art avec un point de vue d’art, ou de philosophie , ou de morale, mais en refaisant une société où l’art exerce une fonc

108 iècle devait flétrir du nom d’obscurantisme. La «  philosophie des lumières » en est l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à

109 » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture ? Philosophie , beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout cela est sacr

110 érêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours o

111 t en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie  : la ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des ph

112 trice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inoffensifs se nouent par jeu dans nos roma

113 ifique que se conforment l’art, les lettres et la philosophie modernes. Et la morale qui correspond à tout cela ? — On fait l’amour

114 ’arguments, traités de rhétorique, histoire de la philosophie , table de logarithmes, statistiques, commentaires, Larousse même ! Je

115 te, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désire

116 ercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la philosophie telles qu’ils les comprennent, c’est cela qu’on enseigne à l’universi

117 e activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx, Engels et Feuerbach devaient ti

118 sses. Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiq

119 daient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosophie qui, après coup, les légitime… Une fois de plus, je rappellerai qu’il

120 enace. 97. C’est le thème le plus frappant de la philosophie sociale actuelle. Pour me borner au domaine français, je citerai : Re

121 teraient l’inquisition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie d’un grand poète importe moins que son humanité, que son lyrisme, ou

122 iècle devait flétrir du nom d’obscurantisme. La «  philosophie des lumières » en est l’illustration fameuse. Or c’est elle qui est à

123 » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture ? Philosophie , beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout cela est sacr

124 érêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philosophie hitlérienne a été fort bien exprimée par Rosenberg dans un discours o

125 t en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie  : la ruine des grands idéalismes est consommée par le triomphe des ph

126 trice. Trop de penseurs inoffensifs secrètent des philosophies correctes, trop de drames inoffensifs se nouent par jeu dans nos roma

127 ifique que se conforment l’art, les lettres et la philosophie modernes. Et la morale qui correspond à tout cela ? — On fait l’amour

128 ’arguments, traités de rhétorique, histoire de la philosophie , table de logarithmes, statistiques, commentaires, Larousse même ! Je

129 yé, bavarde impunément à travers les systèmes. La philosophie n’est pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désire

130 ercle est vicieux. L’histoire, la psychologie, la philosophie telles qu’ils les comprennent, c’est cela qu’on enseigne à l’universi

131 e activité. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de l’histoire, d’où Marx et Engels devaient tirer le maté

132 sses. Retour à la personne, tel est le sens de la philosophie « existentielle » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiq

133 daient un peu plus que méfiants à l’endroit d’une philosophie qui, après coup, les légitime… Une fois de plus, je rappellerai qu’il

134 nace. 100. C’est le thème le plus frappant de la philosophie sociale actuelle. Pour me borner à ce qui est paru en français : Reno

135 (Thèses sur Feuerbach). 43. Marx, Critique de la philosophie hégélienne du droit. 44. Au sens le plus large du terme, qui peut dé

136 cer la critique des armes » (Marx, Critique de le philosophie hégélienne). Il faut en user, certes, mais elle ne suffit pas. « Être

137 » Que reste-t-il de ce que nous nommons culture ? Philosophie , beaux-arts, fictions écrites, science, industrie, tout cela est sacr

138 uvons plus éprouver en présence de la plupart des philosophies de naguère et d’aujourd’hui, telles qu’elles se présentent à nous. Av

139 Si notre monde tient encore debout, c’est que les philosophies qui le partagent restent gratuites, relativistes et inactuelles dans

140 nne, précisément, d’actualisations partielles des philosophies que nous repoussons ? Nous serions mal venus à le nier. Si le monde d

141 qu’il y a dans le monde plus d’actualité que nos philosophies n’en peuvent concevoir. Et s’il y a du désordre, c’est que ces philos

142 concevoir. Et s’il y a du désordre, c’est que ces philosophies sont tout de même moins inopérantes que souvent elles ne voudraient l

143 agesse vulgaire appelle « prendre les choses avec philosophie  »… Ceci nous amène à constater que : 1° Si on ne part pas de l’acte,

144 onnaître qu’un tel discours, dans l’état de notre philosophie , paraîtra peu philosophique. Personne, mieux que Kierkegaard, n’a su

145 ouvons faire comprendre la véritable valeur d’une philosophie de l’acte qu’en montrant comment ses caractères principaux, tels que

146 cte comporte de risque dans la création. 4. De la philosophie , qu’à la suite du Dr Minkowski, l’on serait tout disposé à traiter co

147 e, enfin de la cosmologie. (J’en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arrêtons-nous à ce chiffre sacré

148 re, fécondant de vastes domaines : poésie, roman, philosophie et sciences de l’homme. Il était temps qu’un ouvrage d’ensemble repre

149 rnier événement nietzschéen : L’Introduction à la philosophie de N. publiée par Karl Jaspers. Je signale ce grand livre à ceux qui

150 précédent.) — Du rationalisme considéré comme la philosophie des célibataires9 — des États malthusiens — et de la classe des retra

151 poser ce problème, très brièvement, en termes de philosophie et d’éthique personnalistes. On a souvent opposé à notre attitude, et

152 , dans la musique ou la peinture, la poésie ou la philosophie . Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucune d’entre el

153 Pourquoi voulez-vous — ou veulent-ils — que la philosophie se purifie de théologie ? La théologie vaut bien la science. C’est mê

154 Rougemont », Bulletin de la Société française de philosophie , Paris, décembre 1937, p. 204. x. Lettre publiée parmi les réactions

155 entifiant avec les groupes, avec le forum, que ma philosophie a pris une consistance inébranlable… Je suis sûr de moi depuis que je

156 ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie . Au terme de cet essai, il suffira sans doute de dégager le principe

157 hie d’abstractions mystiques, figurant d’abord la philosophie , puis la Science, puis la Science sacrée. Un petit fait encore : deux

158 assomption finale de la Nuit par le Jour dans sa Philosophie . (Cf. trad. française par H. Corbin dans Hermès, I, 1938.)

159 son caractère d’art. De même pour telle ou telle philosophie . Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature do

160 nte n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie , si ce n’est quand elle devient la Science sacrée. Sincérité bien pro

161 ne première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie . La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de la société féodal

162 du meurtre telle que la présente Dolmancé dans la Philosophie du Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire à son

163 troubadours. Béatrice deviendra successivement la Philosophie , la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique l

164 ration que mena la Prusse contre Napoléon. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel, par exemple, furent

165 ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie . Au terme de cet ouvrage, il suffira sans doute de dégager le princip

166 avec lequel ils définissent leurs sentiments. La philosophie de Motse (taoïste) — la seule un peu chrétienne, qui a pour fondement

167 ossowski : le Mal et la négation d’autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade et Temps et Agressivité. (Recherches philosophiqu

168 es régions de l’être obscur que le bon sens et la philosophie prétendaient mettre au ban de l’humanité. Et tandis que dans sa paniq

169 hie d’abstractions mystiques, figurant d’abord la philosophie , puis la Science, puis la Science sacrée. Un petit fait encore : deux

170 assomption finale de la Nuit par le Jour dans sa Philosophie . (Cf. trad. française par H. Corbin dans Hermès, I, 1938.)

171 son caractère d’art. De même pour telle ou telle philosophie . Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature do

172 nte n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie , si ce n’est quand elle devient la Science sacrée. Sincérité bien pro

173 ne première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie . La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de la société féodal

174 du meurtre telle que la présente Dolmancé dans la Philosophie du Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire à son

175 troubadours. Béatrice deviendra successivement la Philosophie , la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique l

176 ration que mena la Prusse contre Napoléon. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel, par exemple, furent

177 ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie . Au terme de cet ouvrage, il suffira sans doute de dégager le princip

178 hie d’abstractions mystiques, figurant d’abord la philosophie , puis la Science, puis la Science sacrée. Un petit fait encore : deux

179 assomption finale de la Nuit par le Jour dans sa Philosophie . (Cf. trad. française par H. Corbin dans Hermès, I, 1938.)

180 son caractère d’art. De même pour telle ou telle philosophie . Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’agit d’une littérature do

181 nte n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie , si ce n’est quand elle devient la Science sacrée. Sincérité bien pro

182 ne première éclipse du mythe dans les mœurs et la philosophie . La mise en ordre (pour ne pas dire mise au pas) de la société féodal

183 du meurtre telle que la présente Dolmancé dans la Philosophie dans le Boudoir : « Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra détruire

184 troubadours. Béatrice deviendra successivement la Philosophie , la Sagesse et la Science sacrée qui mène au Paradis et en explique l

185 ration que mena la Prusse contre Napoléon. Et les philosophies d’essence passionnelle d’un Fichte et d’un Hegel, par exemple, furent

186 ord, mais aussi dans celui de la culture et de sa philosophie . Au terme de cet ouvrage, il suffira sans doute de dégager le princip

187 avec lequel ils définissent leurs sentiments. La philosophie de Motse (taoïste) — la seule un peu chrétienne, qui a pour fondement

188 ossowski : le Mal et la négation d’autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade et Temps et Agressivité. (Recherches philosophiqu

189 , dans la musique ou la peinture, la poésie ou la philosophie . Et peut-être ne serons-nous jamais aussi grands qu’aucune d’entre el

190 ît au concret le problème, ou la nécessité, d’une philosophie fédéraliste. Car lorsqu’il s’agit de prévoir, l’empirisme ne suffit p

191 ques. (C’est pourquoi l’on ne peut concevoir une philosophie fédéraliste que sous une forme non logique : aphoristique. Telle que

192 st en quoi il est véritablement personnaliste. La philosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie acceptable pour le

193 hilosophie de la personne est d’ailleurs la seule philosophie acceptable pour le fédéraliste. Je définis la personne comme l’homme