1 le des sports anglais, morale qui veut former des hommes maîtres d’eux-mêmes, c’est-à-dire libres. Et cela me semble d’autant

2 ive ou de la morale jésuite. Mais enfin, voici un homme , et non plus seulement un homme de lettres. Un homme en qui s’équilib

3 s enfin, voici un homme, et non plus seulement un homme de lettres. Un homme en qui s’équilibrent déjà l’enthousiasme d’une j

4 me, et non plus seulement un homme de lettres. Un homme en qui s’équilibrent déjà l’enthousiasme d’une jeunesse saine et la r

5 int ? Et venant de l’auteur du Songe, d’un de ces hommes qui « descendirent » du front dans notre paix lassée, ne prend-elle p

6 x-mêmes, sans le secours des lecteurs ? Quand les hommes se comprendront-ils individuellement ? » Que M. Breton donne des « re

7 avec évidence. Van Gogh fut une proie du génie. L’ homme tel que nous le peint Paul Colin, est peu intéressant. On en a connu

8 vant le spectacle d’une œuvre qui ne dut rien à l’ homme , d’une œuvre de pur génie. Vincent Van Gogh, génie sans talent. c.

9 oniqueur scientifique, « Prix Goncourt », curieux homme . Il se livre à des travaux de précision : il calcule un plan, un poèm

10 oland le Camisard, ce « Tarramagnou », ce « petit homme de la terre », qui va susciter un formidable mouvement de protestatio

11 s imposent », dit un héros de Mauriac. C’est un «  homme seul » qu’a peint « par le dedans » M. Jean Prévost, en un saisissant

12 en un saisissant raccourci psychologique. « Tout homme normal est fait de plusieurs fous qui s’annulent », écrit-il. Ce fou

13 incessant d’oiseaux de la mer ? » « Quel est cet homme dont l’âme fait des signes solennels ? » Une voix lente aux méandres

14 cours des siècles. Primitivement, le Saint est un homme que Dieu a mis à part par grâce pour qu’il serve. Mais très vite on é

15 es financiers, des industriels. Il y a encore les hommes politiques, mais on a si souvent l’impression qu’ils battent la mesur

16 lles. Toute la jeune littérature décrit un type d’ homme profondément antisocial, glorifie une morale résolument anarchiste. C

17 « C’est peut-être que je suis médiocre entre les hommes  ». C’est plutôt qu’il est trop attaché encore à se regarder chercher,

18  : Certes ce ne seront ni les lois importunes des hommes , ni les craintes, ni la pudeur, ni le remords, ni le respect de moi n

19 eraient vite l’âge de la pierre, à la condition d’ homme la plus nue ; la plus éloignée de celle qui permet le surréalisme. 1

20 elle qui permet le surréalisme. 10. Une équipe d’ hommes solides suffirait à restaurer une élite, efficace. (Je vois Jean Prév

21 èmes de l’auteur de Tragiques et de Vous êtes des hommes . p. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Pierre Jean Jouve, Paulin

22 ne lira pas sans plaisir ce livre où l’on voit un homme appeler en vain le vent du large, parmi des gens qui craignent de s’e

23 questions de partis, avec une passion contenue d’ hommes qui ont vu, qui ont souffert, et qui ne se payent plus de mots ni d’u

24 des salaires. Ce que nous voulons, c’est élever l’ homme au-dessus de la plus dégradante condition, et nous n’y arriverons que

25 que. Tirer des lignes droites, est le propre de l’ homme . Toutes les civilisations fortes l’ont osé. Créer un espace architect

26 ment à cette parfaite expression du triomphe de l’ homme sur la Nature. Architecture : « tout ce qui est au-delà du calcul… Ce

27 aux instincts combatifs et dominateurs par quoi l’ homme ne se distingue plus de l’animal. Louée soit ma force et tout ce qui

28 siste à retrouver l’instinct le plus profond de l’ homme , la vertu conservatrice qui ne peut dicter que les gestes les plus fa

29 la psychologie à la volée », et donc connaître l’ homme dans l’élan qui fait sa véritable unité. Je me borne à signaler encor

30 nce si profonde de la vie animale suppose entre l’ homme et la bête une sympathie que Montherlant note à plusieurs reprises. C

31 iva avec emphase à la cime de son spasme, comme l’ homme à la cime de son plaisir, et comme lui, elle y resta immobile. Et son

32 es violences, qui composent la séduction de cet «  homme de la Renaissance », pour quelques descriptions des prairies espagnol

33 n moment sur le chemin de l’autre rive. Il y a un homme debout à l’avant d’un char tiré par des bœufs blancs. Comme une appar

34 un soir de n’importe où, un soir de la Nature… L’ homme chante une plainte inouïe de pureté. Deux phrases rapides ondulent da

35 quittons un mystère à jamais impénétrable pour l’ homme , nous fuyons ces bords où conspirent des ombres informes et des harmo

36 rumeurs de villes d’usines. Il y avait la vie des hommes pour demain, et il était beau d’y songer un peu avant de nous abandon

37 oi tout intérêt du jour où je me suis avisé que l’ homme éprouve ce qu’il imagine d’éprouver. » Non. Car à supposer que l’anal

38 pendant, n’est-ce pas lui-même qui ajoutait que l’ homme sincère « en vient à ne plus pouvoir même souhaiter d’être différent 

39 uelques sophismes libérateurs La fonction de l’ homme est aussi bien de croire que de constater. F. Raub. La sincérité o

40 Petite anthologie ou que le « style » est de l’ homme même J’en étais à peu près à ce point de mes notes — à ce point de

41 à son propre regard. Ainsi la valeur morale d’un homme équivalait-elle à l’illusion qu’il était capable d’entretenir sur lui

42 st maintenu jusqu’à la mort, il se confond avec l’ homme même. (André Maurois.) (Quel effroi, ce jour de l’adolescence où l’

43 , alors : une si belle rose.) Le tambour livra un homme élégant et tragique, qui se tint un moment immobile, cherchant une ta

44  ; des jaquettes de couleur pour ma femme… Mais l’ homme avait posé son journal. Soudain, portant la main à son gilet, il en r

45 s’imaginent gagner à mes dépens, témoin ce brave homme qui est en train de me soutirer les quelque billets de mille dont je

46 , et le fait jouer bien maladroitement son rôle d’ homme … « Captif de sa propre jeunesse. » C’est ici un autre sujet du roman,

47 (février 1927)ad L’on aime que, pour certains hommes , écrire ne soit que le recensement passionné de leur vie, ou l’aveu d

48 connaît assez pour savoir ce qui est en lui de l’ homme même, ou de l’amateur distingué, — et ne peut pas nous tromper là-des

49 )af M. Edmond Jaloux offre l’exemple rare d’un homme que son évolution naturelle a rapproché, dans sa maturité, des jeunes

50 une certaine discrétion, cet air de rêverie d’un homme qui en sait long… Et, certes, il faut être un peu mage pour porter ta

51 up trop à mon gré). Qu’une sorcière transforme un homme en chien, cela n’a rien d’étonnant au cinéma. C’est la photographie d

52 ma, c’est, par exemple, l’éclosion d’une rose, un homme qui court au ralenti, certaines coïncidences de mouvements… C’est une

53 ntent les fantômes adorables du désir, — quelques hommes y pénètrent, et le goût de s’amuser ne renaîtra plus en eux. Ni même

54 u’elle puisse en aucun cas servir d’argument à un homme . » Voilà qui nous fait oublier certaines morales d’extrême moyenne d’

55 rceptant les messages égarés de l’infini… Un tel homme , — est-ce encore Aragon, sinon qui ? — sa grandeur, c’est qu’il lui f

56 he, — nulle part sur cette terre où l’orgueil des hommes croit pouvoir nous le désigner, veut nous l’imposer pour quelles fins

57 r l’évidence définitive de notre absurdité. Car l’ homme « s’est fait une vérité changeante et toujours évidente, de laquelle

58 aît le merveilleux. » Au vrai, et surtout pour un homme qui élit Freud « président de la République du Rêve » – c’est presque

59 esse des possibilités imprévues. Il y a un côté «  homme de la Renaissance » chez un Charles Humbert livré à sa fougue origina

60 rencontrer chez les jeunes écrivains français un homme qui ait à ce point le sens de l’époque, une vision si claire et si tr

61 in, brutal : mais faisons-lui confiance, voici un homme d’aujourd’hui, presque sans pose, et décidé à mépriser le bluff. al

62 n qui l’a exprimé : « On publie pour chercher des hommes , et rien de plus. » Chercher des hommes ! Ah ! cher ami, nous ne somm

63 rcher des hommes, et rien de plus. » Chercher des hommes  ! Ah ! cher ami, nous ne sommes pas tant, n’est-ce pas, à poursuivre

64 général), 1770-1842. Louis Aragon et Paul Éluard, hommes de lettres et poètes surréalistes. Paul Valéry, de l’Académie françai

65 secours de l’Esprit. Mais un jour viendra où les hommes se révolteront contre le joug atrocement positiviste des Maurras et d

66 des Mussolini, des Lénine et des Ford. Alors les hommes hurleront un affreux besoin mystique. Vous réveillerez-vous pour les

67 ses 20 ans, d’une aventure qui aurait pu être… Un homme médite à côté du corps de son ami suicidé pour une femme qu’ils ont a

68 tographie morale, mais une sorte de synthèse de l’ homme et de l’homme dans son œuvre, qui est peut-être plus vraie que le vra

69 le, mais une sorte de synthèse de l’homme et de l’ homme dans son œuvre, qui est peut-être plus vraie que le vrai, je veux dir

70 préfère affirmer que tout est incompréhensible. L’ homme moderne recule devant l’évidence de la banqueroute prochaine de sa ci

71 er autour de nous et d’en croire nos yeux. I. L’ homme qui a réussi Je prends Henry Ford comme un symbole du monde modern

72 autre, il l’a réalisé comme il est donné à peu d’ hommes de le faire : 7000 voitures par jour, et la possibilité d’augmenter e

73 ’heure de la juger. Le héros de l’époque, c’est l’ homme qui a réussi. Mais à quoi ? C’est la plus grave question qu’on puisse

74 décision qu’une passion contenue peut donner à l’ homme d’action. Enfin, le voici en mesure de produire des quantités énormes

75 fication : « Sur quoi repose la société ? Sur les hommes et les moyens grâce auxquels on cultive, on fabrique, on transporte. 

76 d à faire de ce monde un séjour meilleur pour les hommes . » C’est le bonheur, le salut par l’auto. Philosophie réclame. « Ce q

77 ctionnée mérite les sacrifices qu’elle exige de l’ homme moderne. Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’homme à qui

78 . Paradoxes plus ou moins intéressés, optimisme d’ homme à qui tout réussit, messianisme de la machine, méconnaissance glorieu

79 ées », c’est pour souligner ce hiatus étrange : l’ homme qu’on pourrait appeler le plus actif du monde, l’un de ceux qui influ

80 euvent exister sans leur substance religieuse.) L’ homme moderne manie les choses de l’âme avec une maladresse de barbare.

81 nsensible et que la fatigue semble disparaître, l’ homme s’abandonne à des lois géométriques. Un jeu de chiffres d’horlogerie

82 sans prière. Cela s’appelle encore vivre. Mais l’ homme qui était un membre vivant dans le corps de la Nature, lié par les li

83 vous allez me dire que c’est trop facile pour un homme retiré du monde depuis si longtemps. Livrons-nous plutôt à une petite

84 à lui prendre chacun un bras, une femme pour deux hommes — et ce fut bien dans cette anecdote dont Gérard attendait évidemment

85 mes sans chapeau couraient vers les voitures, les hommes s’inclinaient pour des baise-mains silencieux et mécaniques. Je recon

86 monde moderne : on y voit s’affronter en quelques hommes d’action les forces caractéristiques du temps — argent, races — et se

87 poétique. Mais cette fois tout est concrétisé en hommes , en meurtres, en décrets. Qu’il décrive la vie intense et instable de

88 faut sortir de soi pour se voir ? Il y a dans l’ homme moderne un besoin de vérifier qui n’est plus légitime dès l’instant q

89 Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme (janvier 1929)ax Le critique se sent désarmé et légèrement absurde

90 face d’un récit comme celui d’Anderson : voici un homme qui raconte sa vie avec une émouvante simplicité et il faudrait avoir

91 du passage où il rappelle qu’il écrit la vie d’un homme de lettres. En réalité, on ne le voit pas encore apparaître sous cet

92 ur l’époque. Anderson est avant tout un poète, un homme qui aime inventer et que cela console des nécessités modernes, dégrad

93 si je m’approchais tout à coup par-derrière d’un homme ou d’une femme quelconque, et disais “houu !” il ou elle se secouerai

94 is pour lui faire endosser le blâme, mais comme l’ homme nommé Ford, de Détroit, a contribué davantage que n’importe quel autr

95 graphie que son désir constant était que tous les hommes vivant sous lui conservassent la virilité et le respect de soi était

96 Sherwood Anderson, Mon père et moi et Je suis un homme  », Bibliothèque universelle et Revue de Genève, Genève, janvier 1929

97 ntre que la science apprise à l’école appauvrit l’ homme de tout ce que son ignorance respectait, et ne lui donne à la place q

98 d’évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous les hommes doivent être égaux en tout. Deux fois deux quatre, c’est stérile, mai

99 e me posai la question : est-ce vrai que tous les hommes doivent être égaux en tout ? Et la première réponse fut : Il faut que

100 tre défini par son incompréhension méthodique des hommes et son mépris pour les paysans. Qu’il soit officier ou troupier, on l

101 e 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes de ma section, je saurai aussi vous mater. » On imagine à quoi peut m

102 fondent les réputations, où se « baptisent » les hommes d’avenir. Un jour on voit s’étaler en première page des illustrés la

103 rendement le plus élevé. On cultive les petits d’ hommes comme des plantes de serre dans ces jardins d’enfants. On y parle de

104 ut ce qu’il y a d’authentiquement noble en chaque homme . Si les fils du peuple souffrent moins d’un tel régime, c’est qu’ils

105 par le moyen de l’instruction publique, limite l’ homme au citoyen. Il s’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’hom

106 ’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’ homme tout entier. Je distingue dans cette opération deux temps : d’abord c

107 le.) La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d’esprit, ou des pantins articulés. (Qui tiendra les fice

108 qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nature de l’ homme . Elle punit froidement la spontanéité et l’invention. Elle dénature l

109 e sens technique qui tient lieu d’imagination à l’ homme moderne n’est pas créateur d’êtres spirituellement vivants, ni d’aucu

110 rigadé. L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais alors !…

111 Je ne sais s’il est très exagéré de dire que tout homme gagnerait à posséder une plus grande puissance intellectuelle, une me

112 nous ?… Par la force des choses et de l’Esprit, l’ homme sera-t-il sauvé de sa folie démocratique ?   Areuse, 26 décembre 192

113 chin que vous attaquez est pourtant un très brave homme , il fait partie du conseil de la paroisse, etc. » — Il semble qu’en a

114 i encombrés d’armoires. Un couloir, la chambre. L’ homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderl

115 uoi, cet air dangereux et tendre que prennent les hommes en liberté. Mais ils ne sont jamais méchants, et seulement aux derniè

116 ntre que la science apprise à l’école appauvrit l’ homme de tout ce que son ignorance respectait, et ne lui donne à la place q

117 d’évidences du type 2 et 2 font 4, ou : tous les hommes doivent être égaux en tout. Deux fois deux quatre, c’est stérile, mai

118 me posais la question : est-ce vrai que tous les hommes doivent être égaux en tout ? Et la première réponse fut : Il faut que

119 tre défini par son incompréhension méthodique des hommes et son mépris pour les paysans. Qu’il soit officier ou troupier, on l

120 e 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes de ma section, je saurai aussi vous mater. » On imagine à quoi peut m

121 fondent les réputations, où se « baptisent » les hommes d’avenir. Un jour on voit s’étaler en première page des illustrés la

122 rendement le plus élevé. On cultive les petits d’ hommes comme des plantes de serre dans ces jardins d’enfants. On y parle de

123 ut ce qu’il y a d’authentiquement noble en chaque homme . Si les fils du peuple souffrent moins d’un tel régime, c’est qu’ils

124 par le moyen de l’instruction publique, limite l’ homme au citoyen. Il s’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’hom

125 ’agit donc de dépasser le citoyen, de retrouver l’ homme tout entier. Je distingue dans cette opération deux temps : d’abord c

126 le.) La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d’esprit, ou des pantins articulés. (Qui tiendra les fice

127 qu’il y a d’anti-irrationnel dans la nature de l’ homme . Elle punit froidement la spontanéité et l’invention. Elle dénature l

128 e sens technique qui tient lieu d’imagination à l’ homme moderne n’est pas créateur d’êtres spirituellement vivants, ni d’aucu

129 rigadé. L’anarchiste que j’aime est simplement un homme libre qui a une foi (ou un amour) et qui s’y consacre. (Mais alors !…

130 Je ne sais s’il est très exagéré de dire que tout homme gagnerait à posséder une plus grande puissance intellectuelle, une me

131 nous ?… Par la force des choses et de l’Esprit, l’ homme sera-t-il sauvé de sa folie démocratique ?   Areuse, 26 décembre 192

132 chin que vous attaquez est pourtant un très brave homme , il fait partie du conseil de la paroisse, et… » — Il semble qu’en at

133 alité également funestes, également démesurées, l’ homme ne peut subsister qu’en tant que son génie parvient à composer les de

134 humanisme l’art de composer pour la défense de l’ homme et son illustration des puissances de nature inhumaine. Nous pourrons

135 e de gauchir notre civilisation à tel point que l’ homme , affolé, soudain, doute s’il est encore maître de la redresser. C’est

136 sme paraît enclin : celle de créer un modèle de l’ homme . Peut-être a-t-il existé un modèle gréco-latin, un canon de l’âme aus

137 plus avant la dégradation de cette idole qu’est l’ Homme pour l’homme. Toute décadence invente un syncrétisme. Rome eut celui

138 dégradation de cette idole qu’est l’Homme pour l’ homme . Toute décadence invente un syncrétisme. Rome eut celui des dieux ; n

139 ours : il le nomme péché.) Tous les modèles que l’ homme se propose ont ceci d’insuffisant : qu’ils peuvent être atteints. Mai

140 tre atteints. Mais ce qui parfait la stature de l’ homme , c’est l’effort pour se dépasser — indéfiniment. L’homme ne se compre

141 c’est l’effort pour se dépasser — indéfiniment. L’ homme ne se comprend lui-même qu’en tant qu’il « passe l’homme » et partici

142 e se comprend lui-même qu’en tant qu’il « passe l’ homme  » et participe, en esprit, d’un ordre transcendental. Un seul fut par

143 un ordre transcendental. Un seul fut parfaitement Homme  : c’était un dieu. N’attendons pas d’un nouvel humanisme qu’il nous d

144 il y réussirait trop aisément. Ce qui manque à l’ homme moderne, c’est un principe d’harmonie qui lui garantisse le caractère

145 t de voir encore le surhumain. Être véritablement homme , c’est avoir accès au divin. Que sert de parler d’humanisme « chrétie

146 r d’humanisme « chrétien » ? L’humanisme est de l’ homme , le christianisme est du nouvel homme. Tout humanisme véritable condu

147 me est de l’homme, le christianisme est du nouvel homme . Tout humanisme véritable conduit « au seuil » : et qu’irions-nous lu

148 que la portière. Il fait assez froid. ⁂ Lorsque l’ homme , cédant à l’évidence des choses ou de l’esprit, comprend enfin qu’il

149 ’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’ homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à double tour. A

150 chwicg croit ou non à la divinisation finale de l’ homme par le progrès des sciences exactes ? ») d’aimables biographes : M. d

151 tre tués par des statues !) Tout d’un coup, trois hommes qui ont du cran. Deux qui viennent : Bernanos et Malraux ; un qui s’é

152 envie, ma passion d’admirer, je cherche en vain l’ homme qui brisant « les grilles de la raison » libère « le lion de mes cert

153 grand potache de Maldoror. « Qu’on nous montre un homme … » Un ou deux. Il suffit de très peu de sel pour rendre mangeables be

154 ent donner une solution décisive au problème de l’ homme  ; ils manquent également de cette énergie créatrice et critique qui l

155 ordre de valeurs « arbitraire », mais obligent l’ homme à « assumer » d’autant plus héroïquement sa vérité — une vérité qu’il

156 Les problèmes qu’il se pose sont le meilleur de l’ homme — à condition qu’il les surmonte. « Car l’homme est quelque chose qui

157 l’homme — à condition qu’il les surmonte. « Car l’ homme est quelque chose qui doit être surmonté » comme dit Zarathoustra — d

158 jet de l’épopée qu’est Maldoror — la révolte de l’ homme contre son Créateur — et il analyse les principaux thèmes de l’œuvre

159 de démesure. Et, de Giorgione, ce « Portrait d’un homme  » devant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend. 3.

160 duite féconde. Il me semble que la servitude de l’ homme moderne apparaît ici sous un aspect bien inquiétant : c’est à la sens

161 ce : un vrai sourire, adressé personnellement à l’ homme , — et le mot « affable » reprend ici sa noblesse. Mon voisin qui a la

162 États de l’Europe se formule en revendications d’ hommes d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts.

163 -à-dire de s’en libérer. Ainsi la France conçut l’ homme rationnel ; Empédocle, au contraire est celui qui passe toutes les me

164 demi-juifs — mais laids comme des paysans, beaux hommes aux traits lourds. Dans l’ivresse, leurs yeux s’agrandissent. Dans la

165 la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est pas satisfait dans la lune, celle-ci le libère (le laisse aller

166 libère (le laisse aller chez Brahma) ; mais si un homme y est satisfait, la Lune le renvoie sur Terre en forme de pluie. » Si

167 dire de sa critique qu’elle pose le problème de l’ homme dans sa totalité, et c’est je crois l’éloge de choix. Mais de ce prob

168 certains égards et qui cette fois ne montre pas l’ homme aux prises avec l’humanité civilisée, mais avec la nature la plus sau

169 égard des valeurs établies…, goût des actions des hommes lié à la conscience de leur vanité…, refus surtout. » Refus des « con

170 t en définitive une méditation sur le destin de l’ homme . Chez Perken comme chez Garine, même héroïsme dépourvu d’idéal, même

171 personnification la plus frappante d’un certain «  homme moderne », — l’homme sans Dieu, qui n’attend rien que de cette vie, m

172 lus frappante d’un certain « homme moderne », — l’ homme sans Dieu, qui n’attend rien que de cette vie, mais auquel cette vie

173 ’il refuse de lui trouver un sens dans la mort. L’ homme qui pourrait se définir : « Dieu n’est pas, donc je suis » ; l’homme

174 se définir : « Dieu n’est pas, donc je suis » ; l’ homme seul ; areligieux, relié à rien. Plutôt aventurier que conquérant ; p

175 agressif qu’elle apporte à décrire la figure de l’ homme moderne en proie au seul orgueil de vivre, dénonce la paresse de la r

176 lleurs que d’ironie, qu’elle touche à tout dans l’ homme et dans la société. Elle a l’absence de scrupules des gens qui ont un

177 rtie de notre vie. Voici ce que nous savons : les hommes ne vivent pas comme un homme devrait vivre… — Être un homme nous para

178 e nous savons : les hommes ne vivent pas comme un homme devrait vivre… — Être un homme nous paraît la seule entreprise légiti

179 ivent pas comme un homme devrait vivre… — Être un homme nous paraît la seule entreprise légitime… — Nous pensions vie intérie

180 mpitoyable, descriptible et sec ». Ici la vie des hommes se trouve « réduite à son état de pureté extrême qui est l’état écono

181 ons matérielles de la vie humaine. Je crois que l’ homme ne peut être transformé que spirituellement. Et cette révolution-là a

182 oit la Tchéka régnante, il y aura toujours plus d’ hommes dans les églises que dans les prisons, — et des hommes qui viendront

183 s dans les églises que dans les prisons, — et des hommes qui viendront y trouver leur liberté. Mais pourquoi dira-t-on, s’arr

184 omme périmée. Avec M. Brunschvicg, il pense qu’un homme de 1931 a dépassé ce « stade », qu’il n’est plus permis de nos jours…

185 ce monstre, cet amphibie plus exactement, est un homme du xxe siècle que l’idéaliste salue comme son contemporain ; en tant

186 rnation et qu’il va à la Messe, il se comporte en homme du xiiie siècle — ou en enfant : il y a lieu de s’attrister. Si vous

187 ons du même ordre. Lui est des pieds à la tête un homme de 1930 ; et en même temps il se réclame d’un Esprit éternel qui cepe

188 problèmes identiques, celui de la puissance de l’ homme , celui de la valeur de son action, celui, en somme, de l’imperfection

189 civilisation, souffrant comme lui de ce que « les hommes ne vivent pas comme un homme devrait vivre ». Mais alors, se dit-on s

190 lui de ce que « les hommes ne vivent pas comme un homme devrait vivre ». Mais alors, se dit-on souvent en lisant les critique

191 viste » répondra qu’il croit en la puissance de l’ homme pour se dégager des servitudes provisoires de la technique. Mais rien

192 ites qu’il nous faut. Saluons enfin le règne de l’ homme  ! » Mais le chrétien, qui sait un peu ce qu’est ce monstre, se demand

193 e, par exemple, l’admirable Goethe, histoire d’un homme , d’Émile Ludwig (Attinger, éd.), ouvrage sur lequel nous aurons l’occ

194 l’expression la plus caractéristique de ce nouvel homme , qui a dépassé le romantisme, est la nouvelle psychologie. L’œuvre la

195 ivement l’âme humaine. La montagne qui repousse l’ homme , la montagne farouche, effrayante, leur a semblé incompréhensible ».

196 s intérêts sociaux. Or, en face de la montagne, l’ homme est seul. Sénancour, c’est tout autre chose. Lui, cherche un refuge.

197 it la voie », note fort justement notre auteur. L’ homme seul en face des sommets, qu’écrira-t-il ? — Shelley : « L’immensité

198 ille aspects, aux mille bruits. » Ce n’est plus l’ homme que ces poètes viennent interroger sur les hauteurs, mais une sombre

199 ret de son autorité sur lui. L’état d’esprit de l’ homme d’action s’accommode rarement d’une réflexion impartiale et d’une des

200 encore qu’un moyen de servir et d’agir. C’est un homme sans partage et sans failles. Quelques articles parus dans des revues

201 Pire que cela, elle portait à croire que tous les hommes sont coupables. Ceci acquit au Procureur toute la sympathie d’Eiichi…

202 u’il était inutile de dire quoi que ce soit à cet homme en colère. Trois, quatre, cinq minutes s’écoulèrent. Le Procureur reg

203 pour mieux vivre et n’en fait jamais une affaire. Homme terriblement vivant, tenté, et décrivant ses tentations comme toutes

204 ute, la psychologie moderne a-t-elle montré que l’ homme était beaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la question res

205 Les faiblesses, les abandons, les déchéances de l’ homme , nous les connaissons de reste et la littérature de nos jours n’est q

206 psychologique considérable : que le bonheur de l’ homme n’est pas dans la liberté, mais dans l’acceptation d’un devoir. Gide

207 premiers, l’a prononcé en France. Kierkegaard, un homme qui ne vous lâche plus. Il a beaucoup parlé de lui-même. Mais là où d

208 re en portait l’expression, loin des oreilles des hommes , jusqu’au trône de Dieu. Il n’en est plus ainsi maintenant ; l’âme es

209 e paix dans une intimité purement humaine : Et l’ homme seul répond à l’homme épouvanté 27. Il nous manque une étude sur les

210 té purement humaine : Et l’homme seul répond à l’ homme épouvanté 27. Il nous manque une étude sur les critiques protestants

211 notre xviie siècle se devait de ne pas poser). L’ homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il possède la mesure au s

212 élémentaire, définie par la loi, par son astre. L’ homme chrétien au contraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans la dé

213 , par son astre. L’homme chrétien au contraire, l’ homme qui doit être surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il « veut pre

214 res et incohérence. Que l’on considère en effet l’ homme moderne, l’homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de loi

215 e. Que l’on considère en effet l’homme moderne, l’ homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et de ten

216 nous stimuler, mais ne nous détermine jamais. Cet homme indiscret est distrait, et sa distraction vient de l’intérieur. Il ne

217 d’illustrer. Ainsi selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas

218 ne suis pas plus coquette qu’une autre. Mais les hommes comme vous aiment que les femmes soient coquettes à les faire douceme

219 a surface des choses pour renaître au centre de l’ homme . Et, dès lors, de tous les événements qui paraissent autour de nous,

220 r si nous les méritons encore. Comme le disait un homme d’esprit, plus l’ancêtre dont on se réclame est éloigné, moins on a d

221 Schlumberger une volonté consciente de réduire l’ homme à sa seule virtu. Donc : refus ou ignorance des catégories de la grâc

222 e où la théologie de Calvin, pessimiste quant à l’ homme , mais confiante dans la grâce, cède le champ aux idées de Rousseau, o

223 champ aux idées de Rousseau, optimistes quant à l’ homme et pratiquement athées. Voici donc l’homme, dans sa condition menacée

224 nt à l’homme et pratiquement athées. Voici donc l’ homme , dans sa condition menacée, réduit aux seules défenses qu’invente son

225 ux seules défenses qu’invente son calcul. Voici l’ homme livré à lui-même, c’est-à-dire à son pire ennemi. Morne triomphe de l

226 araître le grand, c’est-à-dire on voit paraître l’ homme dans sa grandeur, c’est-à-dire dans l’élémentaire : un être qui est n

227 e, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de l’ homme suffirait à l’attester. Mais plus sûrement encore son acceptation pro

228 s sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz, l’ homme qui vit concrètement les grands mythes et les réalise dans sa vision,

229 grands mythes et les réalise dans sa vision, cet homme sera toujours en puissance d’aujourd’hui, enraciné profondément dans

230 l’action jusque sur le plan de l’éthique. Or, un homme qui professe cette distinction — essentiellement moderne — admet ains

231 Le silence de Goethe (mars 1932)d « L’ homme , dit Goethe, ne reconnaît et n’apprécie que ce qu’il est lui-même en

232 d’esprit qui voudrait que l’on considère ces deux hommes avant tout comme des écrivains ? C’est par la chose écrite, par la le

233 », à cet acte de fécondation spirituelle par où l’ homme pénètre dans la réalité mystique. Et cet acte ne peut se produire que

234 se voit pour ainsi dire contrainte d’assigner à l’ homme actif 8, l’on découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé de l’e

235 e le premier, dans une phase plus « réalisée ». L’ homme moderne est peu fait pour comprendre cela, de même qu’il est peu fait

236 littérature. Car il n’est pas donné à beaucoup d’ hommes de devenir un mythe à force de pureté dans la réalisation de leur des

237 puissent être de quelque avantage aux autres11… L’ homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers, mais bien pour r

238 aux belles dames qui n’ont rien à faire. Mais un homme supérieur, qui a déjà conscience d’être quelque chose ici-bas, et qui

239 eur ne tenteront pas nos âmes jusqu’à la mort ? L’ homme ne peut juger que plus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pas le

240 d’enchaînement Si j’étais devant toi, ô nature un homme solitaire, Sans doute vaudrait-il alors la peine d’être un homme.

241 , Sans doute vaudrait-il alors la peine d’être un homme . 10. Conversations avec Eckermann, 2 mai 1824. 11. Ibid., 30 ma

242 ce du phénomène Goethe. Maintenant ajoutons que l’ homme fut supérieur à la somme de toutes ces activités et domina constammen

243 la venue du Christ a modifié la nature même de l’ homme et l’ensemble des données religieuses. Mais, d’autre part, il faudrai

244 dmettre dans la communauté de la foi chrétienne l’ homme qui a pu dire qu’il s’inclinait devant le Christ comme devant la « ré

245 l droit refusons-nous donc d’appeler chrétien, un homme qui se prétendit tel en maintes occasions, de la façon la plus expres

246 l juge. Si nous refusons le nom de chrétien à cet homme dont l’éthique, en définitive, apparaît comme fondée sur deux des réa

247 es : le scandale divin, le péché radical. Mais un homme de l’envergure de Goethe, s’il ne peut être un argument pour nul part

248 juge. Il y a dans le Faust, et dans la vie de cet homme , dont le Faust n’est qu’une figuration symbolique, une leçon d’activi

249 ous n’avons pas besoin d’avoir beaucoup de grands hommes — ni même d’avoir quoi que ce soit —, mais seulement d’être, efficace

250 e de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’ homme . Après quoi seulement l’on distinguerait l’ordre de grandeur du grief

251 ions de gens vous répondront cela. Des millions d’ hommes dont vous n’avez aucune raison de suspecter la bonne foi, ni même la

252 combat spirituel est aussi dur que la bataille d’ hommes  », écrit Rimbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond l

253 une obligation urgente à se risquer en faveur des hommes , un acte, un combat. Fin de l’esprit désintéressé, cela signifierait

254 que de ce journal. Le titre : La Crise est dans l’ homme 38, s’oppose d’emblée aux thèses des économistes bourgeois ou marxist

255 ce la critique de tout cela qui agite le cœur des hommes . Ce n’est pas une férule : c’est un bon outil qu’il nous faut. Ce n’e

256 lui reproche de manquer d’exigence vis-à-vis de l’ homme  ; de se borner à sa défense ; de ne pas voir que la vraie défense, c’

257 ui dit et croit qu’elle se déroule au profit de l’ homme , est-elle dirigée réellement, et non plus en discours et croyances, e

258 non plus en discours et croyances, en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philosophie ? Que fait-elle pour les hom

259 i sert cette philosophie ? Que fait-elle pour les hommes  ? Que fait-elle contre eux ? Selon M. Nizan, la philosophie régnante

260 ce qu’énonce la philosophie et ce qui arrive aux hommes en dépit de sa promesse. » M. Brunschvicg fait un cours sur la techni

261 ogiques de la méditation pourraient expliquer aux hommes vulgaires … la tuberculose de leurs filles, les colères de leurs femm

262 de leurs recherches tout ce qui intéresse chaque homme et tout l’homme, et de déclarer « non philosophique » tout ce qui ne

263 ches tout ce qui intéresse chaque homme et tout l’ homme , et de déclarer « non philosophique » tout ce qui ne tombe pas sous l

264 osophes bourgeois font et comptent faire pour les hommes . Très bien. Nous le demandons aussi. (Nous avons même un scepticisme

265 ns : que fait, que compte faire M. Nizan pour les hommes  ? — Il compte leur apporter le marxisme. Or, s’il est clair que le ma

266 t clair que le marxisme prétend travailler pour l’ homme en général, il n’est pas moins clair qu’il tombe par là même sous le

267 à celle que M. Nizan adresse à M. Brunschvicg. L’ homme en général, même si on l’appelle avec Marx, l’homme concret (ce qui n

268 mme en général, même si on l’appelle avec Marx, l’ homme concret (ce qui n’est encore qu’une formule), l’homme au singulier de

269 e concret (ce qui n’est encore qu’une formule), l’ homme au singulier des philosophes, on sait ce qu’en vaut l’aune : ce n’est

270 une extension orgueilleuse et démesurée du type d’ homme qui intéresse tel groupe de philosophes, et qui vient se substituer à

271 les que la plus-value, recouvre la réalité de tel homme concret et réel que vous ou moi pouvons connaître. Mais, en vérité, l

272 . Nizan n’inspire pas la certitude qu’il aime les hommes , qu’il aime aucun homme réel et concret. Au contraire, il en émane un

273 certitude qu’il aime les hommes, qu’il aime aucun homme réel et concret. Au contraire, il en émane une sorte de mépris satisf

274 ment. Les philosophes ne s’adressent jamais à tel homme dans telle situation quotidienne, répète M. Nizan. Et il propose Marx

275 iment humaine, dont les pensées concernent chaque homme dans chaque situation de sa vie de chaque jour, si cet appel n’a pas

276 e s’agit non plus d’un humanisme qui dresserait l’ homme contre Dieu, ce qui revient, on l’a bien vu, à dresser, contre la gra

277 e de ses moyens d’actualisation. L’humanisme d’un homme de 1932 et qui veut vivre, au lieu d’amèrement languir, — c’est la Ré

278 volution ? Humanisme ou Révolution : défense de l’ homme total contre tout ce qui tend à le mécaniser, à le disqualifier, à le

279 e. Mais dès lors qu’il devient cette défense de l’ homme , il recouvre exactement le concept et les méthodes de la Révolution n

280 consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri,

281 ; et ce n’est pas détruire. C’est le salut10 de l’ homme en tant qu’homme et qui sent. « Une Actualité inséparable d’une Réali

282 détruire. C’est le salut10 de l’homme en tant qu’ homme et qui sent. « Une Actualité inséparable d’une Réalisation », disais-

283 s ; mais elle reste le seul effort effectif que l’ homme d’aujourd’hui peut produire pour se tirer de l’Enfer, où il s’est mis

284 témoignent de plus de mépris que d’amour vrai des hommes , ils abusent de l’empire et de la condamnation style Saint-Just, bref

285 érente et rationnelle que nous défendons, c’est l’ homme en tant que l’état social actuel l’empêche atrocement d’être humain.

286 nt la notion chrétienne et la notion antique de l’ homme  ; telles, dans une certaine mesure, la notion germanique et la notion

287 ervation suivante : au sortir de l’adolescence, l’ homme devient à la fois moins abstrait et moins sentimental ; cela se marqu

288 ntait les chœurs de Schubert après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu —, c’est le secret de votre bienve

289 vous allez me dire que c’est trop facile pour un homme retiré du monde depuis si longtemps. Livrons-nous plutôt à une petite

290 à lui prendre chacun un bras, une femme pour deux hommes — et ce fut bien dans cette anecdote dont Gérard attendait évidemment

291 mes sans chapeau couraient vers les voitures, les hommes s’inclinaient pour des baise-mains silencieux et mécaniques. Je recon

292 racle d’amour qui fasse pousser un grand cri à un homme qu’on verrait alors s’agenouiller dans un silence impressionnant et r

293 de démesure. Et, de Giorgione, ce « Portrait d’un homme  » devant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend. ii

294 duite féconde. Il me semble que la servitude de l’ homme moderne apparaît ici sous un aspect bien inquiétant : c’est à la sens

295 ce : un vrai sourire, adressé personnellement à l’ homme , — et le mot « affable » reprend ici sa noblesse. Mon voisin qui a la

296 États de l’Europe se formule en revendications d’ hommes d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts.

297 demi-juifs — mais laids comme des paysans, beaux hommes aux traits lourds. Dans l’ivresse, leurs yeux s’agrandissent. Dans la

298 la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est pas satisfait dans la lune, celle-ci le libère (le laisse aller

299 libère (le laisse aller chez Brahma) ; mais si un homme y est satisfait, la Lune le renvoie sur terre en forme de pluie. » Si

300 i encombrés d’armoires. Un couloir, la chambre. L’ homme qui me conduit est le propriétaire actuel. « Monsieur connaît Hölderl

301 ciel ni sur la terre. Car enfin, qu’est-ce que l’ homme  ? qu’est-ce donc que ce paradoxal mélange de chair et d’âme ? — Parac

302 rg s’accorderaient, je le crois, pour répondre. L’ homme est un point de vue central et médiateur entre les corps et les espri

303 res qui peuplent ces villes, là-bas, que le nom d’ homme ne saurait plus les désigner sans fraude. Un bel assortiment de monst

304 az ! Ah ! Diogène, Diogène ! cesse de chercher un homme . Tâche plutôt d’en devenir un. — Parmi ces gens d’ici, qui prennent l

305 table une servante respectueuse des plaisirs des hommes , et peut-être aussi de leurs familiarités. J’étais attablé ce soir-là

306 retraite sensuelle. N’est-ce point de cela que l’ homme des villes a besoin de nos jours ? On parle toujours de son appétit d

307 édition cartonnée d’Andersen, mais sans cesse des hommes entrent, cherchent une place, ouvrent la fenêtre, ou bien c’est un co

308 ers, — et c’est à elle que va ma sympathie ?… Les hommes parlent une langue brusque et de mauvaise humeur, les yeux mornes ou

309 de salle du château. Une douzaine de domestiques, homme et femmes, pénètrent par le fond, s’alignent debout. Les enfants sur

310 ratiques, tout l’apprentissage de la conduite des hommes , des animaux et des éléments naturels. Pour nous, nous développons un

311 u’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’ homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas d’autres em

312 maître à serviteur, des rapports personnels de l’ homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, domestiquées

313 u’un corps de janissaires tout au plus. Mais ces hommes durs, silencieux, et sains, servants des terres conquises par les che

314 que la portière. Il fait assez froid. ⁂ Lorsque l’ homme , cédant à l’évidence des choses ou de l’esprit, comprend enfin qu’il

315 ’être trouvé. J’ai toujours méprisé le geste de l’ homme qui, le soir dans sa chambre d’hôtel, ferme sa porte à double tour. A

316 une vie : la loi de Dieu s’oppose à cette loi des hommes qui veut qu’on tue. Une décision se formule, peut-être pour la premiè

317 us, que le monde fabriqué pour leur usage par les hommes de ce temps est à tous points de vue le plus irrespirable à l’homme.

318 est à tous points de vue le plus irrespirable à l’ homme . 2° Les fondements idéologiques de ce monde sont morts ou n’en valent

319 ’isole comme un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit, sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, da

320 vivant. En face de philosophes qui se moquent des hommes et ne voient même pas qu’ils n’ont plus de réponses à offrir à leurs

321 ’un des prophètes de ce temps, que la raison d’un homme n’est pas sa raison d’être : « Cogitor, ergo sum. » (Je suis pensé…).

322 ci pourra paraître orgueil et vanité aux yeux des hommes . Ceci n’est rien, en vérité, qu’un acte de soumission et d’espérance,

323 e soumission et d’espérance, car ce n’est pas aux hommes que nous disons : nous voici. a. Rougemont Denis de, « Hic et nunc

324 t que saisie et vécue, c’est-à-dire assumée par l’ homme . Sortir du paradoxe pour s’évader dans une synthèse quelconque, ratio

325 inomies dans un cadre hiérarchique qui préserve l’ homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, dont le péché for

326 elles ; bien plus, elle crée des conflits là où l’ homme naturel n’en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix d’a

327 choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’ homme naturel s’abandonnait en paix à ses déterminations physiques et moral

328 lons. C’est de la foi vivante. Or, cette foi, nul homme n’est capable de la posséder dans la durée ; elle « survient », et ja

329 rdre que nous recevons et qui nous meut parmi les hommes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique pour su

330 ous meut parmi les hommes tels qu’ils sont, — des hommes qui ont besoin d’une politique pour suppléer à leur faiblesse, qui on

331 Dieu transcendant. Quel dieu fait de nos désirs d’ hommes pourrait nous certifier dans le fond de nos âmes un salut qui se rit

332 foi, les idoles, les synthèses dans lesquelles l’ homme cherche sa sécurité, et qui n’ont pas de vérité. ⁂ La plus grande lib

333 consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri,

334 ous avons à lutter hic et nunc, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent

335 mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes . Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir, — et ceux qui voudr

336 t plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’ homme . Henri Lefebvre l’a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si s

337 étaires-avides-des-richesses-d’autrui », mais des hommes menacés, qui dévisagent la menace et contre-attaquent. Et alors, tout

338 e, temporaire, et d’ailleurs discutable ? C’est l’ homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien. Et no

339 . Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’ homme tel qu’il est, sous prétexte qu’il faut se hâter, et qu’en Russie c’e

340 — La seule révolution qui nous importe concerne l’ homme , exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection du c

341 du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mi

342 ent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’ homme mieux que nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien l’accumul

343 sons, aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux.

344 st pas une classe que nous devons sauver, c’est l’ homme menacé dans son intégrité. Sauver l’homme, ce n’est pas sauver des co

345 c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauver l’ homme , ce n’est pas sauver des consommateurs. Ce n’est pas sauver des entre

346 débattre sur le plan de l’humanité, mais entre l’ homme , entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être. — En

347 plan de l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut-il que

348 vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle

349 ence impossible et qui est la seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idées une m

350 répondre qu’un dogmatique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’e

351 etrouvez que trop bien dans les vôtres ! Déjà les hommes le pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette force sur

352 nt la notion chrétienne et la notion antique de l’ homme  ; telles dans une certaine mesure, la notion germanique et la notion

353 ervation suivante : au sortir de l’adolescence, l’ homme devient à la fois moins abstrait et moins sentimental ; cela se marqu

354 ntait les chœurs de Schubert après boire — et les hommes parlaient lentement, parlaient peu, — c’est le secret de votre bienve

355 racle d’amour qui fasse pousser un grand cri à un homme qu’on verrait alors s’agenouiller dans un silence impressionnant et r

356 de démesure. Et, de Giorgione, ce « Portrait d’un homme  » devant lequel il faut se taire pour écouter ce qu’il entend. Au

357 ce : un vrai sourire, adressé personnellement à l’ homme , — et le mot « affable » reprend ici sa noblesse. Mon voisin qui a la

358 États de l’Europe se formule en revendications d’ hommes d’affaires. Ce qu’on prétend défendre, c’est son droit, ses intérêts.

359 demi-juifs — mais laids comme des paysans, beaux hommes aux traits lourds. Dans l’ivresse, leurs yeux s’agrandissent. Dans la

360 la Lune — lit-on dans les upanishads. — Or si un homme n’est pas satisfait dans la lune, celle-ci le libère (le laisse aller

361 libère (le laisse aller chez Brahma) ; mais si un homme y est satisfait, la Lune le renvoie sur terre en forme de pluie. » Si

362 de salle du château. Une douzaine de domestiques, hommes et femmes, pénètrent par le fond, s’alignent debout. Les enfants sur

363 ratiques, tout l’apprentissage de la conduite des hommes , des animaux et des éléments naturels. Pour nous, nous développons un

364 u’au sein d’une nature qui, sans cesse exige de l’ homme la maîtrise et le déploiement de ses instincts ? Ici, pas d’autres em

365 maître à serviteur, des rapports personnels de l’ homme à la nature sous toutes ses formes, animales, végétales, domestiquées

366 qu’un corps de janissaires tout au plus. Mais ces hommes durs, silencieux, servants des terres conquises par les chevaliers te

367 i encombrés d’armoires. Un couloir, la chambre. L’ homme qui me conduit est le propriétaire. « Monsieur connaît Hölderlin ? qu

368 t avec le ciel, les dieux le vouent au malheur. » O cette chambre, où pénètre la facilité atroce de la fin d’un après-mid