1 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Dialectique des fins dernières (juillet 1933)
1 aard, pas plus que Luther et Calvin, pas plus que Paul ou Jérémie. Que cela suffise aussi à écarter les toutes superficielle
2 bien réel, s’il est bien tel que l’ont formulé un Paul , un Luther, un Calvin, ce sont alors ces appréciations toutes humaine
2 1934, Le Semeur, articles (1933–1949). Sur la méthode de M. Goguel (novembre 1934)
3 rses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des évangiles, enfin chez les premi
3 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
4 ne est pleine de contradictions, elle aussi, mais Paul les a toutes rassemblées dans une formule unique qui renvoie au fonde
5 ais le mal que je hais. » C’est pourquoi, lorsque Paul critique la vie des chrétiens de son temps, il parle avec autorité, t
4 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
6 nous l’attendons avec persévérance », dit encore Paul . Cette attente persévérante, cette action d’espérance, voilà le sens
5 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
7 hèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’apôtre Paul , autorisant en fin de compte le mariage), il renvoie à cette synthèse
6 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
8 oir en appelle d’autres. Kagawa recueille dans sa case , des malades, des chômeurs, des vieillards, des enfants abandonnés, d
9 r ses crimes ; ce n’est pas au nom d’un parti que Paul ébranle l’Empire romain, ce n’est pas au nom d’un parti que Luther et
10 encore, nous ne sommes pas tous des Jérémie, des Paul , des Luther, des Calvin, ni même des Kagawa, ni même des salutistes,
11 e qu’apporta dans le monde le message de l’apôtre Paul , idée centrale de la doctrine de Calvin. Ordonner toutes choses, et d
7 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
12 s’agit maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à c
13 st-à-dire en tant que l’on obéit à l’Esprit, pour Paul , et en tant que l’on fait la révolution, pour Marx). Il s’agit donc d
14 ition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le monde par lui — tandis que M
15 indivisibles de la « transformation » dont parle Paul . L’un n’est pas concevable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droit
16 donner du pain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous es
8 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
17 alvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul , bien plus ancien — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un
18 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des Apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas propre
19 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ) ?33 Qui t’assure que notre raison tout attachée à notre chair, à not
20 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique » ; et tous les Pè
21 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé comme Luth
9 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
22 lvin et Luther ont fait leur temps, — que dire de Paul bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour un
23 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord, le langage scolastique, qui n’est pas propre
24 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ) (I Cor. 15 : 52) ? Qui t’assure que notre raison, tout attachée à no
25 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute « tradition ecclésiastique », et tous les Pèr
26 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul — et l’Évangile — posent à notre foi. C’est qu’il a poussé, comme Lut
10 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
27 jamais de querelles de familles ! Les épîtres de Paul suffiraient à dissiper cette illusion. Il n’en reste pas moins que ce
11 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
28 d totalitaire. On peut aussi les nommer Pierre et Paul , ou moi et l’autre, ou nous et l’ennemi : car « la seule chose qui im
12 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
29 leur sérieux : où est la différence ? « L’apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait pas un emploi offic
30 ’apôtre Paul avait-il un emploi officiel ? — Non, Paul n’avait pas un emploi officiel. — Avait-il une autre manière de gagne
31 e de l’argent. — Était-il au moins marié ? — Non, Paul n’était pas marié. — Mais alors, Paul n’était pas un homme sérieux ?
32 ié ? — Non, Paul n’était pas marié. — Mais alors, Paul n’était pas un homme sérieux ? — Non, Paul n’était pas un homme série
33 alors, Paul n’était pas un homme sérieux ? — Non, Paul n’était pas un homme sérieux. » Ici paraît la dialectique du sérieux
13 1944, Les Personnes du drame. II. Liberté et fatum — 5. Luther et la liberté de la personne
34 alvin et Luther ont fait leur temps — que dire de Paul , bien plus ancien ! — tous ceux qui tiennent la prédestination pour u
35 incroyant, ou celui qui ne partage pas la foi de Paul et des apôtres. D’abord le langage scolastique, qui n’est pas du tout
36 nstant (dans un « atome » de temps, comme l’écrit Paul ). Qui t’assure que notre raison, tout attachée à notre chair, à notre
37 mais qui est au cœur même de l’Évangile. L’apôtre Paul l’a formulé avant toute tradition ecclésiastique ; et tous les Pères
38 orrespondre, terme à terme, à celui que Luther et Paul posent ensemble à notre foi. C’est que Nietzsche a poussé comme Luthe
14 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
39 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités. Ce qui me
15 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Intermède
40 d une femme doit accoucher, elle s’isole dans une case , parfois avec une aide, cependant que, vautré sur le sol d’une autre
41 ide, cependant que, vautré sur le sol d’une autre case , entouré par tous les voisins venus le plaindre et le réconforter, le
16 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
42 indépendante de coopération européenne (président Paul van Zeeland) ; Mouvement français pour l’Europe unie (président Raoul
17 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
43 ) ; Ligue indépendante de coopération économique ( Paul van Zeeland) ; Comité français pour l’Europe unie (E. Herriot et R. D
18 1949, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Militer pour la fédération (24 octobre 1949)
44 ter lentement : M. Ernest Steffan, S-T-E-F-F-A-N, case postale 1833, Lausanne. M. Steffan est accablé de travail. Mais il vo
45 ’en porte garant, je le connais bien. M. Steffan, Case postale 1833, Lausanne, vous donnera l’adresse du groupe fédéraliste
19 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
46 me envers l’État mondial romain et envers Arpino, Paul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas
20 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
47 hemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul . Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner compl
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre IV. Le Château aventureux
48 chemin de Damas où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul . Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner compl
22 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Annexe II. Misère et grandeur de saint Paul
49 oint de vue de l’histoire, tout change. C’est que Paul se battait pour fonder une Église, pour imposer une doctrine de l’hom
50 de la part d’un furieux contempteur de la Nature, Paul conclut : « Si quelqu’un se plaît à contester, nous n’avons pas cette
23 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 2. Premiers plans d’union
51 moin de la bonté du Christ l’ont témoigné ; enfin Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps. Vraiment temps et
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Deuxième partie. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — 3. Le problème de la guerre et l’essor des États (xvie siècle)
52 ompre les liens de la société du Christ. L’apôtre Paul s’indigna un jour, en entendant des chrétiens prononcer ces paroles :
25 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Quatrième Partie. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — 4. Napoléon et l’Europe
53 ue. D’où les déclarations fréquentes faites à Las Cases sur l’organisation qu’il souhaite pour l’Europe. À la question de sav
54 maître avec les peuples. L’empereur, ajoute Las Cases dans le Mémorial de Sainte-Hélène, passait ensuite en revue ce qu’il
26 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
55 réhabilité le travail manuel : Jésus charpentier, Paul fabricant de tentes, « confréries de liberté », guildes et corporatio
27 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
56 né Courtin et R. W. G. Mackay ; pour l’économique Paul van Zeeland, D. Serruys et Lord Layton ; pour la culturelle Salvador
28 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
57 s’agit maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre aux Romains (12, 2) : Ne vous conformez pas à c
58 st-à-dire en tant que l’on obéit à l’Esprit, pour Paul , et en tant que l’on fait la révolution, pour Marx). Il s’agit donc d
59 ition de Marx et de l’apôtre éclate en ceci : que Paul veut transformer l’homme d’abord — et le monde par lui — tandis que M
60 indivisibles de la « transformation » dont parle Paul . L’un n’est pas concevable, sérieusement, sans l’autre. « Toute droit
61 donner du pain et des spectacles à la foule. Mais Paul était apôtre et non pas dictateur. C’est pourquoi son message nous es
29 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
62 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités. Ce qui me
30 1968, Articles divers (1963-1969). Vingt ans après La Haye : où en est l’Europe ? (mai 1968)
63 and bruit si on m’empêchait de lire le Message . Paul van Zeeland, sur ma demande, vint arbitrer le différend : on décida q
31 1968, Preuves, articles (1951–1968). Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)
64 ait une bizarre claudication. Il avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne de coopér
65 prièrent de sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à la tribune. Dans une petite salle près de
66 : « Faites sortir ce journaliste irresponsable », Paul van Zeeland, qui devait présider la séance de clôture du Congrès fit
32 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Le mouvement européen
67 ) ; Ligue indépendante de coopération économique ( Paul van Zeeland) ; Comité français pour l’Europe unie (E. Herriot et R. D
33 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
68 é la première à parler de la « mort de l’homme ». Paul revient sans cesse sur la nécessité pour le « vieil homme » de « mour
34 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
69 onde en paix sous « le divin Auguste monarque, et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici « déch
35 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe, invention culturelle (1980)
70 onde en paix sous « le divin Auguste monarque, et Paul nomma cet état très heureux la plénitude des temps », la voici « déch
36 1981, Articles divers (1978-1981). Fédéralisme, personnalisme, œcuménisme (1981)
71 c’est dans ses appels à l’union, précisément, que Paul établit avec le plus de force la légitimité des diversités). Est-il p
37 1984, Articles divers (1982-1985). L’Europe et les intellectuels (1984)
72 lle présidée à La Haye par Salvador de Madariaga, Paul van Zeeland et Lord Layton se chargeant de l’économique, Paul Ramadie
38 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
73 ), la Ligue économique de coopération européenne ( Paul van Zeeland), les Nouvelles équipes internationales (catholiques, Rob