1 usions et aux appels à la souffrance d’une sainte Thérèse et d’un Jean de la Croix »60. Mais alors pourquoi rejeter sans discus

2 symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse … d) Dans un poème d’Omar Ibn al Faridh — pour prendre un exemple entr

3 provençal. C’est l’oraison jaculatoire de sainte Thérèse  : Je meurs de ne pas mourir ! Al-Hallaj disait : En me tuant vous me

4 énovée. « Je meurs de ne pas mourir », dit sainte Thérèse , mais c’est de ne pas mourir assez pour vivre toute la vie nouvelle,

5 les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Croix au xvie siècle, nous y retrouvons, jusque

6 des génies comme saint Jean de la Croix et sainte Thérèse étaient mieux avertis que quiconque des dangers de la « luxure spirit

7 ience qu’ils ont vécue. J. Baruzi écrit de sainte Thérèse  : « On a démêlé les sources de nombre de ses images… Mais trouverait-

8 t, sa nature ?107 » Tous les mystiques, et sainte Thérèse la première, se plaignent de n’avoir pas de mots nouveaux (nuevas pal

9 le plus égaré nos savants, le fait est que sainte Thérèse utilise constamment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’agit-

10 thodoxe par-dessus le marché (Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont saint Jean de la Croix f

11 x fait usage. Nous pouvons cependant, pour sainte Thérèse , retrouver quelques sources certaines. « On a souvent signalé le goût

12 stiques pour la littérature chevaleresque. Sainte Thérèse raffolait dans sa jeunesse des romans de chevalerie (voir sa Vie par

13 o de Laredo et Malou de Chaide [maîtres de sainte Thérèse ], aussi bien que dans les Exclamations et le Château intérieur. b) E

14 La devise d’Amadis des Gaules et celle de sainte Thérèse pourrait être également « aimer pour agir ». [Ici, je ferais quelques

15 d’Assise. En se limitant à l’évolution de sainte Thérèse , on constate que les romans de chevalerie ont eu sur elle une influen

16 Où est le refoulement, où est la censure, lorsque Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens

17 vrosé. « Il vous semblera peut-être, écrit sainte Thérèse , que certaines choses qui se rencontrent dans le Cantique des Cantiqu

18 rits d’un Eckhart avec ceux d’un Ruysbroek, d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tirer cette conclus

19 ’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques ». Tout c

20 our désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour —, donc cette mystique est une érotomane qui

21 ane qui s’ignore. » Mais nous avons vu que sainte Thérèse n’ignore rien, et qu’au contraire, les amants « passionnés » sont san

22 , et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek, Thérèse , Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on nomme des

23 urs répercussions dans la vie quotidienne. Sainte Thérèse ne tenait pour bonnes que les visions qui la poussaient à mieux agir,

24 (voir plus bas, chap. iii) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir

25 t 3-4 du livre IV. 106. Ce cri célèbre de sainte Thérèse est inspiré de la franciscaine Angèle de Foligno : « Je meurs du dési

26 n, l’Amour divin, essai sur les sources de sainte Thérèse , IVe partie : l’Expression de l’amour divin. 111. Travaux de Max Nor

27 res. 121. C.-A. Cingria, Pétrarque. 122. Sainte Thérèse  : « Ces grâces sont accompagnées d’un entier détachement des créature

28 que le vulgaire errant se plaise ! » 124. Sainte Thérèse  : « C’est un martyr à la fois délicieux et cruel ». 125. Sainte Thér

29 rtyr à la fois délicieux et cruel ». 125. Sainte Thérèse  : « L’âme… voudrait ne jamais voir finir son tourment » et : « Une fo

30 dans la Vive flamme d’amour (II, 1). 127. Sainte Thérèse  : « De ce désir qui en un instant pénètre l’âme entière naît une doul

31 peut s’arracher à cette solitude. » 128. Sainte Thérèse  : « Quelle souveraineté que celle d’une âme qui portée à cette hauteu

32 elevé l’influence de cette littérature sur sainte Thérèse et les mystiques espagnols en général. 133. La Tragédie de Roméo et

33 . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique courtoise) écrit dans son Ley de Amor :

34 nsualité déchaînée, que pensera-t-on d’une sainte Thérèse , d’un Ruysbroek ! b) « On n’a jamais entendu saint Bernard souhaiter

35 plus tard, d’autres mystiques catholiques, sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, reprendront bel et bien les expressions de

36 sensuel, la déduction vaudrait aussi pour sainte Thérèse  ; ce dont M. Gilson ne saurait se réjouir. c) Les troubadours chante

37 symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse … d) Dans un poème du « sultan des amoureux », Omar Ibn al Faridh — p

38 provençal. C’est l’oraison jaculatoire de sainte Thérèse  : Je meurs de ne pas mourir ! Al-Hallaj disait : En me tuant vous me

39 énovée. « Je meurs de ne pas mourir », dit sainte Thérèse , mais c’est de ne pas mourir assez pour vivre toute la vie nouvelle,

40 les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Croix au xvie siècle, nous y retrouvons, jusque

41 des génies comme saint Jean de la Croix et sainte Thérèse étaient mieux avertis que quiconque des dangers de la « luxure spirit

42 ience qu’ils ont vécue. J. Baruzi écrit de sainte Thérèse  : « On a démêlé les sources de nombre de ses images… Mais trouverait-

43 t, sa nature125 ? » Tous les mystiques, et sainte Thérèse la première, se plaignent de n’avoir pas de mots nouveaux (nuevas pal

44 le plus égaré nos savants, le fait est que sainte Thérèse utilise constamment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’agit-

45 thodoxe par-dessus le marché (Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont Jean de la Croix fait us

46 x fait usage. Nous pouvons cependant, pour sainte Thérèse , retrouver quelques sources certaines. « On a souvent signalé le goût

47 stiques pour la littérature chevaleresque. Sainte Thérèse raffolait dans sa jeunesse des romans de chevalerie (voir sa Vie par

48 no de Laredo et Malou de Chaide [maître de sainte Thérèse ], aussi bien que dans les Exclamations et le Château intérieur. b) E

49 La devise d’Amadis des Gaules et celle de sainte Thérèse pourraient être également « aimer pour agir ». [Ici, je ferai quelque

50 d’Assise. En se limitant à l’évolution de sainte Thérèse , on constate que les romans de chevalerie ont eu sur elle une influen

51 Où est le refoulement, où est la censure, lorsque Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens

52 vrosé. « Il vous semblera peut-être, écrit sainte Thérèse , que certaines choses qui se rencontrent dans le Cantique des Cantiqu

53 its d’un Eckhart, avec ceux d’un Ruysbroek, d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tirer cette conclus

54 ’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques ». Tout c

55 our désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour — donc cette mystique est une érotomane qui

56 ane qui s’ignore. » Mais nous avons vu que sainte Thérèse n’ignore rien, et qu’au contraire, les amants « passionnés » sont san

57 , et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek, Thérèse , Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on nomme des

58 urs répercussions dans la vie quotidienne. Sainte Thérèse ne tenait pour bonnes que les visions qui la poussaient à mieux agir,

59 rt (voir plus bas, chap. 3) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir

60 t III-V, livre IV. 124. Ce cri célèbre de sainte Thérèse fait écho à celui de la franciscaine Angèle de Foligno : « Je meurs d

61 n, L’Amour divin, essai sur les sources de sainte Thérèse , IVe partie : l’Expression de l’amour divin. 129. Travaux de Max Nor

62 res. 139. C. A. Cingria, Pétrarque. 140. Sainte Thérèse  : « Ces grâces sont accompagnées d’un entier détachement des créature

63 que le vulgaire errant se plaise ! » 142. Sainte Thérèse  : « C’est un martyre à la fois délicieux et cruel. » 143. Sainte Thé

64 tyre à la fois délicieux et cruel. » 143. Sainte Thérèse  : « L’âme… voudrait ne jamais voir finir son tourment » et : « Une fo

65 dans la Vive flamme d’amour (II, 1). 145. Sainte Thérèse  : « De ce désir qui en un instant pénètre l’âme entière naît une doul

66 ne peut s’arracher à cette solitude. 146. Sainte Thérèse  : « Quelle souveraineté que celle d’une âme qui portée à cette hauteu

67 elevé l’influence de cette littérature sur sainte Thérèse et les mystiques espagnols en général. 151. La Tragédie de Roméo et

68 . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique courtoise) écrit dans son Ley de Amor :

69 symboles préférés d’un Ruysbroek et d’une sainte Thérèse … d) Dans un poème du « sultan des amoureux », Omar Ibn Al Faridh — p

70 de Tristan. C’est l’oraison jaculatoire de sainte Thérèse  : Je meurs de ne pas mourir ! Al-Hallaj disait : En me tuant vous me

71 énovée. « Je meurs de ne pas mourir », dit sainte Thérèse , mais c’est de ne pas mourir assez pour vivre toute la vie nouvelle,

72 les textes des grands mystiques espagnols, sainte Thérèse et saint Jean de la Croix au xvie siècle, nous y retrouvons, jusque

73 des génies comme saint Jean de la Croix et sainte Thérèse étaient mieux avertis que quiconque des dangers de la « luxure spirit

74 ience qu’ils ont vécue. J. Baruzi écrit de sainte Thérèse  : « On a démêlé les sources de nombre de ses images… Mais trouverait-

75 t, sa nature ? »115 Tous les mystiques, et sainte Thérèse la première, se plaignent de n’avoir pas de mots nouveaux (nuevas pal

76 le plus égaré nos savants, le fait est que sainte Thérèse utilise constamment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’agit-

77 thodoxe par-dessus le marché (Ruysbroek ou sainte Thérèse par exemple) l’origine de termes précis dont Jean de la Croix fait us

78 x fait usage. Nous pouvons cependant, pour sainte Thérèse , retrouver quelques sources certaines. « On a souvent signalé le goût

79 stiques pour la littérature chevaleresque. Sainte Thérèse raffolait dans sa jeunesse des romans de chevalerie (voir sa Vie par

80 no de Laredo et Malou de Chaide [maître de sainte Thérèse ], aussi bien que dans les Exclamations et le Château intérieur. b) E

81 i. La devise d’Amadis de Gaule et celle de sainte Thérèse pourraient être également « aimer pour agir ». [Ici, je ferai quelque

82 ’Assise. En se limitant à l’évolution de sainte Thérèse , on constate que les romans de chevalerie ont eu sur elle une influen

83 Où est le refoulement, où est la censure, lorsque Thérèse écrit à un religieux qui se plaint de ressentir une émotion des sens

84 vrosé. « Il vous semblera peut-être, écrit sainte Thérèse , que certaines choses qui se rencontrent dans le Cantique des Cantiqu

85 rits d’un Eckhart avec ceux d’un Ruysbroek, d’une Thérèse et d’un Jean de la Croix, nous pouvons maintenant tirer cette conclus

86 ’union ou leur foi dans l’Incarnation. Ruysbroek, Thérèse et Jean de la Croix sont très nettement « christocentriques ». Tout c

87 our désigne pour moi l’attrait sexuel — or sainte Thérèse parle sans cesse d’amour — donc cette mystique est une érotomane qui

88 ane qui s’ignore. » Mais nous avons vu que sainte Thérèse n’ignore rien, et qu’au contraire les amants « passionnés » sont sans

89 , et tout nous prouve que les Eckhart, Ruysbroek, Thérèse , Jean de la Croix, sont exactement le contraire de ce qu’on nomme des

90 urs répercussions dans la vie quotidienne. Sainte Thérèse ne tenait pour bonnes que les visions qui la poussaient à mieux agir,

91 rt (voir plus bas, chap. 4) mais bien pour sainte Thérèse qui y insiste en toute occasion. « Pour plaire à Dieu, pour recevoir

92 ii-iv du livre IV. 114. Ce cri célèbre de sainte Thérèse fait écho à celui de la franciscaine Angèle de Foligno : « Je meurs d

93 n, l’Amour divin, essai sur les sources de sainte Thérèse , IVe partie : l’Expression de l’amour divin. 119. Travaux de Max Nor

94 es. 128. C. A. Cingria, Pétrarque. 129. Sainte Thérèse  : « Ces grâces sont accompagnées d’un entier détachement des créature

95 que le vulgaire errant se plaise ! » 131. Sainte Thérèse  : « C’est un martyre à la fois délicieux et cruel. » 132. Sainte Thé

96 tyre à la fois délicieux et cruel. » 132. Sainte Thérèse  : « L’âme… voudrait ne jamais voir finir son tourment » et : « Une fo

97 dans la Vive flamme d’amour (II, 1). 134. Sainte Thérèse  : « De ce désir qui en un instant pénètre l’âme entière naît une doul

98 peut s’arracher à cette solitude. » 135. Sainte Thérèse  : « Quelle souveraineté que celle d’une âme qui, portée à cette haute

99 elevé l’influence de cette littérature sur sainte Thérèse et les mystiques espagnols en général. 140. La Tragédie de Roméo et

100 . Francisco de Ossuna (l’un des maîtres de sainte Thérèse les plus imbus de rhétorique courtoise) écrit dans son Ley de Amor :

101 nsualité déchaînée, que pensera-t-on d’une sainte Thérèse , d’un Ruysbroek ! b) « On n’a jamais entendu saint Bernard souhaiter

102 plus tard, d’autres mystiques catholiques, sainte Thérèse et saint Jean de la Croix, reprendront bel et bien les expressions de

103 sensuel, la déduction vaudrait aussi pour sainte Thérèse  ; ce dont M. Gilson ne saurait se réjouir. c) Les troubadours chante