1 00 pages comme Rabevel. Car si la liquidation des questions traitées est rapide, elle est complète aussi. On s’étonne de ce que F

2 existe que pour autant qu’on en parle, la vraie «  question asiatique » étant une question politique. On peut prévoir que si le b

3 parle, la vraie « question asiatique » étant une question politique. On peut prévoir que si le bouddhisme jouit un jour d’un re

4 a ceux qui à la suite de Claudel estiment que la question ne se pose pas, puisque nous sommes chrétiens. (Mais le christianisme

5 sibilités neuves, — pour le libérer. Il n’est pas question de rechercher ici les origines historiques d’une conception qui, de p

6 lieux d’ouvriers noirs au Cap. Sans toucher à des questions de partis, avec une passion contenue d’hommes qui ont vu, qui ont sou

7 ux : « J’ai donc la foi ? » Mais c’est encore une question … Je crois qu’il ne faut pas attendre immobile dans sa prière, qu’une

8 1926)a Il y a dans le monde intellectuel une «  Question d’Orient » dont on ne peut plus méconnaître l’urgence. Des prophètes

9 es. « Amis, ce sont les jeunes qui passent… » Pas question de les saluer ni d’emboîter le pas, mais seulement de retenir sa plac

10 e joie inconnue. Et je me refusais sans cesse aux questions qu’en moi-même posait ma raison effarée. L’étranger s’animait aussi :

11 e envie de crier : « Trop de gestes ! » C’est une question d’épuration des moyens. Rendre le plus par le moins, c’est le fait d’

12 liste que le film 1905. Ce n’est peut-être qu’une question d’imagination ; il reste qu’un film comme Entr’acte est une aide puis

13 tueuse. Et bien sûr, je n’ai pas bougé. C’est une question d’amitié. Pourtant je suis seul dès cette heure, et mes amis fuiront

14 r à un regroupement de ses forces créatrices ? La question est peut-être prématurée. Mais le seul fait qu’elle se pose me paraît

15 et si tragique de la civilisation d’Occident. Les questions capitales posées ailleurs depuis longtemps par des maîtres comme Keys

16 te organisation toute-puissante n’est plus qu’une question de quelques années. Mais peut-être est-il temps encore. Ici et là, qu

17 uraient l’atteindre. Au contraire, il a résolu la question sociale d’une façon qui ne devrait pas déplaire aux doctrinaires de g

18 e qui a réussi. Mais à quoi ? C’est la plus grave question qu’on puisse poser à notre temps. II. M. Ford a ses idées, ou la p

19 avec lequel, de nos jours, on tranche les grandes questions humaines est une des manifestations les plus frappantes de notre régr

20 et courage. Pour le reste, je pense que c’est une question de foi. 1. Une enquête faite à Genève a révélé que les livres les

21 e, beaucoup plus loin que moi, il n’entend pas ma question . L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout abandonné à l’é

22 dit Gérard, je situe l’amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus. Vous le savez, je n’ai aimé

23 Les derniers écrits des surréalistes débattent la question de savoir s’ils vont se taire ou non. Mais leur silence ne doit pas e

24 bien que l’épithète de mythomane n’épuise pas une question dont l’importance dépasse celle du cas pathologique. Il y a dans ce c

25 e cet aspect du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tirent toute leur force dans les discus

26 ution de continuité, la différence n’étant qu’une question d’âge, non d’expérience vécue. Ce que je vais dire est sans doute inj

27 préparer les élèves à une composition française ? Question oiseuse et saugrenue, — naïve. Le bon sens voudrait que l’on tînt com

28 osses, dès l’âge de 6 ans, à ne se point poser de questions dont ils n’aient appris par cœur la réponse. Regardez un écolier prép

29 arer ses devoirs, c’est frappant : il apprend les questions aussi bien que les réponses. J’avoue que je trouve ça très fort : avo

30 prendre pour préparer les temps nouveaux. Énorme question . Aurai-je la naïveté non moins énorme d’esquisser ici la réponse que

31 peut vous rassurer quant à ma santé mentale.) La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d’esprit, ou des

32 système qu’il propagent et qui les fait vivre. La question se complique dès que l’instituteur prend conscience de la nocivité de

33 d’enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent et faussent tout. Imaginez une culture spir

34 nde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui aussi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théo

35 grettons seulement qu’il n’élargisse pas plus une question aussi centrale — qui est, si l’on veut, la question d’Orient-Occident

36 estion aussi centrale — qui est, si l’on veut, la question d’Orient-Occident. Et pourquoi cette hostilité de sectaire contre l’i

37 et ces jeunes gens ont une façon de trancher les questions qui vous désarme. Craignant qu’on ne lui fît un mauvais parti, l’ange

38 e cet aspect du problème que l’on peut appeler la question de droit. Certains, en effet, tirent toute leur force dans les discus

39 ution de continuité, la différence n’était qu’une question d’âge, non d’expérience vécue. Ce que je vais dire est sans doute inj

40 préparer les élèves à une composition française ? Question oiseuse et saugrenue, — naïve. Le bon sens voudrait que l’on tînt com

41 osses, dès l’âge de 6 ans, à ne se point poser de questions dont ils n’aient appris par cœur la réponse. Regardez un écolier prép

42 arer ses devoirs, c’est frappant : il apprend les questions aussi bien que les réponses. J’avoue que je trouve ça très fort : avo

43 prendre pour préparer les temps nouveaux. Énorme question . Aurai-je la naïveté non moins énorme d’esquisser ici la réponse que

44 a peut vous rassurer quant à ma santé morale.) La question est de savoir si nous serons des hommes de chair et d’esprit, ou des

45 ystème qu’ils propagent et qui les fait vivre. La question se complique dès que l’instituteur prend conscience de la nocivité de

46 d’enseignement véritable que religieux. Mais les questions confessionnelles enrayent et faussent tout. Imaginez une culture spir

47 t de puissance… On ne se pose plus, en France, de questions qui dépassent un certain plan. C’est mal vu. » Ou si on les pose, ajo

48 s relations avec le monde. En quoi cette première question est assez indiscrète. II Il y aurait beaucoup à dire sur l’admiratio

49 et même avant) que Saint-Augustin a formulé cette question , qu’il n’osait résoudre, bien des mystiques, des poètes, des philosop

50 squ’à la fin des fins… Mais voici mes amis. Et la question terrible, tout de suite : « Mais qui, mais qu’êtes-vous venu chercher

51 Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C’est que vous êtes déjà bien malade. Il perd le senti

52 se, village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeo

53 ires ? Le voyage est un état d’âme et non pas une question de transport. Un vrai voyage, on ne sait jamais où cela mène, c’est u

54 aujourd’hui le moindre chien écrasé pose toute la question sociale. Ainsi, sommes-nous amenés à donner une « importance » relati

55  ». Aux yeux du « séculariste », bien entendu, la question religieuse apparaît comme périmée. Avec M. Brunschvicg, il pense qu’u

56 d bien garde, éludait dans une certaine mesure la question délicate de l’existence d’un « art protestant ». En effet, on ne parl

57 sé, à propos d’un salon d’art catholique, la même question , en remplaçant calvinisme par thomisme par exemple ? L’artiste cathol

58 cette femme, qui a subi sans les mettre jamais en question les exigences les plus terribles de la société insulaire, possède un

59 — Tante Harriet eut un soupir de soulagement. La question était réglée : du moment qu’on allait à l’église le dimanche, tout ét

60 é charmante, « une façon naturelle de traiter les questions religieuses, sans fausse honte ». (Seuls, parmi les catholiques, son

61 us les autres paraissent petits à côté de lui. La question essentielle pour Kierkegaard était : Comment deviendrai-je chrétien ?

62 objet déterminant de son auteur. Elle concerne la question sociale. Il s’attache à cette expression un « ennui » qui sert à beau

63 mulerai brièvement : Tant que l’on considère la «  question  » sociale et que l’on en « discute », c’est irritant, vain et irréduc

64 e », c’est irritant, vain et irréductible. Car la question sociale n’admet peut-être de solution que personnelle. Il ne s’agit p

65 eaucoup moins simple qu’il ne le croyait. Mais la question reste de savoir si cette division interne, une fois reconnue, doit êt

66 a prime, les vices ayant épuisé leurs saveurs. La question n’est pas d’être vertueux, mais de faire la volonté de Dieu. Et ce qu

67 e voudrais vous poser une question, Sonnette. Une question très grave. Une question qui revient à peu près à ceci : Êtes-vous un

68 question, Sonnette. Une question très grave. Une question qui revient à peu près à ceci : Êtes-vous un être capable d’aimer, ou

69 seulement une apparence adorable ? Et voici cette question  : Aimez-vous mieux la pluie ou le beau temps ? Sonnette. — Pfi ! com

70 s, de fausses hontes et de sourires complices. La question toutefois doit être portée sur un plan supérieur à toute polémique :

71 comme leur accusation perpétuelle ? Car la vraie question qu’elles posent, chrétiennement, c’est de savoir si nous les méritons

72 ment mise en question, posent eux-mêmes si peu de questions , ou de si minimes. Je lis un article récent de Ramuz (sur le Travail)

73 ent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de la prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramu

74 interrogeant notre destin, lui poser en face des questions d’une accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su lire tan

75 questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui pourrait poser et qui ne peuvent tirer de nous rien

76 losophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées grossières. Peut-être voit-on mieux maintenant d

77 uelque insistance depuis 1914, il apparaît que la question peut être reprise sans trop de mauvais goût par une jeunesse qu’on di

78 ait atteindre. » Mais qu’est-ce que l’Éthique ? —  Question non éthique, et qui manifeste seulement l’égarement du temps. « L’Éth

79 nos mains. On nous a menés à ce point — il n’est question de s’en réjouir ni de le déplorer — où le choix n’est plus qu’entre m

80 es y compare ; et se réduisent bien souvent à des questions de préséance, entre philosophes-professeurs qui connaissent les règle

81 d’une magie maîtrisée, c’est-à-dire incarnée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents et contra

82 s, visible tout au long de l’œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que sous l’apparence de plus en plus

83 aurions, surtout dans Foi et Vie , aborder cette question sous l’angle de la curiosité littéraire ou historique. Elle pose cepe

84 e peut et ne doit éviter. Goethe est une de ces «  questions au christianisme » comme dit Barth, une de ces questions qui nous son

85 ns au christianisme » comme dit Barth, une de ces questions qui nous sont posées comme autant d’accusations, et qu’il est de notr

86 l’athéisme annexe avec une pareille aisance ? La question serait tranchée, en effet, si nous ne savions rien des circonstances

87 ce temps. Il réfute MM. Berl et Guéhenno, sur la question de la culture dans ses rapports avec le peuple. Il discute M. Malraux

88 poser simplement, brutalement, une de ces grandes questions que la pensée moderne a convenu d’appeler « naïves », parce qu’elles

89 par bonheur, est très simple : Il n’y a point de questions plus grossières que celles qui sont posées ici, qui sont retournées i

90 ante est caractérisée par son refus d’aborder les questions dites vulgaires, qui conduiraient à des conclusions dangereuses pour

91 … « Il n’y a aucune raison d’écarter ce genre de questions . Il n’y a aucune raison de ne pas leur donner de réponses ». Au fond,

92 Si dans tous les écrits de notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels s

93 éché » — le débat se ramène sur cette page, à une question de vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lo

94 e page, à une question de vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lorsqu’on se soucie peu de savoir ce q

95 e, beaucoup plus loin que moi, il n’entend pas ma question . L’envie me prend d’aller le rejoindre. Me voici tout abandonné à l’é

96 dit Gérard, je situe l’amour dans un monde où la question fidélité ou inconstance ne se pose plus. Vous le savez, je n’ai aimé

97 squ’à la fin des fins… Mais voici mes amis. Et la question terrible, tout de suite : « Mais qui, mais qu’êtes-vous venu chercher

98 Mais vous pensez que tant de mots pour une simple question de sentiment… C’est que vous êtes déjà bien malade. Il perd le senti

99 se, village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeo

100 ires ? Le voyage est un état d’âme et non pas une question de transport. Un vrai voyage, on ne sait jamais où cela mène, c’est u

101 nde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui aussi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théo

102 sur ma vie » du père Reinecke. Il y est beaucoup question de la vie éternelle, et d’expériences vécues avec l’Ange gardien, mai

103 s l’hôtesse. Au reste il s’agit bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale, et non point seulement pou

104 it bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale, et non point seulement pour le corps. J’ai pensé aux ge

105 une courte prière, durant laquelle il n’est plus question de bouger. La table immense est chargée des produits du domaine. On b

106 ue le « retour » à tel état soit souhaitable ? La question me paraît, au concret, dépourvue de sens. Mais au nom de la dignité h

107 cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question que la nature du sol résoudra seule durablement. Les landes de la Pru

108 prophétique d’André Philip ont posé au régime la question de confiance ; et qu’ils l’ont posée sur un plan où nul arrêt de la j

109 t tirer de ces débats une conclusion précise : la question du service civil est ouverte. Une carrière pour les réformistes ! Mai

110 éponses à offrir à leurs perpétuelles et urgentes questions  ; en face de philosophies qui de Descartes à Kant, ou de Hegel à Marx

111 e de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend p

112 uvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes de

113 de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. Une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il fa

114 squ’à la fin des fins… Mais voici mes amis. Et la question terrible, tout de suite : « Mais qui, mais qu’êtes-vous venu chercher

115 se, village suisse, gare allemande grouillante de questions sociales. La Puszta est une terre vierge, je veux dire que la bourgeo

116 ires ? Le voyage est un état d’âme et non pas une question de transport. Un vrai voyage, on ne sait jamais où cela mène, c’est u

117 une courte prière, durant laquelle il n’est plus question de bouger. La table immense est chargée des produits du domaine. On b

118 ue le « retour » à tel état soit souhaitable ? La question me paraît, au concret, dépourvue de sens. Mais au nom de la dignité h

119 cela désigne une nouvelle répartition des terres. Question que la nature du sol résoudra seule durablement. Les landes de la Pru

120 nde ? (Il est bon de poser parfois de ces grandes questions naïves.) Lui aussi a vécu dans cette ville, tout semblable à ces théo

121 sur ma vie » du père Reinecke. Il y est beaucoup question de la vie éternelle, et d’expériences vécues avec l’Ange gardien, mai

122 s l’hôtesse. Au reste il s’agit bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale, et non point seulement pou

123 it bel et bien d’une question de nourriture, — la question fondamentale, et non point seulement pour le corps. J’ai pensé aux ge

124 s : êtes-vous sauvés du péché ? Tout de suite les questions personnelles, et ce besoin de réformer le prochain… Est-ce que ceux q

125 s tôt, chez les Heyd, nous avions joué au jeu des questions et réponses. L’un écrit trois questions, et l’autre en même temps tro

126 u jeu des questions et réponses. L’un écrit trois questions , et l’autre en même temps trois réponses. Puis on lit à haute voix le

127 hasard, ou de télépathie. J’avais écrit, dernière question  : — Qu’est-ce que le style ? Catherine, la fille de Gide, lut sa dern

128 it rien que l’Évangile ? Peine perdue ? — Grosses questions , questions un peu grosses, dira-t-on. Dans une époque comme la nôtre,

129 l’Évangile ? Peine perdue ? — Grosses questions, questions un peu grosses, dira-t-on. Dans une époque comme la nôtre, ce sont ce

130 înées dans le monde contemporain voit bien que la question n’est plus de s’évader, de se distraire en oubliant un monde qu’on se

131 que, demain, l’imitera, et même la France, si les questions économiques et sociales y prennent un jour l’acuité qu’elles ont, dep

132 que seul, aujourd’hui, il prétend résoudre cette question , d’ailleurs essentiellement chrétienne : « Quelle est votre attitude

133 ’elle dût s’occuper de la durée du travail, de la question des salaires, etc. Cette carence subite dans le domaine économique vi

134 ue chose de positif… » Nous avons accueilli cette question de la façon dont nous voudrions que toutes les questions que nous pos

135 on de la façon dont nous voudrions que toutes les questions que nous poserons ici soient accueillies : avec un sérieux et un resp

136 ubre. Le sérieux et le respect, en présence d’une question , c’est tout simplement de se dire : cette question est justifiée par

137 uestion, c’est tout simplement de se dire : cette question est justifiée par le fait même qu’elle a surgi à l’occasion de ce que

138 se. Répondre du tac au tac, à la « lettre » de la question , c’est un procédé électoral qui peut être utile à son heure, mais nou

139 onne. Bien souvent, parmi nous, on répond mal aux questions parce qu’on se borne à répondre à leurs mots, alors qu’il eût fallu r

140 épondre plus clairement à ceux qui croient à leur question , j’entends à ceux qui nous la posent parce qu’elle se pose à eux-même

141 ffirmations qui troublent notre sécurité, par des questions qui gênent nos habitudes, par des exigences qui révoltent le bon sens

142 curités et vos incertitudes, vos solutions et vos questions mêmes. Nous ne pouvons qu’aggraver à vos yeux votre mal. Nous ne pouv

143 l’injonction de prendre vous-mêmes au sérieux vos questions . Car alors, vous approcheriez de la réponse, vous y offrant sans défe

144 que ce prochain lui apparaît précisément comme la question que Dieu lui adresse. À la faveur de cette « conversion », la notion

145 e morale, parce qu’ils dénaturent ou refoulent la question , en lui fournissant des réponses tantôt prématurées, tantôt inopérant

146 orique, mais bien pour poser devant vous quelques questions , définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoqu

147 constatations prudemment mesurées. Et d’abord, la question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle, pour chac

148 a question qui nous occupe ici est-elle une vraie question  ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie

149 aie question ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et

150 vous cherchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de l

151 doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des

152 Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général,

153 s, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’agit bel et bien de savoir q

154 . Il ne peut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait mê

155 qui refuse d’accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagoni

156 re opposé utilement au christianisme, comme une «  question  » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chréti

157 il importe que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir

158 t le bagage d’arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience qui se rendort, et un littérateur qui retou

159 rouve-t-il à son tour jugé ? Si l’on récusait ces questions , on affirmerait par là même que l’acte créateur se crée soi-même et s

160 est l’aspect humain de la dialectique dont il est question chez Barth ; et que cela suffise à faire voir que Barth ne saurait en

161 ur le droit de ne pas trop prendre au sérieux les questions étranges et cruelles que poserait sinon la vie de tous les jours, — o

162 de la sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle e

163 , dans cette frénésie de bonne humeur, il y a une question . Non pas un doute, mais quelque chose qui veut une réponse, et qui es

164 de les y aider ; et de comprendre que seule cette question -là rétablit la communion humaine. n. Rougemont Denis de, « [Compte

165 el néglige ou tente de stériliser. La plupart des questions qui divisent capitalistes et marxistes sont insolubles sur le terrain

166 s le fard, de vieilles rides bien connues ? À ces questions , l’ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous

167 littéralement insupportable ? Telles étaient les questions que se posait, vers la fin de la guerre, dans le presbytère d’un vill

168 t être pasteur et prêcher ? » Tourmenté par cette question à laquelle il ne peut ni ne veut se soustraire, Karl Barth se met à r

169 re, une réponse qui ne veut s’adresser qu’à ces «  questions dernières » de notre vie, celle devant lesquelles nous fuyons toujour

170 notre temps. C’est pour cela qu’il peut poser les questions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du con

171 ur les nomades, sur Nietzsche ou Diderot, sur des questions de droit, sur le régime du travail. Toutes ces recherches le conduisa

172 ation du monde n’est rien de plus qu’une certaine question qui m’est adressée, et qui ne se précise en moi qu’à l’instant où ell

173 tion personnelle. On songe ici tout de suite à la question sociale. On se souvient peut-être aussi des libéraux spiritualistes q

174  La solution des grands problèmes sociaux est une question de morale individuelle. » L’originalité d’une morale individuelle apt

175 e ce renversement de l’individualisme. Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est constater que la question s

176 ux limites de la personne, c’est constater que la question sociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose

177 ater que la question sociale, en tant qu’elle est question exigeant une réponse ne se pose pas ailleurs que dans le je aux prise

178 je n’ai pas à les connaître autrement que par la question concrète qu’elles m’adressent ; et cette question ne peut être concrè

179 question concrète qu’elles m’adressent ; et cette question ne peut être concrète — ne peut être un conflit véritable — que si c’

180 ais seulement les aider à prendre au sérieux leur question . J’écris pour ceux qui sont en marche, pauvres hommes, pauvres impuis

181 malgré ses appels à Luc, n’a pas répondu à notre question , il fait métier d’être incapable de répondre aux questions. Aussi qui

182 , il fait métier d’être incapable de répondre aux questions . Aussi quittant le ton des prophètes ajoute-t-il à l’usage des import

183 , pour le faire apparaître, de poser cette simple question  : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a de

184 devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des ra

185 ponsable ? Telle est, je crois, en définitive, la question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’emb

186 e que la personne ? Permettez-moi de renverser la question  : Qu’est-ce que ces dieux et ces mythes collectifs ? J’ai essayé de v

187 ce serait là une autre conférence. ⁂ Il reste une question grave, une question dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une q

188 re conférence. ⁂ Il reste une question grave, une question dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une question qu’on pose s

189 n dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai ci

190 nnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions , c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous

191 vivant », répétaient les théologiens libéraux. La question était ainsi nettement posée : pour devenir chrétien, il fallait « ren

192 didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du cr

193 elle veut sans cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du critique modern

194 u monde est un événement. Elle a son lieu dans la question que nous adressent les créatures, lorsque nous distinguons leur vérit

195 ême temps et c’est surtout répondre au-delà de la question . ⁂ L’homme jeté dans la diversité de l’univers, aux aguets des tentat

196 monde. L’arbre devient colonne et ne pose plus de question . Enfermé maintenant dans ses architectures, l’homme se retrouve seul

197 . ⁂ Comment répondre sans quelque injustice à une question dont on ne peut saisir le sens exact ? Ainsi se défend la Logique. El

198 nfer logique est sans défaut. Le sens exact d’une question n’est donné que par la réponse. Mais l’homme antique n’a pas en lui d

199 e quoi répondre à la Nature : il est lui-même une question que Dieu ne semble pas entendre. L’homme antique, c’est Adam dessaisi

200 notre ère, la réponse éternelle à la perpétuelle question du monde, nous est donnée. C’est d’abord une réponse faite à l’homme.

201 ède cette réponse, l’homme comprend le sens de la question . Et dans l’élan désordonné des êtres et des choses, il découvre une «

202 e pour imposer au monde — mais sans comprendre sa question — un ordre « humain » — mais sans connaître l’Homme — peut être carac

203 ès de la technique ont supprimé définitivement la question . La Nature n’est plus que matières premières, surfaces d’exploitation

204 r, qui renonce à souffrir, qui se rend sourd à la question des choses en même temps qu’à la question de Dieu. Baptiser communion

205 rd à la question des choses en même temps qu’à la question de Dieu. Baptiser communion ce lyrisme de l’isolement, c’est un des t

206 s Schlegel philosophe ardemment autour de cette «  question  » du monde, alors que les lyriques anglais nourrissent leur flamme d’

207 jamais atteindre au pathétique existentiel de la question . Un seul, peut-être, a pressenti le sens chrétien de la Nature, c’est

208 omme les romantiques allemands, s’il voit bien la question ne va pas jusqu’à l’accepter, et sa réponse n’est encore qu’une évasi

209 d’apporter à la Nature une réponse qui dépasse sa question et qui atteint et qui embrasse l’être anxieux de la créature. En cet

210 n rêve, idéalisme meurtrier et qui fuit devant la question . 13. Cf. la remarquable étude de Charles Du Bos sur Wordsworth, dans

211 yeux hors de la tête, sans se poser jamais cette question pourtant bien naturelle : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?

212 es, voici ce que nous avons à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous dit : « Q

213 peut-être simplement, des hommes qui dominent les questions dont ils traitent. Car pour « l’économiste distingué », nous en somme

214 ans notre ordre, ni de plus digne de conquête. La question reste, évidemment, de savoir combien, parmi nous, tiennent encore à ê

215 ouleverse toutes les idées traditionnelles sur la question — et en passant, l’un des fondements de la théorie économique de Marx

216 de répondre d’une façon précise et autorisée aux questions des incroyants ou des catholiques ; mais il se soucie peu d’examiner

217 lui manquait, et dont le défaut empêchait que la question fût posée utilement. Il suffit parfois d’indiquer, de rappeler certai

218 dans le domaine de César ? De la réponse à cette question dépendra notre évaluation des tentatives esquissées jusqu’ici, et peu

219 tient d’abord dans leur refus absolu de poser les questions par rapport à une droite et à une gauche également condamnées. Par ce

220 dans la presse évitent avec ensemble de poser les questions fondamentales, et se cantonnent dans des luttes périmées et des polém

221 laisir stérile des clercs bourgeois. C’est ici la question de la tactique qui se pose, en même temps que celle des institutions

222 t citer ici les numéros volumineux consacrés à la question du Travail, ou à l’Argent misère du pauvre, misère du riche. Un tel t

223 ues21. L’Ordre nouveau se défend d’aborder aucune question confessionnelle. Il n’en reste pas moins que le fondement spirituel c

224 sant dans le cercle concret de leur vie. La seule question qu’il y ait donc lieu de poser est celle-ci : comment atteindre les h

225 us les autres paraissent petits à côté de lui. La question essentielle pour Kierkegaard était : Comment deviendrai-je chrétien ?

226 eposes aussi sur ta vertu. Ou bien tu vois que la question brûlante, c’est de savoir si toi, tu es chrétien, ou bien tu vitupère

227 est bien moins dangereux ; tous en seront… « Deux questions — dit encore Kierkegaard — témoignent de l’esprit : 1) Ce qu’on nous

228 che, est-ce possible ? 2) Puis-je le faire ? Deux questions témoignent de l’absence de l’esprit : 1) Est-ce réel ? 2) Mon voisin

229 ment fait ? »55 Nous posons toujours la dernière question . Nous ne croyons pas à l’esprit, nous préférons ne pas scandaliser ;

230 t si peu dramatique, cela ne signifie pas que les questions dernières ne s’y posent jamais, mais simplement qu’on les y noie. Les

231 de « la foule » dans notre existence morale. Une question mal posée. Un regard trouble porté sur la réalité. x. Rougemont Den

232 le, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en pa

233 aires publiques et tout finit en dictature : plus question de pensée libre, j’entends : de pensée responsable. Mais si l’intelli

234 à leur manière toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouve aujourd’hui justifié d’accueillir leurs « a

235 rt. La situation présente me l’interdirait, toute question de talent mise à part. Il est clair que le monde moderne n’est pas co

236 4.Pour une politique à hauteur d’homme Toute la question est de savoir à quel niveau l’on situe le concret ; à quelles fins le

237 les pouvoirs entendent mener les hommes. Toute la question est de savoir quelle définition de l’homme est impliquée dans telle p

238 ée dans telle politique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé de poser dans le monde des politiciens ! Si la Politiqu

239 ujours vu faire, ils ne se posent pas beaucoup de questions , ils ont peu d’imagination. Leur médiocrité même, leur petite taille

240 s et les gauches. Changeons de plan ! Reposons la question politique dans une perspective humaine, et non plus dans « l’optique

241 très perplexes, etc. » Si le lecteur se pose ces questions -là, mon introduction a réussi, je veux dire qu’elle a conduit ce lect

242 , pour le faire apparaître, de poser cette simple question  : comment un siècle peut-il avoir un destin ? En réalité, il n’y a de

243 devraient leur envier. C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à savoir si la foi des marxistes et des ra

244 ponsable ? Telle est, je crois, en définitive, la question simple que nous pose l’époque. Vous avez pressenti le parti que j’emb

245 e que la personne ? Permettez-moi de renverser la question  : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels on préten

246 ce serait là une autre conférence. ⁂ Il reste une question grave, une question dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une q

247 re conférence. ⁂ Il reste une question grave, une question dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une question qu’on pose s

248 n dernière que je ne veux pas esquiver. C’est une question qu’on pose souvent aux groupements révolutionnaires que je vous ai ci

249 nnalisme ? Je ne vois qu’une réponse à toutes ces questions , c’est la réponse de l’Évangile. Faites toutes les sociétés que vous

250 u individu ? (D’après une discussion) Première question . — Vous parlez beaucoup de la personne… De mon temps, nous disions :

251 es… mais nous en parlerons une autre fois. Autre question . — Qu’est-ce que cela signifie : « Fonder les lois sur la personne » 

252 rsonnes en vue d’atteindre un maximum. Troisième question . — Il y a dans votre position personnaliste un danger bien plus grand

253 a défense nationale et l’ordre public. Quatrième question . — Les personnalistes se réclament volontiers de l’esprit. Ils revend

254 « l’esprit ». Tel étant, à peu près, l’état de la question , je voudrais maintenant indiquer en quelques thèses rapides la positi

255 ailleurs par Werner Sombart. Cf. encore sur cette question l’article de Louis Febvre, in Foi et Vie , n° 58-59 : Capitalisme et

256 t très bien s’en tirer. L’auteur et le préjugé en question voudraient qu’il y ait d’abord la locomotive, et ensuite, si on a le

257 e de l’affirmer ; il n’est pas de réponse à cette question pour ceux qui ne savent pas ce que c’est que la foi. Si l’on entend p

258 humains ? De la réponse qu’un homme fait à cette question , l’on pourrait tirer un critère de l’incroyance ou de la foi. Tout co

259 orique, mais bien pour poser devant vous quelques questions , définir à grands traits des antithèses à dessein forcées, et provoqu

260 constatations prudemment mesurées. Et d’abord, la question qui nous occupe ici est-elle une vraie question ? Est-elle, pour chac

261 a question qui nous occupe ici est-elle une vraie question  ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie

262 aie question ? Est-elle, pour chacun de nous, une question qui se pose dans la vie, que vous vous posiez avant de venir ici, et

263 vous cherchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de l

264 doute le besoin qu’il a de mettre en question les questions elles-mêmes. Nous nous refusons, de plus en plus, à discuter sur des

265 Nous n’avons pas, bien entendu, à discuter ici la question des humanités. Nous prendrons le mot humanisme au sens plus général,

266 . Il ne peut plus connaître son bien. Il pose les questions les plus absurdes et les plus insolubles, par exemple : il ne sait mê

267 qui refuse d’accepter, dans toute sa violence, la question que lui pose sans cesse la crise perpétuelle du monde. Et l’antagonis

268 re opposé utilement au christianisme, comme une «  question  » réelle et féconde. Mais en face de ce triomphe humaniste, le chréti