1 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

2 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. Sylveire demande : que signifie « sauver

3 la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’uniforme barbarie — je les vois s’élever rayonnants dans la lu

4 s grande proportion d’habitants que dans d’autres nations de l’Europe. La plupart des citoyens suisses, qu’ils soient bourgeois

5 a proche histoire, il n’y a que l’imaginaire. Les nations , les plus vastes patries n’ont jamais été vues par personne : c’est l

6 r les pieds, par le cœur, et le rassemblement des nations invisibles, on nous dit que tout les oppose, qu’il faut choisir l’un

7 titre significatif : « Les Mœurs et l’Esprit des nations 41. » Et l’on pense au titre de cet album de photos paru récemment en

8 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias II, 3-4 et 15). Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en ré

9 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

10 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

11 ux melons. La France n’est plus contemporaine des nations qui l’entourent et qui la menacent. Tel est le fait. Elle souffre d’u

12 volutionnaire, c’est-à-dire sur la jeunesse de la nation . Mais la jeunesse française existe-t-elle ? On put le croire vers 192

13 e réalité, mais indestructible — qui demeure à la Nation , une fois l’État supprimé, une fois opérée la révolution personnalist

14 régionaliste, c’est une existence culturelle. Des nations débarrassées de leurs États et de leurs frontières, on peut dire qu’e

15 hercher leur origine spirituelle. Décadence de la nation française critique le nationalisme présent au nom de l’instinct qui r

16 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

17 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

18 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

19 stin » souverain de la masse, de la classe, de la nation , du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compose le d

20 tendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation , les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créati

21 empêcherait d’imposer ce parti à l’ensemble de la nation . Le temps n’est pas aux rêves, et ce n’est pas l’affirmation d’une po

22 s choses, dans les partis, dans l’État ou dans la nation un principe de grandeur qui n’est plus que dans l’homme. Mais si nous

23 abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation cultur

24 nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation culturelle et région é

25 t, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation culturelle et région économique. On n’est pas sûr, à lire Déat, qu’il

26 incipe spirituel, affectif et communautaire de la nation . Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe 

27 d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation , c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une co

28 on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce fe

29 u corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons

30 tions que nous faisons sans cesse de patrie et de nation , de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’

31 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

32 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

33 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

34 un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation , peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyanc

35 il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et la nation , Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles,

36 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réali

37 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

38 tung, toute expérience fasciste signifie pour une nation un appauvrissement spirituel dont les conséquences peuvent être sécul

39 n par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une «  nation  » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti

40 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

41 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver l

42 insi des conflits individu-société, petite-patrie nation culturelle, initiative privée-plan. 57. La seule révolution qu’elle

43 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

44 . Seul Pillau, le ministre, l’incarnation de leur nation , saura leur dire le mot de ce destin. « Nous avons perdu la guerre, B

45 tragique de leur patrie, l’idée profonde de leur nation , que Pillau définit comme la fidélité, et de tout sacrifier à cette f

46 rraient s’appliquer au destin de n’importe quelle nation , de n’importe quelle communauté. Le « fait nation », dans les dernièr

47 nation, de n’importe quelle communauté. Le « fait nation  », dans les dernières phrases de Pillau, n’apparaît-il pas lié au seu

48 e sort de l’homme que sous l’aspect du sort de la nation  ? Tel est, je crois, le problème central qu’impose ce livre, et l’on

49 eut juger sainement la politique étrange de cette nation . Mais j’ai dit que cette œuvre pourrait s’intituler tout aussi bien «

50 par Robert Aron et Arnaud Dandieu entre patrie et nation  ; ne pourrait-on pas dire que les communautés fondées par l’attacheme

51 — sont essentiellement révolutionnaires ? Le mot nation dans son acception moderne n’a-t-il pas désigné d’abord l’idéal de la

52 nsion nécessaire et féconde entre la patrie et la nation . La révolution nécessaire ne sera ordre qu’à ce prix. C’est là son vr

53 collectivités, c’est l’histoire des peuples, des nations , des classes, des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’e

54 s disons destin du siècle, nous disons destin des nations , destin du prolétariat, destin du capitalisme, destin du machinisme.

55 és, vous les connaissez bien : ce sont l’État, la nation , la classe, la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore

56 un faux dieu (conscience morale, justice humaine, nation , peuple, etc.), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyanc

57 il nous délivre. On ne peut pas adorer Dieu et la nation , Dieu et l’argent, Dieu et Mammon. C’est pourquoi en face des idoles,

58 r le jour de l’Éternel est proche pour toutes les nations . » (Abdias, 3-4 et 15.) Ils ont prétendu rendre à Dieu ce qu’en réali

59 gués par l’industrie lourde au gouvernement d’une nation « chrétienne » revendiquer dans leurs discours la défense des « valeu

60 tung, toute expérience fasciste signifie pour une nation un appauvrissement spirituel dont les conséquences peuvent être sécul

61 n par l’État fasciste de l’idéal culturel d’une «  nation  » est clairement symbolisé par la substitution de l’insigne du Parti

62 religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. Mais où sont les motifs

63 mateurs. Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations , les intérêts (?) du monde. On nous demande : que signifie « sauver l

64 la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation , — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur

65 n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation . On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué de sens cr

66 ’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord

67 é au parti avant la fidélité au bien commun de la nation . Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler d’elle-mêm

68 crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : c

69 é des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et

70 leurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation , qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionn

71 ure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la Franc

72 a science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent

73 êts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation . La politique reste quelque chose d’extérieur à son être véritable. D

74 n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation , mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations,

75 at ou la nation, mais, au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la ten

76 création de l’État — secteur organisé — et de la nation , idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant ê

77 tat à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation . C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons a

78 nde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations , et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode d

79 ériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à la nation . Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale privée

80 questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation . Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup

81 e. 80. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissance hum

82 ux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notr

83 utant, fermente et empoisonne la vie morale de la nation . Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux f

84 r plus le sort de l’homme que sous l’aspect de la nation  ? Tel est je crois le problème central qu’impose ce livre, et l’on ad

85 ut bien signifier l’opposition du peuple et de la nation  ? Par quel grossier abus du mot nation a-t-on pu venir à cette altern

86 e et de la nation ? Par quel grossier abus du mot nation a-t-on pu venir à cette alternative ? Lorsqu’à Valmy le général Kelle

87 llermann entraîne ses troupes au cri de « Vive la Nation  ! », les sans-culottes comprennent : « Vive la Révolution ! » Ils ont

88 évolution ! » Ils ont raison. Pour nous, la vraie nation française c’est la communauté des personnes responsables, conscientes

89 à Valmy entraîne ses troupes au cri de « Vive la Nation  ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la rév

90 traîne ses troupes au cri de « Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la révolution. Au

91 ire ». Faudrait-il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les faits : voilà bien le

92 que l’opposition n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-

93 n des relations qu’entretiennent notre cité et la nation des clercs. C’est mettre en discussion l’un des rapports fondamentaux

94 ’esprit créateur », tremblons pour l’avenir de la nation . « Qu’on nous entende bien. La pensée ne sera absente nulle part. Mai

95 placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations . La nation-bloc, telle que vous la concevez, est un danger dès qu’ell

96 i a fait la Révolution de 89, et qui est déjà une nation . Mais condamner le « fascisme » allemand, et fonder sur cette condamn

97 ’est la communion du cœur avec chaque homme de la nation allemande. » De nouveau dressés, saluant à la romaine, ils pleuraient

98 me de la masse, l’obscur et puissant esprit de la nation , que le Führer est venu incarner, lui le pur, le simple, l’ami et le

99 ns, mais au contraire d’obtenir l’unanimité de la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la

100 cient pas forcément de la véritable volonté de la nation … Pour moi, ajoutait-il, je viens faire appel à vous tous pour la troi

101 and fondamental est aujourd’hui de constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique et étatique pour les

102 ustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » par nation française, et « pouvoirs institués » par Conseil des ministres et Par

103 n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation . On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué de sens cri

104 ’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but est d’abord

105 é au parti avant la fidélité au bien commun de la nation . Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler d’elle-mêm

106 crise est là, les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : c

107 é des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et

108 leurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation , qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionn

109 ure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la Franc

110 a science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent

111 êts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation . La politique reste quelque chose d’extérieur à son être véritable. D

112 n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation , mais au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, l

113 tat ou la nation, mais au contraire, l’État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieures de la ten

114 création de l’État — secteur organisé — et de la nation , idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant ê

115 nde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations , et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode d

116 ériels aux œuvres spirituelles, enfin l’État à la nation . Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la morale privée

117 questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation . Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup

118 e… 45. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissance hum

119 ux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notr

120 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, — qui sont censées configurer la culture. 2. Or cette mesu

121 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles, et celles qui se disent rajeunies. Les v

122 , et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

123 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

124 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

125 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

126 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

127 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

128 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

129 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation . C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Eur

130 est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’aveni

131 « totalitaire ». Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

132 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

133 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles constituent cependant une menace extérieure matériel

134 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

135 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

136 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

137 oment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation , le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être pré

138 discours et les articles de journaux, avec état, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, clocher, etc.

139 les et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de c

140 nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation , entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misèr

141 uand il est question de l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement q

142 en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation . Un Français qui proclame aujourd’hui, à grand éclat, qu’il veut être

143 l » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation  ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit national-socia

144 s combattants, je suis enfin l’annonciateur de la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesure, la fin

145 a mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout o

146 onner le pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation . La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstr

147 aboration judicieuse de tous les organismes de la nation  », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationale-sociali

148 parole du Führer est « la volonté organisée de la nation  ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’autant pl

149 fois plébiscité par une formidable majorité de la nation . « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef. (D

150 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer la culture. 2° Or cette mesure

151 rre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation . Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’inca

152 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles et celles qui se disent rajeunies. Les vi

153 s et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

154 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

155 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

156 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

157 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

158 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

159 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

160 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation . C’est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Eur

161 est à la faveur d’une famine que les plus grandes nations de l’Europe moderne ont découvert le sens de leur histoire et l’aveni

162 -guerre. Si l’Europe d’aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’hist

163 jourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « raje

164 les, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’

165 s cela s’explique ensuite par la misère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opp

166 ins totalitaire. Là où depuis cent ans ou plus la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

167 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation  — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

168 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles constituent cependant une menace extérieure matériel

169 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

170 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

171 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

172 culture et aux activités les plus diverses de la nation  ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan vers ce qu

173 ur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation . Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’e

174 faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individ

175 phique, il correspond à la réalité profonde de la Nation , à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de te

176 ntradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vis

177 discours et les articles de journaux, avec état, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, clocher, etc.

178 ée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit, nation , révolution, salut…) Et, comme pour protéger ces conventions précaire

179 leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler les grandes lig

180 Une seule réalité fonde à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut

181 es 200 familles du racisme57, les « ennemis de la nation  ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une bas

182 haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation . Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches ou traîtres

183 nt l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation . Pour le reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle des lénini

184 s’abat sans scrupule humain sur les ennemis de la nation  : toujours, il faut « faire vite », déjouer un complot à la dernière

185 dépassement ne sera pas amorcé par la France, les nations jeunes, faute d’un autre modèle, se laisseront engager dans des imita

186 nisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être st

187 oment où son objet (Dieu, la culture, l’amour, la nation , le travail, etc.) s’éloigne ou s’affaiblit, ou même cesse d’être pré

188 discours et les articles de journaux, avec État, nation , mystique raciale, peuple et coutumes, ou terre natale, esprit de clo

189 les et leurs élites, entre les classes, entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, entre les actes de c

190 nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation , entre les actes de chaque homme et l’idéal qu’il concevait. La misèr

191 uand il est question de l’Allemagne. C’est que la nation française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement q

192 en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nation . Un Français qui proclame aujourd’hui, à grand éclat, qu’il veut être

193 l » cela ne rend plus du tout le son du « Vive la Nation  ! » de Valmy… C’est pourquoi le Français moyen traduit national-socia

194 s combattants, je suis enfin l’annonciateur de la nation allemande à venir. C’était l’incarnation de la commune mesure, la fin

195 a mesure, et son incarnation visible à tous. « La nation est le contenu et la substance de l’empire. Elle est le but de tout o

196 onner le pain, d’abord rendre sa « liberté » à la nation . La culture viendrait après : on la taxait pour le moment de superstr

197 aboration judicieuse de tous les organismes de la nation  », dit Rosenberg. Et il ajoute que « la révolution (nationale-sociali

198 parole du Führer est « la volonté organisée de la nation  ». Dans les deux régimes, on s’efforcera de démontrer que d’autant pl

199 fois plébiscité par une formidable majorité de la nation . « Führer » signifie d’ailleurs, littéralement, guide et non chef. (D

200 e but soit ici la société prolétarienne, et là la nation allemande, qui sont censées configurer la culture. 2° Or cette mesure

201 rre ; le Führer s’il n’y a pas une religion de la Nation . Le signe irréfutable de la présence d’un grand dessein, c’est l’inca

202 d’aujourd’hui. Dans cette Europe, deux espèces de nations  : celles qu’on dit vieilles et celles qui se disent rajeunies. Les vi

203 s et celles qui se disent rajeunies. Les vieilles nations mènent encore une vie à bien des égards plus facile et plus libre que

204 gardé un certain nombre de possibilités dont les nations plus jeunes se sont volontairement privées. Elles s’honorent d’avoir

205 it : ces deux traits définissent l’atmosphère des nations libérales d’aujourd’hui. Elles ne savent trop que faire de cette libe

206 re. Et l’on s’occupe en attendant à critiquer les nations « rajeunies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites

207 unies ». C’est le dernier lieu commun vivant. Les nations dites rajeunies sont celles qui ont fait ou subi depuis la guerre une

208 osé, ces deux traits définissent l’atmosphère des nations rajeunies de l’Europe. Elles n’ont plus de liberté, mais du travail.

209 uvent sans preuve, un grand mythe de communauté : nation unie, ou société sans classe… Si l’on veut comprendre ce temps, et l’

210 sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation , ou des fantasmes de compensation qui en tiendrons lieu pour un temps

211 n temps. Si l’Europe d’aujourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’hist

212 jourd’hui est divisée en nations « rajeunies » et nations vieilles, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « raje

213 les, cela s’explique d’abord par l’histoire : les nations « rajeunies » sont tout simplement celles qui n’avaient pas encore d’

214 s cela s’explique ensuite par la misère : car ces nations ne se sont découvertes qu’à la faveur d’une crise totale. Ainsi l’opp

215 otalitaire. Là où depuis deux ou trois siècles la nation existait déjà, la crise est bien moins virulente, et la réponse a plu

216 s réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation  — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas compte des

217 nstituent pas un danger interne pour les vieilles nations libérales, elles n’en sont pas moins une menace extérieure matérielle

218 es ou parlementaires professionnels, coupés de la nation vivante et prisonniers d’une tradition qui survit sans grandeur à ses

219 cines. Notre seule chance de salut, à nous autres nations libérales, est dans la création d’une communauté libre. Notre chance

220 er : ici commence un monde étrange, ici règne une nation dont nous ne sommes pas, et qui nous est hostile, non point par volon

221 culture et aux activités les plus diverses de la nation  ; je m’appuie sur ce qui est, mais c’est pour prendre élan vers ce qu

222 ur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation . Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être initiateur. L’e

223 faisceau, la troupe d’assaut, puis le Parti ou la nation organisée. On l’oppose à la masse anonyme, tout autant qu’à l’individ

224 phique, il correspond à la réalité profonde de la Nation , à la réalité précise du Parti. Nous n’avons pas à « corriger » de te

225 ntradictions qui empêtrent nos vies et la vie des nations depuis cent ans restent stériles, c’est que l’humanité a perdu la vis

226 rle, à tort ou à raison, d’États chrétiens, ou de nations , de forces, de civilisation chrétiennes. Tout cela se trouve mis au d

227 ribus nomades qui constituaient, aux origines, la nation juive ? Une similitude facile nous permet de l’imaginer : l’histoire

228 on ne peut rien comprendre de ce qui touche à la nation des Juifs. Destin nomade, vocation messianique. Destin visible, insig

229 dans la perspective de la fin assignée à toute la nation  : l’Éternel Dieu et son service. Ainsi l’Arche de l’Alliance nous app

230 n même temps animateur de toutes les œuvres d’une nation , tant matérielles que politiques et spirituelles65. L’histoire des ci

231 ité et d’attitude sociale adoptées par les deux «  nations  »76. Ce qui est déterminant pour cette analogie, ce qui lui donne son

232 irituelle et matérielle des divers membres de ces nations éparses ou persécutées, esprit à la fois traditionaliste et hardiment

233 les rapports de la politique, de l’économie de la nation et de la culture sont un peu moins simplets que ces partisans ne le c

234 et de lettres de noblesse, et grands prêteurs. La Nation , c’est alors la noblesse, le clergé et la bourgeoisie. Le peuple n’es

235 vain et du public, ou même de la culture et de la nation , qui se pose enfin dans son urgence et son ampleur. Pourquoi lit-on s

236 voulu se séparer des intérêts fondamentaux de la nation . Ce phénomène est apparu dès le romantisme, avec la théorie de l’art

237 ement des préoccupations, jugées vulgaires, de la nation  ; tandis que les autres spéculaient commercialement sur la paresse de

238 sent qu’il est en communion avec les soucis de la nation , sa vie réelle et sa nature profonde. Mais un tel redressement de la

239 Suisses, plus vitaux encore que pour les grandes nations qui nous entourent. Et c’est pourquoi enfin, j’y reviens, acheter des

240 vie publique, et dans les couches profondes de la nation . Je dis que la crise de la culture est dans la rue. Je dis que la cul

241 tout péril fasciste est écarté d’emblée pour une nation qui dévoue tous ses enthousiasmes aux soins que réclame la vieillesse

242 rolétariat, prospérité, abondance, grandeur de la nation … mythes qu’il faut ensuite imposer de force à la conscience de tout u

243 es de province où se rencontrent les femmes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse

244 er la subsistance des « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle

245 es de province où se rencontrent les femmes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse

246 tout péril fasciste est écarté d’emblée pour une nation qui sait encore dévouer ses enthousiasmes aux soins que réclame la vi

247 er la subsistance des « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle

248 diverses activités de l’homme dans le cadre de la nation . Essayons donc de définir le mot « violence », c’est-à-dire de décrir

249 er la subsistance des « petites patries » dans la nation abstraitement unifiée ? La ligne d’autocar fait partie du pays. Elle

250 ens de ce qui est européen et commun à toutes les nations  ; étant eux-mêmes dans la mesure où ils sont cela, dans la mesure où

251 trouvé, le sens de la réalité irremplaçable d’une nation . L’autorité qu’une certaine presse suisse s’était acquise à l’étrange

252 de la culture : un microcosme des valeurs que les nations qui nous entourent ont illustrées l’une après l’autre, mais n’ont pas

253 me « personne », des vocations spéciales d’autres nations . Et c’est là notre vocation. Neutralité, sur le plan culturel, ce n’e

254 revendication de liberté selon les classes ou les nations ). ⁂ Autre danger : si l’on questionne directement les gens sur leurs

255 etrouvé soudain le cri de la Révolution : Vive la Nation  ! Or ce cri qui lui donne la victoire le condamne. Je simplifie encor

256 ’une classe, puis d’une race, et finalement de la nation armée. J’insisterai fortement sur ce point : il ne s’agissait pas de

257 croire à la première réalité qui se présente — la nation — , on ne peut pas exprimer d’une manière plus précise et ramassée la

258 ef qui est l’incarnation du destin immortel de la nation . M. Goebbels s’adresse à son Führer dans le langage même du piétisme 

259 ts sont en réalité divinisés, et que l’État ou la nation sont le contenu réel de ces cultes nouveaux, ce n’est pas seulement s

260 ns les pays totalitaires, on la rend au nom de la nation , ou ce qui revient au même, au nom du peuple. Or le dieu qu’on révère

261 eligion chrétienne, mais bien par l’intérêt de la nation . On le tolère dans la mesure où il peut lui rendre service. « Pour le

262 aurait tolérer une religion qui est au-dessus des nations et des classes dans un État qui se donne pour l’absolu, et qui se fon

263 Claudel. ⁂ L’esprit totalitaire, religion de la nation , tel est le fait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation

264 ait qui domine le xx e siècle. Une religion de la nation déifiée. À condition que l’on prenne ces mots dans leur sens littéral

265 age — vraiment c’est une religion, et vraiment la nation a pris la place de Dieu. Je ne connais pas de définition plus simple,

266 me, monumental et pétrifié, l’immense idole de la nation armée, encensée par des foules en rang, dans une hystérie solennelle,

267 il n’y en a plus que 1 200 000d. La dignité de la nation est rétablie, et nous voici sauvés du communisme. — Même couplet au s

268 re le Grand, qu’il a fait de la Russie une grande nation , que les ouvriers s’y sentent chez eux, et mettent dans l’URSS tout l

269 r rapport au mouvement total, à la religion de la nation armée ? ⁂ Mais revenons à des choses plus sérieuses. Voyons à quoi te

270 conflits et les passions à l’échelle de la seule nation . Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation totale qui est se

271 tion. Tel est le sens du totalitarisme : c’est la nation totale qui est seule dotée de qualités individuelles, d’initiative ré

272 a liberté, dans son esprit, est un attribut de la nation , et non pas des individus. Elle suppose même le renoncement aux liber

273 terdisent aux particuliers, sont reportées sur la nation divinisée et deviennent son apanage. La nation étant Dieu a tous les

274 la nation divinisée et deviennent son apanage. La nation étant Dieu a tous les droits. Sa volonté seule définit ce qui est le

275 ie d’un particulier devient le devoir sacré de la nation  : l’orgueil est glorifié, quand il est national, les attitudes provoc

276 attitudes provocantes sont de règle, en tant que nation , ou le droit de se faire valoir comme le plus grossier nouveau riche.

277 lus nombreux, le plus infaillible des peuples. La nation des totalitaires se comporte exactement corme les « bandits d’honneur

278 adence, aux yeux du Duce. Ainsi la religion de la nation a pour contenu la volonté de puissance. Mais cette volonté, en pratiq

279 eut conduire qu’à la guerre, car tout de même, la nation infaillible n’est pas seule dans le monde réel, comme elle est seule

280 ussie nouvelle. Résumons-nous : la religion de la nation , à défaut d’autre foi réelle, a pour contenu la volonté de domination

281 eurs qui l’ont créée. Gardienne des cols pour les nations , gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’

282 ni d’autre vocation. Elle n’est pas elle-même une nation , mais elle est davantage que cela : elle est le lieu et la formule du

283 existence de tout ce qui ne serait pas une grande nation monolithique, fondée sur l’unité — toute théorique d’ailleurs — de la

284 pas dans le nationalisme ! Nous ne sommes pas une nation  ; ni trois nations ; ni même vingt-deux petites nations. Nous sommes

285 alisme ! Nous ne sommes pas une nation ; ni trois nations  ; ni même vingt-deux petites nations. Nous sommes une Confédération d

286 n ; ni trois nations ; ni même vingt-deux petites nations . Nous sommes une Confédération de communautés régionales. C’est dans

287 s ou moins sérieusement de devenir nous aussi une nation , notre compte sera vite réglé. Car : 1° nous perdrons notre raison d’

288 ° nous ne pouvons devenir qu’une des plus petites nations de l’Europe, et une nation divisée contre elle-même en trois races et

289 ’une des plus petites nations de l’Europe, et une nation divisée contre elle-même en trois races et trois langues, si ce n’est

290 ès lors, quelle force opposerons-nous aux grandes nations qui nous entourent ? Nous serons dépecés en trois Anschluss. Ce n’est

291 st à peine si les Italiens avaient jamais été une nation  ; Hitler une religion de l’État, et les Allemands l’apprennent pénibl

292 manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorité est restaurée. « Et nous voici sauvés du com

293 r rapport au mouvement total, à la religion de la nation , et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance 

294 essionnelle ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-ép

295 ’a aucune importance. Car ce qui compte, c’est la Nation , et non pas les individus. Or la Nation, pratiquement c’est l’État. E

296 c’est la Nation, et non pas les individus. Or la Nation , pratiquement c’est l’État. Et cet État est né de la guerre ; il y pr

297 uerre perdue, quelle que soit son issue, pour les nations démocratiques. D’une guerre totale, telle que nous imposerait l’Allem

298 ne soit pas cette volonté anxieuse de croire à la Nation … Le seul problème pratique, sérieux, urgent et réellement fondamental

299 ême esprit centralisateur ; même exaltation de la nation considérée comme missionnaire d’une idée ; même goût des fêtes symbol

300 tries locales, et seule expression unitaire de la Nation  ; jouissant d’un pouvoir dictatorial dans l’application de ses pouvoi

301 organisé et de l’organisateur, de l’État et de la Nation , qui conduit au désordre flagrant des démocraties, et à cette fixatio

302 es-nous sûrs que le réarmement massif profite aux nations pacifiques ? Sommes-nous même sûrs qu’il soit un avantage certain pou

303 même sûrs qu’il soit un avantage certain pour les nations qui glorifient la guerre ? La vraie raison de la course aux armements

304 ’idée de proposer qu’on donne la peste à toute la nation . Or c’est à peu près cela qu’on nous propose : faire vivre le peuple

305 litaires, selon la doctrine officielle dite de la nation armée. Mussolini l’a très bien dit : « La discipline militaire impliq

306 fierait bientôt le partage de notre État en trois nations . Ce serait la négation la plus radicale des bases mêmes de la Confédé

307 igné pour but prochain de refaire des cadres à sa nation . Car sans cadres, l’économie périclitait, et la « défense nationale »

308 jet légitime et possible à la passion : l’idée de nation symbolisée par le Führer. D’abord on prive la femme de son auréole ro

309 alistes. On s’y réclame très curieusement de la «  nation  » bretonne, du manifeste de Mounier, des droits de l’homme, de Jaurès

310 e du voyageur. On passe la frontière d’une de ces nations neuves : on s’imagine que tout, êtres et choses, va nous montrer des

311 pas mort en héros, mais en paria, aux yeux de sa nation . Comme je sortais, vivement impressionné par le courage sérieux (sans

312 lle illusion de la classe, corps étranger dans la nation . Et les partis bourgeois, sans qu’il nous en ait coûté beaucoup d’eff

313 ermes que ses confrères ; 6° ne dénigre jamais sa nation et ses chefs ; 7° demande des articles à des écrivains et à des savan

314 st à peine si les Italiens avaient jamais été une nation  ; Hitler une religion de l’État, et les Allemands l’apprennent pénibl

315 placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations . La nation-bloc, telle que vous la concevez, est un danger dès qu’ell

316 ’âme des masses, le sombre et puissant râle d’une nation possédée par l’Homme au sourire extasié, — lui le pur et le simple, l

317 obsession de l’unité-bloc ; même exaltation de la nation considérée comme missionnaire d’une idée ; même sens des fêtes symbol

318 , on les a contraints à distinguer l’Église de la Nation . Malgré eux, à leur cœur défendant, contre leurs traditions les plus

319 t-ce aujourd’hui seulement que la vérité de cette nation paraît, et alors, c’est nous qui rêvions lorsque nous lui trouvions d

320 ns un camp sous le prétexte de « protection de la Nation  ». Les organisations antifascistes de l’étranger, intervenant publiqu

321 ession unique (plus encore que le synonyme) de la nation , de l’économie, de la culture, de la race, et de la société. Formule

322 manque de main-d’œuvre en 1938. La dignité de la nation est rétablie. L’autorité est restaurée. « Et nous voici sauvés du com

323 r rapport au mouvement total, à la religion de la nation , et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance 

324 chrétienne ; c’est-à-dire qu’à la religion de la nation et de la Race ne s’oppose plus que la foi proprement dite : contre-ép

325 ’a aucune importance. Car ce qui compte, c’est la Nation , et non pas les individus. Or la Nation, pratiquement c’est l’État. E

326 c’est la Nation, et non pas les individus. Or la Nation , pratiquement c’est l’État. Et cet État est né de la guerre ; il y pr

327 uerre perdue, quelle que soit son issue, pour les nations démocratiques. D’une guerre totale, telle que nous l’imposerait l’All

328 ne soit pas cette volonté anxieuse de croire à la Nation … Le seul problème pratique, sérieux, urgent et réellement fondamental

329 ns, mais au contraire d’obtenir l’unanimité de la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la

330 cient pas forcément de la véritable volonté de la nation … Pour moi, ajoutait-il, je viens faire appel à vous tous pour la troi

331 and fondamental est aujourd’hui de constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique et étatique pour les

332 leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler les grandes lig

333 Une seule réalité fonde à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut

334 es 200 familles du racisme21, les « ennemis de la nation  ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une bas

335 haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation . Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches ou traîtres

336 nt l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation . Pour le reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle des lénini

337 s’abat sans scrupule humain sur les ennemis de la nation  : toujours, il faut « faire vite », déjouer un complot à la dernière

338 dépassement ne sera pas amorcé par la France, les nations jeunes, faute d’un autre modèle, se laisseront engager dans des imita

339 nisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être st

340 ntralisation rigide, confusion de l’État et de la Nation ) s’opposait dans le fait à toute application honnête des deux princip

341 u principe fédératif ne fut pas exploitée par les nations qui l’avaient remportée comme malgré elles et en dépit de leurs intér

342 tent aujourd’hui. Le premier groupe est celui des nations qui respectent l’Église et la personne. Nous y trouvons des formes de

343 plus loin encore, lorsqu’on parle par exemple de nation chrétienne, ou même de civilisation chrétienne pour désigner l’Europe

344 onflits politiques au sein des foules des grandes nations . Or, nous n’avons pas de grandes villes, et nous ne sommes pas une gr

345 grandes villes, et nous ne sommes pas une grande nation . La seule voie qui nous reste ouverte est celle d’un théâtre de group

346 it : j’ai entendu son râle d’amour, le râle d’une nation possédée par l’homme au sourire extasié. Mais cet homme lui-même, qu’

347 la Vienne de Schubert — à l’heure où sombrent des nations sous l’uniforme barbarie — je les vois s’élever rayonnants dans la lu

348 ns toutes ces querelles de ménage que se font les nations d’Europe, il s’agit moins d’humeurs que de lexiques incompatibles. Ai