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1 1934, Politique de la personne. Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — IV. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
1 ans ses prétentions. 25. Rencontre curieuse avec Thomas d’Aquin  ! Voir en particulier Summ. Theol. I-II, 2, 8 et II-II, 26, 4. 26. V
2 1934, Politique de la personne (1946). Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — IV. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
2 ans ses prétentions. 20. Rencontre curieuse avec Thomas d’Aquin . Voir en particulier Summ. Theol. I-II, 2, 8 et II-II, 26, 4.
3 1935, Articles divers (1932-1935). Mystère de la Vision (fragments d’un Traité de la vision physionomique du monde) (mars 1935)
3 nes que celle qui mit aux prises, par exemple, un Thomas d’Aquin et un Scot, le premier affirmant que la béatitude réside in visione,
4 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
4 Puis les doctrines des théologiens, et surtout de Thomas d’Aquin (Encycl. de Benoît XV, en 1923, seulement !). Voilà qui est clair et
5 tin) ou l’Immaculée Conception de la Vierge (pour Thomas d’Aquin ), par exemple. 26. Le plus étonnant, aux yeux d’un protestant, c’est
5 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
6 i n’est pas celle de Platon, ni d’Aristote, ni de Thomas d’Aquin , et encore moins de Spinoza, cette raison-là se voit soumise à une do
6 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
7 dominé par une seule théologie. Les doctrines de Thomas d’Aquin , à l’apogée du xiiie siècle, sont combattues par des écoles puissant
7 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
8 omme possède par nature la raison et une main. » ( Thomas d’Aquin .) Cette raison raisonne mal si elle n’engage pas la main. Cette main
8 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
9 i n’est pas celle de Platon, ni d’Aristote, ni de Thomas d’Aquin , et encore moins de Spinoza, cette raison-là se voit soumise à une do
9 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VII. Sur le déclin du Moyen Âge
10 dominé par une seule théologie. Les doctrines de Thomas d’Aquin , à l’apogée du xiiie siècle, sont combattues par des écoles puissant
10 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
11 omme possède par nature la raison et une main. » ( Thomas d’Aquin .) Cette raison raisonne mal si elle n’engage pas la main. Cette main
11 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
12 tholiques les plus solides à cet égard, celles de Thomas d’Aquin et de Cajetan. On ne nous propose pas un « retour » de plus à quelque
12 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
13 a cité. La théologie médiévale, par les Sommes de Thomas d’Aquin , fixait à la pensée et à l’action des règles véritablement communes,
13 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
14 a cité. La théologie médiévale, par les sommes de Thomas d’Aquin , fixait à la pensée et à l’action des règles véritablement communes,
14 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
15 ur exercer en plein ses énergies. Dante demande à Thomas d’Aquin un cadre, des repères solides, une résistance effective et valable au
15 1954, Preuves, articles (1951–1968). La table ronde de l’Europe (janvier 1954)
16 e l’homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin , Calvin et Kant, tout est jeté par-dessus bord, dans l’inconscience g
16 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
17 ée à S. Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin ou à Joachim de Flore, pour aboutir à Hegel, dont procèdent Marx et s
17 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre V. L’expérience du temps historique
18 orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aquin , Dante, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Ke
18 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VII. L’exploration de la matière
19 à saint Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin ou à Joachim de Flore, pour aboutir à Hegel, dont procèdent Marx et s
19 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
20 orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le Grand, Thomas d’Aquin , Dante, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Ke
20 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
21 uelle appartiennent Augustin, Luther et Voltaire, Thomas d’Aquin , Descartes et Kant, les empereurs médiévaux et les rois « par la grâc
22 , ou encore que Goethe sans Raban Maur, Kant sans Thomas d’Aquin , Hegel sans Eusèbe de Césarée. De 800 à 1815, tous les traités de pai
21 1962, Articles divers (1957-1962). Calvin (1962)
23 — tandis que Luther est aussi gras et sanguin que Thomas d’Aquin — il ne séduit que par la démesure d’une inflexible discipline intime
22 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
24 ur exercer en plein ses énergies. Dante demande à Thomas d’Aquin un cadre, des repères solides, une résistance effective et valable au
23 1968, Articles divers (1963-1969). L’Exode des cerveaux [débat] (1968)
25 je ne me rappelle plus exactement — s’appelaient Thomas d’Aquin , qui était napolitain, Bonaventure, qui venait de Pise, Roger Bacon,
24 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
26 la dogmatique des Pères et des réformateurs ou de Thomas d’Aquin . Ses problèmes centraux peuvent être tenus pour résolus, ses options
25 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
27 a plupart de leurs élèves aussi — de Naples comme Thomas d’Aquin , de Pise comme Bonaventure, d’Angleterre comme Roger Bacon, d’Allemag
26 1971, Articles divers (1970-1973). L’Europe est d’abord une unité de culture (1971)
28 s n’était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin , pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comm
27 1972, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). De l’unité de culture à l’union politique (17-23 avril 1972)
29 s n’était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin , pisan comme Bonaventure, allemand comme Albert le Grand, écossais co
28 1973, Articles divers (1970-1973). L’Europe, c’est d’abord une culture (juillet-août 1973)
30 s n’était français : ils étaient napolitain comme Thomas d’Aquin , pisan comme Bonaventure, souabe comme Albert le Grand, écossais comm
29 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
31 nt — réinvention de la Réforme par Karl Barth, de Thomas d’Aquin par Maritain et Gilson, ou de la Sophiologie par Boulgakov — sont mie
30 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
32 mis en forme par les frères de saint Victor, par Thomas d’Aquin , par Calvin, et il domine encore toute l’anthropologie chrétienne. R
31 1979, Tapuscrits divers (1980-1985). Obstacles au nouvel ordre économique international (NOEI) en Europe du Centre (24 septembre 1979)
33 aboutit à la démocratie fédéraliste par Augustin, Thomas d’Aquin , Giordano Bruno, Érasme, Calvin, Althusius, William Penn, Locke, Rous
32 1980, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)
34 arrive de Souabe accompagné de son élève préféré, Thomas d’Aquin , un jeune prince napolitain qui est le petit-neveu de l’empereur Fréd
33 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
35 cédoine, saint Augustin entre les deux, plus tard Thomas d’Aquin et les frères de Saint-Victor, enfin Kant… Les personnalistes des ann