1 t ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’ action — le grand mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais une action q

2 mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais une action qui, par avance, désespère du seul succès réel pour Faust : la posses

3 ent de la magie aboutissant au renoncement et à l’ action . Le second Rimbaud est vraiment le même que le premier, dans une phas

4 rnière de la magie : son reniement au profit de l’ action . Insistons sur ce terme de profit : il concerne ici, pour une fois le

5 s porte en des régions nouvelles de l’esprit où l’ action redevient notre seul critère de cohérence. C’est dire que nous demand

6 de dire que le remède que Goethe s’applique est l’ action . Nous sommes obligés, si nous voulons éviter tout malentendu, de reco

7 ent chez lui, et de plus en plus, des préceptes d’ action d’aspect purement pratique, je dirai même fastidieusement pratique, s

8 que de celles-là qui nous poussent à réaliser en action notre loi personnelle. Sagesse, pourrait-on dire, médiatrice. Sagesse

9 des lois du monde ; la magie est la science de l’ action sur les choses. 17. Sur tous les sommets réside la paix. 18. « Les

10 n’a jamais cru que sa mort pourrait entraver son action , il a compris qu’elle faisait partie de son action, oui, que cette ac

11 ction, il a compris qu’elle faisait partie de son action , oui, que cette action ne commencerait vraiment qu’avec sa mort !20 »

12 elle faisait partie de son action, oui, que cette action ne commencerait vraiment qu’avec sa mort !20 » On trouve le second do

13 adie pour mortelle. Sa mort serait nécessaire à l’ action à laquelle il a consacré toutes ses forces spirituelles et toute son

14 nt qu’il puisse les retrouver sans peine dans les actions les plus modestes, comme manger, s’habiller, s’endormir — car pour l’

15 e de l’éternité qui vient à nous. 2.Il n’est d’ action que prophétique Qu’est-ce que prophétiser, sinon dire la Parole qu

16 ins reçoivent l’ordre de parler, et c’est là leur action , leur prophétie et leur salut. Cependant que les hommes les frappent

17  Tout simplement : prend n’importe quelle règle d’ action chrétienne, — ose la mettre en pratique. L’action que tu introduiras

18 action chrétienne, — ose la mettre en pratique. L’ action que tu introduiras ainsi dans la réalité portera la marque de l’absol

19 re même de sa pensée, ou pour mieux dire : de son action . Ce centre est « la catégorie du solitaire ». Bien des malentendus se

20 ude de l’homme qui ne veut plus être sujet de son action , qui l’abandonne aux lois de l’Évolution. Kierkegaard au contraire no

21 oyant seul agit et seul il peut être sujet de son action , mais c’est qu’il est, dans l’autre sens du terme, assujetti à la Par

22 résumer les principales péripéties de cette vaste action judiciaire ? Je dis bien : résumer, car mille détails concrets échapp

23 ermine les données du Château, et qui empêche son action d’aboutir. « K », cette fois-ci, est arpenteur. On l’a convoqué au ch

24 oi nous agissons, malgré l’« absurdité » de notre action , ou ses apparences raisonnables. Le témoignage de bouche, dont parle

25 s recueillies par des biographes amateurs, et à l’ action de la polémique catholique (Denifle, Maritain, Grisar), mettent le pu

26 Esprit et la Bible, et constituant la véritable «  action  » de l’homme « entre les mains de Dieu. » Tels sont les thèmes qu’ill

27 onnaît la fin, la somme, la valeur absolue de nos actions passées, présentes et futures ; car elles sont dans le temps, Dieu da

28 eu qui prétend voir plus loin que le terme de mes actions , — ce qui, avouons-le, les ridiculise complètement et les rend vaines

29 de Goethe, dont ce n’est pas telle œuvre ou telle action que j’aime, mais bien le paysage vital, avec ses temps voilés et ses

30 dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pense de ses actions . ⁂ Mais voici qu’à mon tour je succombe au désir de marquer les seule

31 tre du dogme l’esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidiennes, fussent-elles non conformistes. Mais toute morale a bie

32 une série de choix vitaux où s’exprime l’être en action , c’est-à-dire sa tendance dominante, le style de son existence. C’est

33 ar une introspection microscopique n’est pas sans action sur la vie ; elle introduit dans les combinaisons à étudier un quantu

34 en croire ses yeux…) Il n’est d’esprit que dans l’ action qui saisit une forme pour la transformer. L’esprit n’a pas son siège

35 ymologique est toujours lié à une chose (ou à une action sur les choses). Utiliser les mots dans leur sens étymologique, c’est

36 de plier l’attention aux phases d’un geste, d’une action ou d’une pensée. ⁂ Il reste la fameuse psychologie des personnages. Q

37 une analyse qui suppose le divorce entre idées et actions , croyances et intérêts, instincts et conduite sociale. D’où naît une

38 dans quelle direction principale ?) Où tend notre action centuplée par les machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos phil

39 conduite… C’est alors que le psychologue entre en action . 73. C’est le ton de la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces

40 s aux dérivés les plus exsangues, c’est rénover l’ action cosmique de la parole. Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en n

41 t le « sceau de l’authenticité ». Il est, par son action recréatrice, une étymologie vivante de tout ce qui est. Et maintenant

42 er que les révélations qui la portaient à quelque action pratique dans la vie quotidienne. Ainsi « l’ascèse personnaliste » se

43 ce pseudo-mysticisme romantique détermina toute l’ action du Führer et son pouvoir hypnotique sur les masses. Les apparences de