1 r ces lieux règne le désespoir. Il nous faut donc agir , si nous voulons la vérité, agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le

2 l nous faut donc agir, si nous voulons la vérité, agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Christ. La possibilité de l’acte

3 s voulons la vérité, agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Christ. La possibilité de l’acte est identique à sa nécessité

4 en vertu du paradoxe le plus fou. Nous ne pouvons agir « qu’en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un sens à nos vie

5 gles, les morales et les lois qui nous disaient d’ agir dans le même temps qu’elles nous privaient de tout pouvoir, s’évanoui

6 rophètes. Cependant la question demeure : comment agir , et comment transformer, c’est-à-dire comment obéir à la Parole qui p

7 er à ce pieux idéal, non seulement ce n’est point agir , non seulement c’est limiter par avance le rôle de la foi, c’est-à-di

8 t prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’est point un jugement des résultats, — des créatures ; elle n’est p

9 l est toujours initiation. La vision de celui qui agit est tout entière absorbée par l’instant, par le passage de ce qui meu

10 rt à ce qui nait, — par le réel. « Celui qui doit agir , s’il veut juger de soi selon le succès qu’il remporte, n’arrivera ja

11 La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’ agisse de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’u

12 d’autres armes, se voient privés de tous moyens d’ agir . Leurs coups ne portent plus, ne marquent pas dans ce magma inconsist

13 ment pourrions-nous faire comprendre de quoi il s’ agit  ? Nous allons être obligés ici d’avoir recours à une méthode rigoureu

14 imum de sécurité, dans la conscience de celui qui agit . Nous appellerions volontiers cet instant le saint des saints de la r

15 devenu pour le public, synonyme de mensonge. Il s’ agit en attendant que la question puisse être attaquée et résolue de front

16 es exemptes de déformations ou de tendances. Il s’ agit , en contrôlant, en systématisant cette presse parlée qui se crée spon

17 e cette contagion pratique de l’art, tant qu’il s’ agit véritablement d’art, tant qu’il s’agit, pour un auteur, d’influencer

18 nt qu’il s’agit véritablement d’art, tant qu’il s’ agit , pour un auteur, d’influencer le public par des moyens choisis, et de

19 e. Il est très bon que le romancier et ses romans agissent , de cette manière intime et souterraine, tant qu’ils ont quelque chos

20 qu’ont-ils à dire ? Dans quel sens entendent-ils agir sur les mœurs de leurs contemporains ? Ils prétendent faire de pures

21 succès. Mais simplement on ne l’entend plus, il n’ agit plus. Ce qu’on « entend », c’est l’absence de l’esprit, c’est l’appel

22 t a été introduit par l’un des instituteurs. Il s’ agissait de « l’histoire de notre département ». La discussion n’a vraiment dé

23 s ou moins. Dans certains cas, bien entendu, il s’ agit même d’y aller de sa poche. Enfin, on obtient tout de même quelque ch

24 apparaît entre les gens d’ici et moi dès qu’il s’ agit de mon travail et de ses conditions pratiques. Petits ennuis sans gra

25 us rien. Pour celui qui vit au jour le jour, il s’ agit essentiellement d’éviter les lacunes de cette sorte. (Ce que l’on nom

26 qu’ainsi lestée, elle a pu se mettre en marche et agir au niveau du réel ; que son but primitif était de détruire l’État au

27 ici qu’interpréter diversement le monde ; or il s’ agit maintenant de le transformer. Et l’apôtre Paul écrit dans sa Lettre

28 on, agréable et parfait. Dans les deux cas, il s’ agit du même mot : transformer ; et il s’agit de transformer en tant que l

29 as, il s’agit du même mot : transformer ; et il s’ agit de transformer en tant que l’on est proprement humain (c’est-à-dire e

30 ant que l’on fait la révolution, pour Marx). Il s’ agit donc d’action. Il s’agit d’attester soit la foi, par une réalisation

31 lution, pour Marx). Il s’agit donc d’action. Il s’ agit d’attester soit la foi, par une réalisation des volontés de Dieu, con

32 naissance de la fin et de l’origine, obligation d’ agir pour racheter le mal commis, sont trois moments indivisibles de la « 

33 m ? Ce serait prouver qu’on n’est pas converti. J’ agirai donc, toutefois non pour le monde, et non pour sauver quelque bien, m

34 responsable personnellement du désordre établi. J’ agirai par reconnaissance envers Dieu qui m’a transformé. Si je n’avais pas

35 servir dans le communisme ; ou bien il tâche de n’ agir qu’en chrétien ; mais alors il devient un opposant, un « trotzkyste »

36 t une forme consciemment fédérative61. Or il ne s’ agit plus ici de contingences historiques. C’est le fond même de la doctri

37 perficiellement, à un programme théorique qu’il s’ agirait maintenant d’appliquer. En bref, la doctrine chrétienne, si l’on veut

38 culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’ agit de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt, ou trop humaine

39 t vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est agir . Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La loi les interdit par le d

40 païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire pour agir . L. — Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’e

41 n de le croire pour agir. L. — Mais qu’est-ce qu’ agir  ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de p

42 Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis  ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, hist

43 e vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques et économiques ? Toute

44 que si Dieu prévoit tout, tu es alors dispensé d’ agir , et que ce n’est plus la peine de faire aucun effort. C’est peut-être

45 ). C’est parce que Dieu fait tout que nous devons agir , selon qu’il nous l’a commandé. C’est parce que Dieu a tout prévu que

46 e. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’ agit . Le seul problème, dès qu’on en vient à une épreuve radicale de la vi

47 l’auteur), mais c’est, au contraire, la volonté d’ agir dans le sens de ce qui libère en l’homme les forces de résistance et

48 ste, je tiens que seule la foi réelle — celle qui agit , et non celle qui endort — donne à notre attitude son sens dernier. B