1 e malaise. Voyons, sommes-nous encore en 1916 ? s’ agit -il encore de revanche ? S’agit-il encore de « faire durer le plaisir 

2 encore en 1916 ? s’agit-il encore de revanche ? S’ agit -il encore de « faire durer le plaisir » jusqu’au bout et à tout prix 

3 ue, voilà bien notre monde. Mais une pensée qui n’ agit pas n’est plus de la pensée ; une action qu’on ne « pense » pas ne pe

4 t qu’on invoque son nom dans tous les cas où il s’ agit en vérité de conscience de classe, de conscience bourgeoise. Mais qu’

5 est pas tout à fait des mêmes braves gens qu’il s’ agit dans les deux cas, mais c’est du même état, qu’ils tolèrent.) 4° Il n

6 me un signal de rupture consommée. Tout homme qui agit , sa pensée est en rupture de bourgeoisie. Jacques Martin, dans sa pri

7 ne misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’ agis  », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une tot

8 on « travail » n’est plus que souffrance. Il ne s’ agit plus d’accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’u

9 ésence. Sujet en tant qu’actif, objet en tant qu’ agi , sont des concepts dont le seul contenu paraît au seul instant de leu

10 sort de ses ombres, cherche des résistances, veut agir , trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie d

11 c’est dire qu’il souffre et qu’il jubile, — qu’il agit . C’est pourquoi ils se trompent du tout, ceux qui considèrent l’homme

12 -à-dire celui — opposé à l’impersonnel ceux — qui agit sa vocation. 17. Ceci ne doit pas être entendu dans le sens restrict

13 tes suspecte, la psychologie de laboratoire. Il s’ agit , dans l’idée de l’auteur, de dévaloriser (ou de transcender ? ) « la

14 ient en dernière analyse au refus pur et simple d’ agir et de créer, j’entends, de se poser comme auteur responsable de son a

15 , je serais le dernier à m’en plaindre. Mais il s’ agit ici, tout simplement, de s’évader d’une réalité qu’on craint. Le ton

16 se trouve refoulé par le langage rationnel. Il s’ agit donc de faire sauter tous ces « barrages », de confondre à nouveau rê

17 nstituée dans la lutte contre une réalité qu’il s’ agit de modifier et non pas seulement de décrire, on fera bien d’aller la

18 reconnaître, mais sur lesquelles elle ne saurait agir . C’est une mythologie de l’impuissance de l’esprit. Mais les hommes,

19 plus recommandable pour l’intellectuel soucieux d’ agir par sa pensée. Cette vie « mal compassée » qu’on nomme la vie pratiqu

20 complot des « hommes de main ». VIII. Où peut agir l’esprit ? Commettra-t-on ce Palais de l’Esprit ? S’ils y parvienn

21 et prouver qu’on y croit. C’est prophétiser pour agir . Seuls les prophètes — et non les techniciens — sont en mesure de con

22 nt pour un ouvrage périssable, surtout quand il s’ agit d’une bibliothèque. » C’est pourquoi « notre bibliothèque sera constr

23 Anti-fascistes », nous le sommes tous ici, s’il s’ agit de prendre parti, en France, contre un mouvement politico-social qui

24 pas loin avec ces innocentes caricatures. Il ne s’ agit pas d’hystérie : rien n’est plus discipliné que ces foules. Il ne s’a

25 ien n’est plus discipliné que ces foules. Il ne s’ agit pas d’un tribun déchaîné ; il élève rarement la voix, sauf à la fin ;

26 utalité des années de combat, avant 1933. Il ne s’ agit pas de haine : il s’agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais

27 bat, avant 1933. Il ne s’agit pas de haine : il s’ agit d’amour. Il ne s’agit pas de politique, mais de religion, mais de cér

28 s’agit pas de haine : il s’agit d’amour. Il ne s’ agit pas de politique, mais de religion, mais de cérémonies monumentales e

29 théologie s’exprime entièrement par des choses (s’ agît -il du profond mystère de la liberté des humains en présence de « l’ab

30 s parle d’une Antiquité, il faut entendre qu’il s’ agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pou

31 ent plus à l’homme. Au comble de nous-mêmes, il s’ agit d’autre chose que de nous. « Tout notre embrassement n’est qu’une que

32 les consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’ agissait que de construire des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui l

33 alfaisance « culturelle ». Mais pour nous il ne s’ agit plus de découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est

34 sère est douée d’une mystérieuse propriété : elle agit comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation. C

35 viduelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruin

36 vie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idéalismes est

37 de relation), et la pensée dans ses effets. Elle agit dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société

38 et qui revient à la doctrine du bien commun. Elle agit dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxfo

39 satisfait, que triomphent les dictateurs. Ils ont agi au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles d

40 r des maux presque impossibles à réparer. S’il s’ agit de littérature, la traduction des métaphores de Diderot est trop aisé

41 me plonge ses dernières racines vivantes. Il ne s’ agit pas de morale ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir d’avoir raiso

42 pour le mauvais plaisir d’avoir raison. Mais il s’ agit de refaire une amitié humaine d’où jaillisse la joie créatrice. Il fa

43 gure le dernier paragraphe, il paraîtrait qu’il s’ agit là d’une description un peu plus qu’amicale du régime de l’URSS, d’un

44 ue ne le donneraient à penser. Parlons net : il s’ agit ici d’un dégonflage impitoyable de ce qu’il faut bien appeler le bluf

45 et de nous faire croire que ce n’est pas lui qui agit … Pourtant ses personnages ne sont pas plus vrais que lui ; le mieux q

46 : mettre la machine au service de l’homme. — Il s’ agit de transformer le chômage en loisir. Je résume : primauté du spiritu

47 ables ? Ceci dit, l’on pourra déguster, car il s’ agit ici de goût, au sens physique. Lanson fournit les dates de naissance,

48 nde présent. Qu’on n’aille pas se figurer qu’il s’ agit d’un bouquin d’érudition ou d’un traité classique d’officier en retra

49 oi d’une superstition réelle, capable de me faire agir , ou plus exactement, je suis heureux de l’aveu que je viens de m’en f

50 effet que les deux puissances contraires qu’il s’ agissait de maîtriser — le singulier et le général — ont perdu l’une et l’autr

51 ieu de mentionner les causes profondes, cessent d’ agir et de faire effort contre les lois qui les limitaient normalement. L’

52 abstractions qui achètent nos livres. Ce qu’il s’ agit de retrouver, c’est le contact avec l’homme qui réfléchit et qui fait

53 voir d’ici. Je ne comprends pas très bien. S’il s’ agit de respect, ne vaudrait-il pas mieux respecter les vieux pendant qu’i

54 ême s’étonner. Et ne pas croire, surtout, qu’il s’ agit là de « préjugés », comme disent les jeunes personnes en mal d’émanci

55 pensée est un acte, M. Benda répliqua qu’il ne s’ agissait pas du tout de cela, et que la pensée des jeunes se veut active en ce

56 e de la réaliser, — c’est que la vérité dont il s’ agit ressemble pas mal au néant. Soyons sérieux : la majorité des traits q

57 lement aux ambitions totalitaires. La littérature agit sur l’époque, c’est évident, mais une littérature donnée, en tant qu’

58 Michel Seuphor, Jean Tardieu. On voit qu’il ne s’ agit pas d’une école ; encore moins d’une orthodoxie personnaliste. Mais d

59 ne prend quelque chaleur qu’aux endroits où il s’ agit de réfuter les hypothèses d’un collègue historien. Je ne nie pas la v

60 sujet, donc à son détriment, surtout lorsqu’il s’ agit d’un phénomène spirituel et culturel de première importance. Ensuite,

61 end critiquer. Exemples : « Les visions dont il s’ agit ici sont vraisemblablement des hallucinations hypnagogiques, genre de

62 désormais de sa vie propre, c’est Dieu qui vit et agit en elle. » Il s’agit, au vrai, de la lutte entre le vieil homme et le

63 ropre, c’est Dieu qui vit et agit en elle. » Il s’ agit , au vrai, de la lutte entre le vieil homme et le nouvel homme, entre

64 . Et dès lors toutes ces belles vertus dévient ou agissent à contre-fin. Que l’armée soit proche du peuple, cela doit avoir pour

65 buts et du rôle de l’armée dans la cité. Il ne s’ agit ici que de nuances dans l’atmosphère de notre pays, mais il est impor

66 out cela à partir des formes existantes ? Il ne s’ agit pas pour nous de « révolutionner », au sens que le bourgeois craintif

67 « sans y croire ». Le rêve de la passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésiant les révoltes de l’ennu

68 e fonde sur une équivoque : car l’Amour dont il s’ agissait n’était rien d’autre que la foi cathare, et l’accession d’un roturier

69 de se faire une tête à la Garbo, mais alors il s’ agit que le mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté » de

70 gauche française (communistes exclus) quand il s’ agit de thèses objectives et de programmes d’avenir. C’est le ton et les s

71 l’être, c’est bien de cela, de cela seul qu’il s’ agit , pour qui veut surpasser la passion. Quant à stériliser le milieu cul

72 erflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’ agit avant tout de calcul… D’où je conclus qu’il serait plus conforme à l’

73 fonde, nous l’avons vu95. Dans les deux cas, il s’ agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odie

74 tant de subir ses rêves, par un besoin constant d’ agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherch

75 elle veut le bien de l’être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le prochain. Et c’est alors par c

76 e n’y étais pas, c’est cette puissance fatale qui agissait en lieu et place de ma personne. » Pieux mensonge du servant d’Éros.

77 l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’ agir . Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passion,

78 tre fondé sur des « arguments » de ce genre. Il s’ agit ici, simplement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances cou

79 s partis. 12. Et de même, ceux qui attendent pour agir que nous soyons « suffisamment nombreux ». 13. Pour former une commun

80 t un but essentiellement fédéraliste. 25. Il ne s’ agit pas de s’emparer d’un pouvoir impuissant, mais d’exercer le pouvoir s

81 sur le thème de « L’homme américain ». av. Il s’ agit de Vivre en Amérique , qui paraîtra chez Stock en 1947.

82 t, Paris, n° 150, novembre 1948, p. 608-610. Il s’ agit d’extraits de différents discours prononcés par Denis de Rougemont, e

83 i auront dit que l’Europe était finie, quand il s’ agissait de la faire. » C’était cela, l’essentiel de ma réponse à Sartre, et n