1 La passion de Ford se donne libre cours. Il ne s’ agit plus maintenant que de lui donner une apparence d’utilité publique. À

2 à nous sentons leurs lois peser sur notre vie : s’ agit -il d’enrayer la science ? Non, mais que l’esprit qui l’a créée, la su

3 a pas. Perken, comme Garine, est de ces êtres qui agissent par désespoir, parce que l’action, à tout prendre, est une défense co

4 e beaucoup, le choix des œuvres exposées. Il ne s’ agit nullement de présenter l’ensemble des artistes protestants, il s’agit

5 ésenter l’ensemble des artistes protestants, il s’ agit de manifester les préférences d’une jeunesse. À cet égard particulièr

6 . Nous traversons une crise d’adaptation, et il s’ agit de la résoudre dans le sens d’une philosophie de la vie qui rende aux

7 l’auteur intervient visiblement, force les faits, agit comme un « moraliste » désireux de justifier une thèse plus que de fa

8 e imperceptible, est nettement appuyé dès qu’il s’ agit des vieilles tantes de la Princesse, chargées ici de représenter deux

9 heur ou malheur. Et c’est la vérité seule qu’il s’ agit d’attendre. Dans Daphné Adeane, dans La Princesse Blanche, ce sont de

10 téressant qu’il émane d’un grand théologien. Il s’ agit maintenant de nous révéler ce « héros de la foi », ce maître de la pe

11 re écrite n’est encore qu’un moyen de servir et d’ agir . C’est un homme sans partage et sans failles. Quelques articles parus

12 t, mais sont oubliées, comme partout, dès qu’il s’ agit d’embarras d’argent, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises no

13 et peut-être de solution que personnelle. Il ne s’ agit plus de la poser, sur le plan intellectuel, pour les autres, mais de

14 termine rien en nous. Ne nous met en demeure ni d’ agir , ni d’aimer, ni même de douter fortement. C’est constamment mesuré, c

15 ortée sur un plan supérieur à toute polémique : s’ agit -il jamais en effet pour les témoins d’une confession, de faire le com

16 ci appellerait une foule de nuances. Mais il ne s’ agit pas d’édulcorer. 35. Cf. A.-N. Bertrand, Protestantisme, p. 102, et

17 curiosités académiques ou de mandarinades qu’il s’ agit , mais c’est du sort de l’homme tel qu’il est, dans son effarante et m

18 esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’ agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen

19 est à partir de cette reconnaissance qu’elle peut agir , qu’elle peut créer » (p. 297). Je sens bien qu’un aperçu si schémati

20 s sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’ agirait alors de croire à quelque chose qui légitime ce scepticisme ou cette

21 jours comme tous les autres, qu’ils imitent, et n’ agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contrair

22 ’est plus rien qu’obéissance dans la mesure où il agit , et pénitence dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierkegaa

23 , dans l’instant éternel. Le solitaire peut-il agir  ? Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’

24 reste à savoir d’où vient ce je, comment il peut agir . S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement

25 savoir d’où vient ce je, comment il peut agir. S’ agit -il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ?

26 u ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis , elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du « héro

27 e la tombe du « héros », dernière insulte62. Il s’ agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi p

28 Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras , si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer

29 savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis . Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son êtr

30 mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit , et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il est, dans

31 parle à tous ou contre tous, chacun croit qu’il s’ agit des autres, et personne ne se sent atteint, mais si l’on parle au sol

32 Ce qui n’est pas très étonnant, d’ailleurs. Il s’ agit d’une œuvre allemande, d’un auteur inconnu en France jusqu’ici, d’un

33 plus nous affirmer que par le sacrifice… Il ne s’ agit pas de ces sacrifices dont on s’acquitte avec son argent ou avec son

34 sme veut leur mort, pour leur donner la vie. Il s’ agit de savoir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise. La

35 païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire pour agir . L. — Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’e

36 n de le croire pour agir. L. — Mais qu’est-ce qu’ agir  ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de p

37 Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis  ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, hist

38 e vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques et économiques ? Toute

39 que si Dieu prévoit tout, tu es alors dispensé d’ agir , et que ce n’est plus la peine de faire aucun effort. Si tout est déc

40 ). C’est parce que Dieu fait tout que nous devons agir , selon qu’il nous l’a commandé. C’est parce que Dieu a tout prévu que

41 e. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’ agit . Le seul problème, dès qu’on en vient à une épreuve radicale de la vi

42 cte de leur être. Si le mouvement œcuménique veut agir , et il le doit, il faut qu’il reconnaisse d’abord cette loi fondament

43 e inflexible conséquence. Résumons-nous : il ne s’ agit pas d’adopter une politique accidentellement ou indirectement « chrét

44 lement ou indirectement « chrétienne », mais il s’ agit d’actualiser la politique impliquée dès le début dans la volonté et l

45 que son chef réel fût au ciel, mais plusieurs ont agi comme s’il était sur la terre, c’est-à-dire à leur disposition. Plusi

46 s contrats. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière, minutieusement prescrite par les usages, et toute

47 on n’est pas aussi profonde qu’on l’imagine. Il s’ agit plutôt d’une succession inévitable. L’individu ne s’oppose à l’État q

48 en, certaines raisons de croire que l’Église peut agir , raisons que nous allons énumérer, sont-elles moins destinées à comba

49 s, n° 6, septembre-octobre 1946, p. 621-639. Il s’ agit d’une traduction en français de « Ecumenicity and federalism », Chris

50 nt à se maintenir au pouvoir. Ils voudraient bien agir dans le sens de mon plan, mais s’ils en montraient l’intention, ils p