1 t-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’ agit pas de professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que c

2 ’abord. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’ agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation

3 ux — esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’ agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deu

4 source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’ agit de faire état des causes premières, des fins dernières, en tant que t

5 équent doit tous les jours travailler, combattre, agir , laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile e

6 incarnèrent ailleurs toutes les complexités. Il s’ agit , on le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ir

7 cédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’ agit , ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie s

8 d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le se

9 une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et agir  ?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle le pa

10 n voudrait nous le faire croire. Une révolution n’ agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces

11 t s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes

12 pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit . On me dira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez, vous

13 i de Ramuz, mais de tous le moins ramuzien : il s’ agit cette fois d’idées, et même d’idées générales, ce qui est assez parad

14 vrai par convention ou décret scientifique, pour agir . (Il y a d’autres exigences possibles : ces deux-là dominent notre si

15 la forme concrète d’une série de tensions qu’il s’ agit d’orienter et de rendre fécondes : solutions nécessaires et solutions

16 avori. Tu es alors au début de ton supplice. Il s’ agit maintenant de changer de direction ; tu restes animé de la même décis

17 connaître, c’est faire naître avec soi »… Il ne s’ agit évidemment, ici et là, ni de la même poésie ni de la même connaissanc

18 tuelle, et tout s’y tient parce que chaque être y agit pour tout ce qu’il n’est pas. « Tout cherche partout sa fin, compléme

19 Et maintenant, pour se connaître, il lui suffit d’ agir sa vocation. Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a

20 a clairement, mais : « Tel est le mystère qu’il s’ agit présentement de reporter sur le papier de l’encre la plus noire. » Au

21 Mais c’est la méthode qui doit retenir ici : il s’ agissait pour Mounier de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les do

22 44. En bref, le sens du livre est celui-ci : il s’ agit de passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode person

23 lité de ce que j’écrivais. Il faut avouer qu’il s’ agissait , dans ces articles, de ce que les gens croient être actuel, ou sont c

24 Condition véritable de l’homme : il est celui qui agit dans l’attente. Il attend des révélations. C’est évident ! Ses action

25 ncore ils ne comprendraient pas même de quoi il s’ agit quand je parle d’eux précisément, et des problèmes qui intéressent le

26 u moins… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il s’ agit de maintenir par un constant effort entre nos belles séries de pensée

27 à portée de la main, et n’est que là. Alors il s’ agit seulement d’assurer la prise de cette main. C’est l’affaire d’une pat

28 Paris, n° 286, juillet 1937, p. 63-87. af. Il s’ agit de Penser avec les mains .

29 oint mêler des affaires de la République. Si on y agit bien — disait-il — on offensera les dieux ; donc on ne s’en doit poin

30 lle pas sans risques, c’est l’évidence. Mais il s’ agit de savoir ce que l’on révère, de la vérité ou de la sécurité. Ce sera

31 tial a déterminé la courbe de l’expérience : il s’ agissait d’affirmer une mystique, mais de ne faire que les réformes qu’imposai

32 etc.). Et pourtant, ce n’est que d’un jeu qu’il s’ agit . Alice en garde la conscience secrète — comme dans le rêve — et peut

33 a pratique moyenne du catholicisme français. Il s’ agit moins de la dénigrer que de la « réaliser » en la débarrassant de ses

34 é par Alain, serait une sagesse éternelle qu’il s’ agirait de remettre à jour, c’est-à-dire de laïciser. Point d’anticléricalism

35 onde, et des rapports du monde à l’homme, qu’il s’ agit de concevoir à nouveau, si l’on veut entrer dans ces rythmes, goûter

36 nsations, ratures, reprises d’actes manqués… Il s’ agirait de savoir si la vraie vie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pe

37 ions de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’ agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype

38 esse de la vie humaine et de la politique ». Il s’ agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Hi

39 toire rédigée par les historiens, on voit qu’il s’ agit d’autre chose : non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une

40 orique » que toutes les précédentes ? Oui, s’il s’ agit du goût de connaître le passé, plus répandu que jamais dans le grand

41 ssé dans un livre. Mais la réponse est non s’il s’ agit de cette Histoire dans le « sens » de laquelle on nous dit qu’il faut

42 ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle, massacrer pour hâter sa venue bienfaisante, c’est proje

43 rises du temps qui vient à nous. Et ces options n’ agiront point par la violence de prises de position calculées dans l’abstrait

44 els ? Presque rien, sinon dire l’essentiel, qui n’ agira guère sur l’histoire dans son devenir immédiat, mais peut orienter la

45 Descartes, le vrai moi c’est « l’âme », mais il s’ agit d’une âme tout intellectuelle, dont « la nature n’est que de penser »

46 ite. » C’est le vrai moi, c’est l’Ange. « Il ne s’ agit plus du simple messager transmettant les ordres, ni de l’idée courant

47 entre l’âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’ agit bien ici de la même « mort au monde et à soi-même » que le Christ exi

48 e la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’ agit pour lui d’une expérience rigoureusement spirituelle. En somme, l’adv

49 et certainement le mazdéisme et les soufis : il s’ agit d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-mê

50 ni l’amour ne seraient même concevables. Il ne s’ agit ici ni du dualisme trop facilement nommé manichéen, opposant le Bien

51 ; mais, préalablement à tout jugement moral, il s’ agit de la reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre