1 la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’ agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le

2 question de mots ? Dans l’un et l’autre cas, il s’ agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment

3 r le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’ agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d

4 s un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence

5 méthodique suffit à convaincre le lecteur qu’il s’ agit bien ici d’une science ? Il y a deux raisons d’en douter. La première

6 emeur, Paris, n° 1, novembre 1934, p. 29-35. Il s’ agit d’une note critique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le chri

7 ue personne peut-être, la vanité de toute action, agit tout de même, non point parce qu’il distingue un succès possible et p

8 e mot-là, afin que vous ne pensiez pas qu’il ne s’ agit ici que de pathos sentimental. Action, et non pas sentiment, ni piété

9 chrétien, ni parti politique. — Pourtant, il faut agir  ! Pourtant, la vocation qui nous envoie dans la cité reste impérieuse

10 ésume en effet dans ce seul mot de vocation. Il n’ agit pas au bénéfice d’un parti. Il prêche et il proteste au nom d’une foi

11 ion personnelle. Et c’est dans cet esprit qu’il s’ agit de rebâtir l’économie et les cadres sociaux. Vous voyez que nous retr

12 tuelle du chrétien. Mais vous voyez aussi qu’il s’ agit là d’une révolution profonde, car rien n’est plus profond qu’un chang

13 née de la Déclaration des droits de l’homme, il s’ agit de donner à la société de demain une déclaration des devoirs de l’hom

14 nvers lui-même et son prochain. Mais d’abord il s’ agit , pour les groupes personnalistes, de dénoncer et de combattre tout ce

15 is, par exemple, sont plus pratiques, lorsqu’il s’ agit de politique, — et qu’on n’arrive à rien quand on vise si haut. Des m

16 ble, c’est qu’un chrétien n’ait pas la vocation d’ agir , de faire acte de présence à la misère du siècle, de protester contre

17 te, l’Église perd ses moyens les plus efficaces d’ agir sur le siècle, de transformer ses croyances en action créatrice. Les

18 roposons une réponse simple. Les Églises pourront agir et inspirer si elles sont fondées sur une doctrine ferme et complète.

19 a floraison du Moyen âge, qui fut son œuvre. Il s’ agit de restaurer le sens de la communauté vivante, que le gigantisme de n

20 ture vivante, laissant celle-ci désorientée. Il s’ agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention, et non de

21 aris, n° 4-5, février-mars 1949, p. 342-344. Il s’ agit d’une réponse à une enquête introduite par la lettre suivante d’André