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n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’
agir
au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et
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de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et
agissent
comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines qu
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ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme
agit
au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise p
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réalité politique, ce sont encore des hommes qui
agissent
, et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des imp
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sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut,
agit
trop bas : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sens du n
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istes nés de la maladie de la personne. Puis il s’
agit
de retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la trad
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taurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’
agir
que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, p
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is pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’
agir
sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est v
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l’humain en agissant au mépris des humains. On n’
agit
pas humainement si l’on ignore notre vraie condition. Mais l’état du
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esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’
agisse
bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen
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diraient les psychologues — dans la mesure où ils
agissent
sous l’impulsion d’un absolu17. Je connais plusieurs incroyants qui c
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’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’
agit
là d’une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’
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s la primauté éternelle appartient à l’Esprit qui
agit
dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à
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t dans l’instant bouleversant de la foi, comme il
agit
à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision
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ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est
agir
, c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est
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s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’
agit
toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,
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ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’
agit
, d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement
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l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’
agit
de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e
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nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi.
Agissez
donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé
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incipe animateur —, n’en continuaient pas moins d’
agir
en vertu du principe d’inertie(tout corps en mouvement tend à conserv
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ole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’
agisse
de la masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui r
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jugement radical qu’il espère maintenant et qu’il
agit
. Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision de cet autre
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la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’
agit
de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le
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ssons pourtant que dans l’un et l’autre cas, il s’
agit
bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment
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r le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’
agir
pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d
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s un chrétien à cet instant et dans cet acte ; il
agit
en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence
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collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’
agit
de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur Paris. On inst
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ours diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’
agit
de propagande de masses, le triomphe du plus bête est à peu près cert
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onsidèrent un pays comme une entreprise dont il s’
agit
de tirer le rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaine
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n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’
agit
, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie s
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d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’
agir
de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le se
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une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et
agir
?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle le pai
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n voudrait nous le faire croire. Une révolution n’
agit
pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces
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t s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse
agir
sur les faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes
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pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui
agit
. On me dira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez, vous
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médiatement cette constatation : c’est qu’il ne s’
agit
pas pour le légiste d’établir des équilibres stériles ou forcés, ni d
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ez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend
agir
à l’encontre de toute notre expérience électorale. — C’est bien cela.
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ains. Quel homme ? Le meilleur ? Non, l’homme qui
agit
autrement qu’une bête brute, et qui pourtant ne se croit pas un ange.
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trop vanté la primauté du spirituel pour qu’il s’
agisse
encore, pour elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spirituel dont
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Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est d’
agir
. Mais duquel de nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il confor
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telle finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’
agit
de confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est plus contra
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cations, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’
agit
de les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier
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ens que par rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’
agit
pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ;
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it pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’
agit
d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire. 66. Par ce plu
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iter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’
agit
d’imposer — et ce sont les mêmes passions —, discourir dans les mêmes
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ds encore qu’ils ne le croient ; mais, comme il s’
agit
d’autre chose, comme il s’agit précisément pour nous de purifier le m
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; mais, comme il s’agit d’autre chose, comme il s’
agit
précisément pour nous de purifier le monde de leurs moyens et de leur
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) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’
agit
de se rendre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mai
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cteurs.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’
agit
d’émouvoir, mais il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et les
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rnes de la production machiniste, et comme s’il s’
agissait
d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses
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ne misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’
agis
», et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une tot
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on « travail » n’est plus que souffrance. Il ne s’
agit
plus d’accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’u
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ais porte deux tares qui l’empêcheront toujours d’
agir
et de créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop f
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faire la jeunesse ? Elle voit bien qu’il faudrait
agir
. Elle voit aussi qu’il faut d’abord penser. Elle se cherche une tradi
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tendus. (On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’
agissait
là que d’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, e
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uvons cette affirmation dans la revue Esprit . S’
agit
-il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, di
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, que le monde n’est pas un parlement, qu’il ne s’
agit
pas pour nous d’aller nous asseoir quelque part, mais bien de marcher