1 pour « démontrer » l’existence du diable. Il ne s’ agit ici que d’un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en

2 mystères médiévaux. Supposons un instant qu’il s’ agisse là d’un camouflage prémédité du diable. À première vue, il paraîtra r

3 ment puérile, ils ne se doutent pas que le diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être. Ce qui me p

4 le est un mythe, donc il existe et ne cesse pas d’ agir  ». C’est ici le foyer du débat. Un mythe est une histoire qui décrit

5 re raison moderne s’excuse en précisant « qu’il s’ agit de domaines différents ». Phrase typiquement provinciale, à ce stade.

6 ’origine donc, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres yeux tout au moins). Mais c’est celui q

7 devient une réalité autonome et concrète, qu’il s’ agit de détruire ou de combattre comme un ennemi extérieur à notre être. P

8 qui revient à dire que le mal n’existe pas. Pour agir , le diable est forcé d’utiliser ce qui existe, et qui est bon par déf

9 bien. J’ai dit qu’il doit passer par l’homme pour agir sur la réalité. Mais dans l’humain, par où va-t-il entrer ? L’homme s

10 notre liberté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il a

11 c’est en provoquant l’abus de notre liberté qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été libre de manger cette pom

12 st son incognito. La preuve que le diable existe, agit et réussit, c’est justement que nous n’y croyons plus. Mais à l’inver

13 evenu notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de for

14 à dégager. En dernière analyse, le diable ne peut agir que dans le bien, par le moyen de nos vertus. Car nous savons qu’il n

15 r qu’en voiture fermée. Jugeant elle-même qu’il s’ agissait d’une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait

16 autorité qui domine les pouvoirs terrestres. Il s’ agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Die

17 ion du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’ agissait d’apprécier le rôle du sacré, l’âme collective, la création artistiqu

18 plus simples : personne n’a jamais prétendu qu’il agissait par mauvaise volonté. Nous sommes tous, nos ennemis y compris, des « 

19 rop affreux » eût été vraiment vrai, il eût fallu agir d’urgence et sans réserve ; et si nous nous étions mis à agir sans ré

20 ce et sans réserve ; et si nous nous étions mis à agir sans réserve, nous aurions vu très vite que ce mal avait des racines

21 sa saveur, gouverner devient un plaisir, qu’il s’ agisse de conduire un peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose le m

22 chefs, paraît aujourd’hui toute contraire : il s’ agit de courtiser les masses, puisque c’est elles qui donnent le pouvoir ;

23 mocratie, qui pourtant n’est pas sainte ; mais il agit partout, il est dans tout… Vos descriptions, me dira-t-on, ne sont pa

24 n nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’ agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes s

25 e verraient pas bien le rapport. Je pense qu’il s’ agit là d’une attitude rétrograde, plus inquiétante pour la culture que le

26 ncore le nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde où elle ne sert plus que le petit bonheur individuel. E

27 ur la licence absolue qu’il s’accorde dès qu’il s’ agit de satisfaire ou de préserver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’el

28 s tout. » Je sais, nous sommes en guerre, et il s’ agit de gagner. Mais à quel Bien et à quel Mal avons-nous cru, pour montre

29 adoxe du combat contre le mal en général, qu’il s’ agisse de la résistance d’une âme au diable, ou de la guerre des démocraties

30 spirituels, mais qui ne peut empêcher l’Esprit d’ agir plus qu’elle ne peut influencer le cours des astres. Nous pouvons cer

31 eilles querelles où nous nous attardions. Il ne s’ agit plus de leur morale qui mourut sur la défensive, et qu’ils ont si mal

32 la défensive, et qu’ils ont si mal défendue. Il s’ agit simplement de la grandeur que nous saurons imaginer, et d’une vision