1 rte quel homme responsable de son existence. Il s’ agit là d’un phénomène qui déborde dès l’origine le fait d’écrire, le styl

2 e le fait d’écrire, le style au sens étroit. Il s’ agit là d’une équation fondamentale de l’exister, dont la critique personn

3 u sens nietzschéen de ce terme) par une volonté d’ agir dont la victoire est attestée dans Faust, — c’est cela que j’appelle

4 es, je distingue deux grandes familles. Les uns n’ agissent que par le contenu objectif de leurs théories, non par leur style, in

5 contraire, un Pascal, un Kierkegaard, un Rimbaud agissent bien moins par la vertu de leurs conclusions que par celle de leur dr

6 d’abord. Mais pour en tenir un juste compte, il s’ agit de le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation

7 de l’esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’ agit simplement, ici, de rendre plus concrète, grâce au recoupement de deu

8 source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’ agit de faire état des choses premières, des fins dernières, en tant que t

9 équent doit tous les jours travailler, combattre, agir , laisse en paix le monde futur et se contente d’être actif et utile e

10 comme le problème technique d’une science qu’il s’ agirait d’approfondir. C’est bien plutôt pour lui un problème moral : étant d

11 une connaissance secrète et des moyens occultes d’ agir sur les choses, quelle utilisation avons-nous le droit de faire de ce

12 choses, sur lesquelles principalement elle devait agir au Moyen Âge. Ce n’est plus pour lui un truc qui opère d’une façon to

13 r ces lieux règne le désespoir. Il nous faut donc agir , si nous voulons la vérité ; agir en vérité, c’est-à-dire agir dans l

14 nous faut donc agir, si nous voulons la vérité ; agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Christ. Il n’y a donc aucun acte

15 voulons la vérité ; agir en vérité, c’est-à-dire agir dans le Christ. Il n’y a donc aucun acte possible, aucun acte vrai et

16 me peut être transformée. Certes, nous ne pouvons agir « qu’en vertu de l’absurde » ; mais cela seul donne un sens à nos vie

17 gles, les morales et les lois qui nous disaient d’ agir dans le même temps qu’elles nous privaient de tout pouvoir, s’évanoui

18 rophètes. Cependant la question demeure : comment agir , et comment transformer, c’est-à-dire comment obéir à la Parole qui p

19 er à ce pieux idéal, non seulement ce n’est point agir , non seulement c’est limiter par avance le rôle de la foi, c’est-à-di

20 t prévenir l’orgueil. Mais la vision de celui qui agit n’est point un jugement des résultats, des créatures ; elle n’est pas

21 l est toujours initiation. La vision de celui qui agit est tout entière absorbée par l’instant, par le passage de ce qui meu

22 urt à ce qui naît, — par le réel. Celui qui doit agir , s’il veut juger de soi selon le succès qu’il remporte, n’arrivera ja

23 s sans prouver par le fait qu’ils y croient. Il s’ agirait alors de croire à quelque chose qui légitime ce scepticisme ou cette

24 urs comme tous les autres, qu’ils imitent, — et n’ agissent jamais seuls. » Mais ce que Dieu exige, c’est précisément le contrair

25 l n’est plus qu’obéissance — dans la mesure où il agit  — et pénitence — dans la mesure où sa vocation le dépasse ? Si Kierke

26 dans l’instant éternel. 6.Le solitaire peut-il agir  ? Le maléfice hégélien, c’est l’objectivité : cette attitude de l’

27 reste à savoir d’où vient ce je, comment il peut agir . S’agit-il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement

28 savoir d’où vient ce je, comment il peut agir. S’ agit -il d’un impérialisme du moi pur, tel que Fichte l’a follement rêvé ?

29 u ne cours pas grand risque. Si tu dis non, si tu agis , elle te tuera peut-être, quitte à fleurir ensuite la tombe du « héro

30 e la tombe du « héros », dernière insulte54. Il s’ agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis. Un « moi p

31 Il s’agit de savoir maintenant au nom de quoi tu agiras , si tu agis. Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer

32 savoir maintenant au nom de quoi tu agiras, si tu agis . Un « moi pur », son premier devoir, c’est de persévérer dans son êtr

33 mort avec une sorte de sobriété… Le croyant seul agit et seul il peut être sujet de son action, mais c’est qu’il est, dans

34 parle à tous ou contre tous, chacun croit qu’il s’ agit des autres, et personne ne se sent atteint ; mais si l’on parle au so

35 sion du jugement. Joseph K. a vu le monde avant d’ agir , et demeure prisonnier de cette vision, qui ne lui laissera plus jama

36 tion, un « ailleurs » au moins pressenti, qu’il s’ agirait de retrouver au travers des lacunes du réel. De quelle nature était l

37 arrive qu’un chacun puisse les lire comme s’il s’ agissait là de lettres écrites précisément pour lui, encore que leur contenu d

38 les deux pieds sur la terre et pouvait dès lors y agir et s’y promener comme si de rien n’était. Il avait « l’air d’un perce

39 s pouvons dire revient à dire au nom de quoi nous agissons , malgré l’« absurdité » de notre action, ou ses apparences raisonnabl

40 e païenne ? C. M. — J’ai besoin de le croire pour agir . L. — Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’es

41 in de le croire pour agir. L. — Mais qu’est-ce qu’ agir  ? Est-ce vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de p

42  Mais qu’est-ce qu’agir ? Est-ce vraiment toi qui agis  ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, hist

43 e vraiment toi qui agis ? Ou n’es-tu pas toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques, et économiques ? Tout

44 que si Dieu prévoit tout, tu es alors dispensé d’ agir , et que ce n’est plus la peine de faire aucun effort. C’est peut-être

45 3) C’est parce que Dieu fait tout que nous devons agir , selon qu’il nous l’a commandé. C’est parce que Dieu prévoit tout que

46 e. En vérité, c’est bien du même problème qu’il s’ agit . Le seul problème dès qu’on en vient à une épreuve radicale de la vie

47 pour que je puisse le passer sous silence. (Il s’ agissait ici de M. Jacques Chevalier, devenu ministre du gouvernement de Vichy

48 nsations, ratures, reprises d’actes manqués… Il s’ agirait de savoir si la vraie vie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pe

49 théologie s’exprime entièrement par des choses, s’ agît -il même du profond mystère de la liberté des humains en présence de «

50 s parle d’une Antiquité, il faut entendre qu’il s’ agit de celle du pays de Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pou

51 sque d’un rébus, c’est-à-dire d’un visage qu’il s’ agit de déchiffrer dans un environnement d’objets qui le délimitent. Le v

52 lement se manifeste par un signe apparent qu’il s’ agira de distinguer. C’est ainsi que la formidable moustache dont s’orne ce

53 ient plus à l’homme. Au comble de nous-mêmes il s’ agit d’autre chose que de nous. « Tout notre embrassement n’est qu’une que

54 onnaître, c’est faire naître avec soi. »… Il ne s’ agit évidemment, ici et là, ni de la même poésie ni de la même connaissanc

55 a clairement, mais : « Tel est le mystère qu’il s’ agit de reporter sur le papier de l’encre la plus noire. » Au lieu de : Ré

56 tuelle, et tout s’y tient parce que chaque être y agit pour tout ce qu’il n’est pas. « Tout cherche partout sa fin, compléme

57 Et maintenant, pour se connaître il lui suffit d’ agir sa vocation. Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a

58 ens du romantisme, Ignaz Troxler. Mais encore : s’ agit -il vraiment des choses qui sont hors de nous, ou bien seulement des c

59 cible. Dès lors, la plainte sera la même, qu’il s’ agisse d’une Thérèse d’Avila ou simplement d’un Ludwig Tieck. Donnez-moi des

60 es jours. Pour rejoindre le Tout et l’Unité, il s’ agit donc de perdre le Divers, de perdre le réel, de se perdre soi-même, p

61 ter soi-même, — à cause de cette blessure qu’il s’ agit d’oublier si l’on ne parvient pas à l’expier. Et en effet, à la faveu

62 croyants, mais au contraire il leur est demandé d’ agir et d’annoncer leur foi. « C’est en confessant de la bouche qu’on parv

63 analogues à ceux que nous avons décrits. Il ne s’ agit pas d’influences, il ne s’agit que de reviviscences — vulgaires, simp

64 s décrits. Il ne s’agit pas d’influences, il ne s’ agit que de reviviscences — vulgaires, simplistes, à bon marché — de certa

65 se joue le sort de chaque personne. Oui, qu’il s’ agisse de l’homme seul ou des masses, ce drame sera toujours le même : c’est