1 n’est pas pratique, ne sert à rien et détourne d’ agir au moins autant que de penser. Entre ces deux écueils, le ridicule et

2 de ce temps pensent comme s’ils étaient anges, et agissent comme bêtes. Le mal qui est dans l’action n’a pas d’autres racines qu

3 ce qui ne se fonde pas dans la réalité de l’homme agit au détriment de son humanité. Il n’y a pas d’autre cause à la crise p

4 réalité politique, ce sont encore des hommes qui agissent , et non pas du tout ces faux dieux qu’on invoque pour couvrir des imp

5 sa pensée et de ses rêves. Elle pense trop haut, agit trop bas : c’est qu’elle a perdu la mesure. Elle a perdu le sens du n

6 istes nés de la maladie de la personne. Puis il s’ agit de retrouver une définition concrète de la personne. Enfin de la trad

7 taurer cette stature dégradée. Les trois motifs d’ agir que je viens d’exposer appartiennent à l’ordre humain, et relèvent, p

8 is pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’ agir sur le plan politique, si d’une part toute foi est action, s’il est v

9 l’humain en agissant au mépris des humains. On n’ agit pas humainement si l’on ignore notre vraie condition. Mais l’état du

10 esses de cette première moitié du siècle. Qu’il s’ agisse bien là de dieux, c’est ce que nous prouvent abondamment leurs exigen

11 diraient les psychologues — dans la mesure où ils agissent sous l’impulsion d’un absolu12. Je connais plusieurs incroyants qui c

12 ’humanité ne peut permettre même d’imaginer. Il s’ agit là d’une gigantesque caricature de réalités chrétiennes, qui n’ont d’

13 s la primauté éternelle appartient à l’Esprit qui agit dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à

14 t dans l’instant bouleversant de la foi, comme il agit à l’Origine et à la Fin. Le marxisme apparaît ainsi comme une vision

15 ans la foi, c’est faire la volonté de Dieu, c’est agir , c’est donc attester sa dignité proprement humaine. La foi seule est

16 s moyens. Ou encore : pour le politique pur, il s’ agit toujours d’un ordre établi ou d’un ordre à établir. Pour le croyant,

17 ou d’un ordre à établir. Pour le croyant, il ne s’ agit , d’abord, que d’un ordre reçu. Mais dès que l’ordre est véritablement

18 l’ordre est véritablement reçu, et accepté, il s’ agit de l’exécuter. L’ordre reçu par le chrétien est dans l’instant, hic e

19 nnés. Ce qui nous assure le Pardon, c’est la foi. Agissez donc, mais votre action ne sert de rien. L’hérésie pessimiste et l’hé

20 rincipe animateur — n’en continuaient pas moins d’ agir en vertu du principe d’inertie (tout corps en mouvement tend à conser

21 ole, la bourgeoisie attend son dictateur. Qu’il s’ agisse de la masse, des prolétaires ou des bourgeois, la seule méthode qui r

22 jugement radical qu’il espère maintenant et qu’il agit . Pourquoi ? Parce qu’il connaît un autre bien. La vision de cet autre

23 la foi. Dans les deux cas, marquons-le bien, il s’ agit de salut. Certains humanistes le nieront. Ils me diront que, là où le

24 ssons pourtant que dans l’un et l’autre cas, il s’ agit bel et bien de savoir quel sens l’homme veut donner à sa vie, comment

25 r le péché par la volonté, naturelle à l’homme, d’ agir pour soi, et non pour Dieu. C’est maintenant au tour de l’humaniste d

26 chrétien qui contracte une assurance sur la vie n’ agit pas comme chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en humani

27 omme chrétien à cet instant et dans cet acte ; il agit en humaniste. Il témoigne de sa défiance à l’endroit de la Providence

28 collectif. Le bien collectif, c’est l’État. Il s’ agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de marcher sur Paris. On inst

29 urs diffusés par les postes d’État ? Dès qu’il s’ agit de propagande de masses, le triomphe du plus bête est à peu près cert

30 onsidèrent un pays comme une entreprise dont il s’ agit de tirer le rendement matériel maximum. Il satisfait enfin à certaine

31 n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’ agit , ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie s

32 d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le se

33 une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et agir  ?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre il faudrait qu’elle le pai

34 n voudrait nous le faire croire. Une révolution n’ agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces

35 t s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes

36 pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit . On me dira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez, vous

37 médiatement cette constatation : c’est qu’il ne s’ agit pas pour le légiste d’établir des équilibres stériles ou forcés, ni d

38 ez ne sert ni les uns ni les autres. Elle prétend agir à l’encontre de toute notre expérience électorale. — C’est bien cela.

39 ains. Quel homme ? Le meilleur ? Non, l’homme qui agit autrement qu’une bête brute, et qui pourtant ne se croit pas un ange.

40 trop vanté la primauté du spirituel pour qu’il s’ agisse encore, chez elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spirituel dont

41 Il n’y a qu’une façon réelle de croire : c’est d’ agir . Mais duquel de nos coryphées du marxisme apprenons-nous qu’il confor

42 telle finesse. Jusqu’au moment toutefois où il s’ agit de confronter ses coutumes avec son idéal, car rien n’est plus contra

43 cations, une fois qu’elles sont reçues et qu’il s’ agit de les réaliser. Mais les hommes ont grand-peur de se « différencier 

44 ens que par rapport à la volonté de Dieu. Il ne s’ agit pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’agit d’obéir à Dieu ;

45 it pas d’être pauvre pour être heureux, mais il s’ agit d’obéir à Dieu ; de Lui plaire, non pas de se plaire. 58. Par ce plu

46 iter des passions sans rapport aux idéaux qu’il s’ agit d’imposer — et ce sont les mêmes passions —, discourir dans les mêmes

47 ds encore qu’ils ne le croient ; mais, comme il s’ agit d’autre chose, comme il s’agit précisément pour nous de purifier le m

48 ; mais, comme il s’agit d’autre chose, comme il s’ agit précisément pour nous de purifier le monde de leurs moyens et de leur

49 ) 6. Les « centres nerveux » d’un pays, dont il s’ agit de se rendre maître, ne sont pas seulement ceux du régime actuel, mai

50 cteurs.) 7. Ce n’est pas la masse informe qu’il s’ agit d’émouvoir, mais il nous faut atteindre des hommes, un à un, — et les

51 rnes de la production machiniste, et comme s’il s’ agissait d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses

52 ne misère qui nous rabat au sol. L’homme dit « j’ agis  », et il trouve dans l’acte sa mesure, son rythme et sa joie. Une tot

53 on « travail » n’est plus que souffrance. Il ne s’ agit plus d’accoucher, mais seulement de purger sa peine. C’est alors qu’u

54 ais porte deux tares qui l’empêcheront toujours d’ agir et de créer : la mystique parlementaire et le marxisme — l’une trop f

55 faire la jeunesse ? Elle voit bien qu’il faudrait agir . Elle voit aussi qu’il faut d’abord penser. Elle se cherche une tradi

56 tendus. (On a cru, ou feint de croire, qu’il ne s’ agissait là que d’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu, e

57 rouvons cette affirmation dans la revue Esprit. S’ agit -il là, encore, du spirituel comme acte ? Certes, Emmanuel Mounier, di

58 es usines, où ils remplacèrent les ouvriers. Il s’ agissait de démontrer par l’exemple la possibilité d’un service de travail ana

59 s des congrès — la moderne féodalité des partis n’ agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, q

60 la politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellement, se trouve engagé par là même dans la vraie politique

61 stes. C’est donc vraiment de nos affaires qu’il s’ agit dans cette discussion. Nous y avons notre mot à dire, peut-être même

62 de droits. Tous les membres de la tribu devaient agir de la même manière minutieusement prescrite par les usages, et toute

63 ’un avenir éternel, d’une révélation inouïe. Il s’ agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La réalisation histo

64 responsabilité par rapport à la société. Qu’il s’ agisse de libre examen, de crimes, de soif de gloire et de richesses, ou d’e

65 tre respecté par l’État, il a surtout le devoir d’ agir , en tant qu’il est chargé d’une responsabilité unique dans la société

66 ain un absolutisme réformé. Au contraire. Qu’il s’ agisse de la Transylvanie convertie au calvinisme et qui devient l’âme de la

67 résistance au centralisme des Habsbourg, qu’il s’ agisse des Provinces-Unies des Pays-Bas ; qu’il s’agisse des fédérations de

68 agisse des Provinces-Unies des Pays-Bas ; qu’il s’ agisse des fédérations de défense constituées par les huguenots ; ou de nos

69 résente. Car en définitive, c’est de cela qu’il s’ agit . L’histoire n’est jamais qu’un tremplin pour mieux sauter en plein cœ

70 le seul moyen de se défendre — surtout quand il s’ agit des choses de l’esprit — c’est de connaître l’adversaire afin de reco

71 sprit, ses mots-clés, et ses hommes. Soit qu’il s’ agît dans quelques cas précis d’influences personnelles exercées par nos m

72 qu’elles soient ou non de notre marque, si elles agissent dans le sens que nous préconisions. Quelles sont les perspectives du