1 e effort de mise en ordre sociale et morale. Il s’ agissait de « contenir », précisément, les poussées de l’instinct destructeur 

2 nettes qui rêvent d’amours miraculeuses. Le mythe agit partout où la passion est rêvée comme un idéal, non point redoutée co

3 oyale. Les trois ans écoulés, le philtre cesse d’ agir (selon Béroul et l’ancêtre commun des cinq versions). Alors seulement

4 nnées dans la forêt, parce que le philtre cesse d’ agir  ; — Tristan épouse Iseut aux blanches mains « pour son nom et pour sa

5 même sans le moindre scrupule ; et surtout s’il s’ agit du droit d’un homme sur une femme : c’est l’enjeu habituel des tourno

6 a même dans les versions où le philtre continue d’ agir  ? Si, comme certains le disent, c’est une repentance sincère qui moti

7 poètes du xiiie siècle, si exigeants dès qu’il s’ agit d’honneur, de fidélité au suzerain, laissent passer sans un mot de co

8 a cour, auprès d’Iseut… Et ce philtre qui cesse d’ agir , n’était-il pas destiné aux époux ? Alors, pourquoi limiter sa durée 

9 n’est pas encore répondre sur le fonds, car il s’ agit de savoir pourquoi l’on préfère cet amour à l’autre, à celui qui se «

10 lleurs que par la suite, et bien que le philtre n’ agisse plus, les amants seront repris par la passion, jusqu’au point qu’ils

11 c’est l’amour, c’est le fait même d’aimer. Et ils agissent comme s’ils avaient compris que tout ce qui s’oppose à l’amour le gar

12 éit qu’à la coutume féodale des chevaliers : il s’ agit de faire preuve de « valeur », il s’agit d’être le plus fort, ou le p

13 s : il s’agit de faire preuve de « valeur », il s’ agit d’être le plus fort, ou le plus rusé. Nous avons vu que cela le condu

14 ransfiguration, et non pas un hasard brutal. Il s’ agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité intern

15 se. Pour la magie, voici quel sera son rôle. Il s’ agit de dépeindre une passion dont la violence fascinante ne peut être acc

16 c une ruse d’autant plus infaillible qu’elle peut agir à l’abri du jugement. Nos actions les moins calculées sont parfois le

17 ion de l’instinct, c’est ne rien dire puisqu’il s’ agit de savoir, précisément, quel est le facteur qui a pu causer cette dév

18 st une inspiration tout étrangère, un attrait qui agit du dehors, un emportement, un rapt indéfini de la raison et du sens n

19 d’une cause historique précise — mais alors il s’ agit de savoir pour quelles raisons elle est demeurée obscure jusqu’à nos

20 ce ton badin, ces potins de milieu littéraire… S’ agirait -il vraiment de « pures coïncidences » ? Ce doute et cette question re

21 t le secret de leur grande passion — comme s’il s’ agissait d’une foi, et d’une foi initiatique ? Renoncez, je vous le dis, au n

22 onne joie ou bonheur, sinon par vous ! S’il ne s’ agit que de figures de rhétorique, quel est l’esprit qui leur donna naissa

23 partir à la lecture de ces poèmes amoureux ? Il s’ agit bien d’une femme réelle51 — le prétexte physique est là — mais comme

24 n a reçu un seul baiser de paix et le salut. Il s’ agit d’une légende, mais tirée des poèmes qui chantent bel et bien « l’amo

25 nt le corps humain en un corps mystique75. » Il s’ agit , par le cérémonial du yoga tantrique (contrôle de la respiration, rép

26 stique et la béatitude à travers une Elle qu’il s’ agit de « servir » en posture humiliée, mais en gardant cette maîtrise de

27 la voie de la chevalerie célestielle, et il ne s’ agit plus là de tuer des hommes et d’abattre des champions par forces d’ar

28 d’abattre des champions par forces d’armes : il s’ agit des choses spirituelles. Et vous y prîtes la couronne d’orgueil : c’e

29 le qui lui demande un don, sans dire lequel. Il s’ agit en général d’un service très périlleux. « Les tournois, note Hubert,

30 n dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encore sur nous, plus insidieuse et fascinante pour notre sensibilité

31 aucoup que la passion et le mythe de la passion n’ agissent que dans nos vies privées. La mystique d’Occident est une autre passi

32 ’est trop haut pour lui, c’est évident, s’il ne s’ agit que de ce monde. En vérité, la question se ramène à savoir pourquoi l

33 avec nous, je ne verrois fors vous seule. » Il s’ agit bien d’une endura. Cette retraite dans la forêt, c’est une de ces pér

34 ertes, ce serait une sorte de blasphème s’il ne s’ agissait dans le Roman que d’une passion d’amour sensuel : mais tout indique q

35 s-je devenu à charge à moi-même108 ? » Or il ne s’ agit plus ici des souffrances corporelles ou morales qu’entraîne la mortif

36 isoirement. C’est quand, le philtre ayant cessé d’ agir , Tristan et Iseut vont trouver l’ermite Ogrin dans sa cellule. Rencon

37 ous a fait hésiter en présence de tel épisode : s’ agissait -il d’amour profane — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’

38 confiance, la foi, l’abandon, le service ». Il s’ agit donc plutôt, me semble-t-il, d’une communion que d’une union, puisque

39 iment ; ils cherchent ; ils trouvent… » Bref, ils agissent . On le voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique co

40 nces furent plus réels que leurs paroles. Il ne s’ agit donc, ici, que de tenir compte des éléments hérités de leur langage l

41 mment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’ agit -il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques souterrains ?

42 es les mieux informés hésitent encore lorsqu’il s’ agit d’attribuer à tel mystique fort bien connu, et orthodoxe par-dessus l

43 te Thérèse pourraient être également « aimer pour agir  ». [Ici, je ferai quelques réserves : l’amour courtois, dans sa puret

44 estion se repose, non moins insoluble, quand il s’ agit de savoir, en fin de compte, si c’est l’« esprit » ou la « matière »

45 bonnes que les visions qui la poussaient à mieux agir , à mieux aimer. Surtout, les grands mystiques s’accordent à voir le t

46 ssage inclinerait à croire, avec Otto, qu’il ne s’ agit nullement d’une fusion essentielle. 114. - Und diese Gleichheit aus

47 t-elle être proposée comme un critère lorsqu’il s’ agit de savoir si tel mystique croyait ou non à l’union essentielle ? Dans

48 ophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’ agit d’une littérature dont on peut démontrer, historiquement, qu’elle a d

49 passion. Si la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le

50 maudits, j’ai vu l’espérance des bienheureux ! S’ agit -il donc de Béatrice comme femme ? Est-ce sa présence que tous les sai

51 qui serait « l’espérance des bienheureux » ? Ou s’ agit -il plutôt de l’Esprit saint soutenant son Église par la charité du Ch

52 le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’ agirait de définir enfin ce dont on parle. « Cet Amour est-il vie ou mort ? »

53 oïne, ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s’ agit d’imaginer des prétextes de séparation. Elle terrorise avec délices s

54 l’une et de l’autre, c’est toujours le mythe qui agit . Dans la lettre déjà citée où elle récapitule leurs épreuves, Julie a

55 erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux : il s’ agit d’un homme qui n’aimait pas réellement, et qui surtout ne fut pas rée

56 t totalement pessimiste — puisque aussi bien il s’ agit d’une erreur et dont il se désole d’être tiré. D’où peut provenir ce

57 e de l’existence, décrivant l’être en situation d’ agir , non les objets. Achèvement désigne l’expression totale d’un être, d’

58 ulons plus, dès que cela nous devient clair. Il s’ agit donc de supprimer l’obstacle à temps, ce qui amène par définition la

59 rdre, une purification — un retour à la sobriété. Agir , ce n’est pas s’évader hors d’un monde déclaré diabolique. Ce n’est p

60 e l’esprit sous prétexte qu’il nous a trompés180. Agir , en vérité, c’est accepter les conditions qui nous sont faites, dans

61 ement aimée. C’est donc d’une sublimation qu’il s’ agit ici, à l’inverse de ce qui se passe chez de nombreux troubadours. Béa

62 a tâche. Car en effet, pour la mener à bien, il s’ agirait de posséder à fond la matière rapidement explorée dans les pages qui

63 les, à la tactique militaire de l’époque. Il ne s’ agit plus, désormais, d’une origine commune plus ou moins obscurément ress

64  Spiritualiser » est peut-être excessif : il ne s’ agissait guère de rationaliser. Mais l’expression (méprisante !) est bien typi

65 lus sanglant des guerres du xixe siècle. Il ne s’ agit plus d’intérêts, mais de « religions » antagonistes. Or les religions

66 n proprement belliqueuse des combattants. Il ne s’ agissait plus de violence du sang, mais de brutalité quantitative, de masses l

67 le. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elles déçoivent le besoin de passion,

68 rincipe moral et à une nécessité pratique ». Il s’ agissait d’éviter des dépenses excessives — les hommes coûtant cher — et de ne

69 « sans y croire ». Le rêve de la passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésiant les révoltes de l’ennu

70 rd’hui frappée d’inefficacité, ou si elle pouvait agir , ferait plus de mal que de bien. Si je l’avais trouvée, et si j’avais

71 ue le sens général de la crise nous échappe. Il s’ agit bien plutôt de déchiffrer le message et de décoder patiemment les nou

72 l’être, c’est bien de cela, de cela seul qu’il s’ agit , pour qui veut surpasser la passion. Quant à stériliser le milieu cul

73 erflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’ agit avant tout de calcul. D’où je conclus qu’il serait plus conforme à l’

74 onde, nous l’avons vu216. Dans les deux cas, il s’ agit de s’évader hors de tout engagement concret, considéré comme une odie

75 tant de subir ses rêves, par un besoin constant d’ agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherch

76 elle veut le bien de l’être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le prochain. Et c’est alors par c

77 e n’y étais pas, c’est cette puissance fatale qui agissait en lieu et place de ma personne. » Pieux mensonge221 du servant d’Éro

78 l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’ agir . Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passion,

79 tre fondé sur des « arguments » de ce genre. Il s’ agit ici, simplement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances cou