1 fficace et fermé, d’éliminer ou de refouler. Il s’ agit ici d’une recherche, et non pas de littérature, malgré les multiples

2 xe siècles, et cités comme autant de faits. Il s’ agit de trouver ou d’inventer non pas des objets de langage (comme on l’at

3 soit traitée qu’en images et symboles. 1. Il s’ agit de L’Amour et l’Occident (1939 et 1956), de Doctrine fabuleuse (1

4 es, et c’est à partir d’elles qu’ils ont vraiment agi et développé tous leurs pouvoirs contagieux et révélateurs. Tristan,

5 a liberté. Si nous voulons savoir et voir comment agissent les mythes, en général, il me paraît que l’étude particulière de l’em

6 otisme. Déplorer le phénomène est donc vain. Il s’ agit de comprendre ses causes, et surtout ce dont il est signe. Et d’abord

7 et surtout ce dont il est signe. Et d’abord, il s’ agit de lui donner son vrai nom. C’est l’érotisme qui travaille les sociét

8 ues que systématiques : milieux par excellence où agissent les mythes de l’âme14. C’est donc avec ces mythes, non pas avec l’ins

9 t j’ai rappelé plus haut les signes évidents, ils agissent à leur tour comme les révélateurs de ce qui se trouve en jeu et monte

10 en plus le sexuel pur de l’érotique, et peut-être agit -elle déjà sur l’inconscient des hommes et des femmes d’aujourd’hui ;

11 our une poussée nouvelle soudain trop forte. Il s’ agit d’inventer maintenant un nouveau système de canaux pour transformer l

12 loisirs, le birth control, les mass médias, tout agit dans le même sens, irréversible. Je vois bien qu’en remettant en ques

13 le sache ou non ; et mieux vaut le savoir. Il s’ agit , on le voit, d’expliciter des motifs religieux généralement refoulés,

14 rationnelle — est une entreprise illusoire. Il s’ agit de comprendre et sentir leurs pouvoirs, puis de les traiter de la man

15 présent, mais ridiculisé par son échec : il ne s’ agit que d’un somnifère que H. H. fait prendre par ruse à Lolita, et qui s

16 un contexte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’ agit ici d’aborder son chef-d’œuvre sans fin sous le seul angle de l’amour

17 pas Byron, ce n’est pas décadent ni scandaleux. S’ agirait -il moins d’un inceste que des relations entre Animus et Anima, comme

18 ima, comme l’avancent des commentateurs ? Il ne s’ agit , pour moi, que de la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de

19 l’on baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’ agit de bannir de leurs rapports par toute espèce de variantes physiques o

20 ion pure. Sous une forme intellectualisée — il s’ agit de simples notes pour une suite à écrire — Musil transpose ici l’épis

21 ans la forêt du Morois : le philtre ayant cessé d’ agir après trois ans, ils découvrent que le monde existe encore et les app

22 deux romans de l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’ agit d’un refoulement ? Ou simplement que les questions posées suggéraient

23 lui ». Si l’obstacle à son acte est en lui, il s’ agit d’un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’est grand que par sa

24 ait sans doute la vocation d’un musicien. Il ne s’ agit ici que du don naturel et des dispositions natives. Mais il existe un

25 l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’ agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une incertitude objective. De même qu’

26 chrétien en général, il en va différemment. Il s’ agit de découvrir le rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi va

27 ées par une intention générale. Celle-ci, certes, agissait dès le départ obscurément, mais ce n’est qu’en marchant qu’on l’a sen

28 st le paradoxe essentiel de toute vocation : il s’ agit de suivre un chemin que l’on a l’impression d’inventer, un chemin qui

29 tique —, l’un agissant dans l’ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic d’une situation, tout pronostic sur son évol

30 serait plus alors d’un dilemme à trancher qu’il s’ agirait , mais d’une tension à restaurer dans son équilibre vital… VSens fi

31 néreuse, voire d’amour du prochain. En fait, il s’ agit bien du refus de la durée et du refus d’assumer l’autre, caractéristi

32 t-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’ agit pas de professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que c

33 qu’une intention profondément délibérée. Car il s’ agit ici d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de l’âme. Je parlais

34 istiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’ agirait -il d’une théologie ? Kassner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourr

35 ise ou, même en bavardant, une platitude. Qu’il s’ agisse de ses pages les plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un h

36 sans le voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’ agit du concept, de l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parol

37 la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’ agit aussi de l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette i

38 , deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’ agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit égal

39 , d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’ agit également de la limite entre existence et poésie, ou de la poésie com

40 ildungskraft par imagination : chez Kassner, il s’ agit d’une force, de la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’

41 els ? Presque rien, sinon dire l’essentiel, qui n’ agira guère sur l’histoire dans son devenir immédiat, mais peut orienter la

42 escartes, le vrai moi, c’est « l’âme », mais il s’ agit d’une âme tout intellectuelle, dont « la nature n’est que de penser »

43 ite. » C’est le vrai moi, c’est l’Ange. « Il ne s’ agit plus du simple messager transmettant les ordres, ni de l’idée courant

44 entre l’âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’ agit bien ici de la même « mort au monde et à soi-même » que le Christ exi

45 e la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’ agit pour lui d’une expérience rigoureusement spirituelle. En somme, l’adv

46 et certainement le mazdéisme et les soufis : il s’ agit d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-mê

47 ni l’amour ne seraient même concevables. Il ne s’ agit ici ni du dualisme trop facilement nommé manichéen, opposant le Bien

48 ; mais, préalablement à tout jugement moral, il s’ agit de la reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre

49 ’action de l’amour. Quand ce désir et ce besoin d’ agir sur l’autre excèdent la conscience de soi-même et le respect de sa pr

50 érotique est devenu force libre, autonome, et qui agit désormais contre l’amour en tant que force d’individuation. Don Juan

51 t si l’on remonte aux tarots, on verra qu’il ne s’ agit pas d’un hasard ou d’une fantaisie, comme l’ont montré les belles étu

52 re passage du même livre nous révèle ce dont il s’ agit  : « Les vrais yogis professent que le spasme sexuel, pour les hommes,

53 puisse et doive être modifiée. Mais d’abord il s’ agit de mieux la voir, comme j’ai tenté de le faire dans ce livre.