1 ne » fournit sans doute le meilleur exemple. Il s’ agit d’investir les obstacles à l’union, qui sont d’abord dans les esprits

2 es esprits, non dans les faits. Traduisons : il s’ agit d’éduquer, et c’est le domaine par excellence où patience et longueur

3 and style se perd et Staline est aux portes. Il s’ agit en réalité de la vie ou de la mort d’une civilisation. Fédérer nos pe

4 Si bien qu’on ne voit plus très clairement s’il s’ agit de poser les bases de la paix ou de s’assurer des bases pour faire la

5 ur poids d’un seul côté, ils seraient en mesure d’ agir , de faire réfléchir l’agresseur, et de sauver la paix du monde. Sur q

6 au soldat politique sans droits. Mais puisqu’il s’ agissait de s’engager, on s’appliquait à tirer de la doctrine ses conséquences

7 de convoquer un « Congrès de l’Europe ». Il ne s’ agissait pas, dans son esprit, d’une entreprise « fédéraliste » au sens précis

8 et des droits des minorités contre l’État qu’il s’ agit de sauvegarder aujourd’hui. Et cela suppose l’institution d’une Cour

9 ne force de police fédérale. Car enfin, de quoi s’ agit -il, sinon de créer un tribunal devant lequel puisse être déféré, le c

10 e et des peuples qui lui sont associés ». Il ne s’ agit nullement de fomenter on ne sait quel nationalisme européen, mais au

11 ment le bien-fondé de certaines pratiques qu’il s’ agirait d’éliminer radicalement. On parle beaucoup, par exemple, « d’organise

12 ormer, de s’enrichir de mille diversités. Il ne s’ agit pas de la créer ou de l’organiser par décret, mais simplement de la l

13 aléry nommait « une politique de l’esprit ». Il s’ agit là, bien entendu, d’une vue lointaine, qui ne saurait faire l’objet d

14 omme un ensemble de valeurs universelles. Il ne s’ agit donc pas pour nous d’opposer une nation européenne aux grandes nation

15 aissance s’y montrèrent aussitôt favorables. Il s’ agissait à la fois d’élargir le cercle des amis du Centre européen de la cultu

16 règne aujourd’hui sur un tiers de l’humanité. Il agit dans les deux autres tiers non seulement par sa propagande et sa dipl

17 e réveil du sentiment européen. Il a commencé par agir dans les domaines de la vie culturelle où il semblait possible d’obte

18 ndance et de notre vocation particulière. Il ne s’ agit pas ici d’idéalisme facile, mais bien du véritable et du seul réalism

19 , se fera dans les esprits d’abord. Mais l’esprit agit par nos mains, par le moyen de nos engagements et de nos sacrifices p

20 re, s’ils le veulent, s’ils se groupent, et s’ils agissent à temps. ⁂ Après lecture de ce texte, approuvé par toutes les person

21 ’entendez-vous par culture ? — de quelle Europe s’ agit -il ? — pourquoi faut-il un Centre en pareil domaine ? Répondre à ces

22 combré de barrières et de chicanes périmées. Il s’ agit donc d’une part de libérer ses diversités créatrices, en favorisant l

23 en souvent : « Pourquoi faut-il un Centre, s’il s’ agit de culture ? » D’une manière générale et dans une vue théorique de la

24 nous vivons reste sans efficacité directe. Elle n’ agit que sur des élites restreintes, contribuant à les isoler encore plus

25 leur rhétorique libertaire resteront vaines, ou n’ agiront qu’à contre-fin. Arthur Koestler me racontait un jour qu’à la suite d

26 onds, au contraire, « s’engagent », et décident d’ agir sur l’époque, mais pratiquement se contentent le plus souvent de serv

27 e la culture européenne est quelque chose qu’il s’ agit aujourd’hui bien moins de définir que de sauver, et aussi d’illustrer

28 s à contrôler les sources mêmes de la création. S’ agit -il de compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la ra

29 ls en traduisent et révèlent les courants, mais n’ agissent plus sur eux. C’est à l’essayiste, au philosophe lyrique, au moralist

30 phe lyrique, au moraliste imaginatif, de tenter d’ agir sur l’époque dans la mesure où elle est guidée par des idées, des con

31 rope que nous voulons unir ; cette Europe qu’il s’ agit de faire vivre tout d’abord dans l’esprit et le sentiment des jeunes

32 on active de l’individu à la vie commune, qu’il s’ agisse du cercle familial, professionnel et communal pour commencer, et ensu

33 iscipliner l’individu, mais elle doit l’inciter à agir , à se manifester activement dans la communauté, à y tenir sa place se

34 l document, commis telle action, et qu’il n’a pas agi sous contrainte, ou dans un état d’inconscience ou de folie le privan

35 nt. L’irresponsable n’est pas libre, et celui qui agit sous contrainte n’est pas responsable. Cette liaison fondamentale et

36 t communautaire, d’autre part, préparer l’élève à agir librement, selon son jugement, une fois sorti de l’école. Donc d’une

37 civilisations totalitaires, dans lesquelles il s’ agit avant tout d’être conforme, d’obéir strictement aux modèles collectif

38 qui représentent la culture européenne — qu’il s’ agisse de livres ou de monuments, de tableaux ou de symphonies, de statues o

39 ondamentales : liberté et responsabilité. Qu’il s’ agisse du citoyen actif ou de l’artiste créateur, le problème est le même da

40 ns sa forme et dans ses étapes dialectiques. Il s’ agit d’abord d’acquérir une certaine somme d’informations, puis de se form

41 artiste européen. L’éducation européenne, qu’il s’ agisse de civisme ou de culture trouve ainsi sa formule caractéristique dans

42 u régionale dans laquelle il s’est formé. Qu’il s’ agisse de musique, de peinture, d’architecture, de philosophie ou de science

43 ivique : ce rapport devient manifeste dès qu’il s’ agit de discuter et de voter un plan d’urbanisme, ou de sauvegarder un sit

44 telle conclusion probable et opportune, qui peut agir sur l’électeur américain ou réagir à la dernière déclaration des Joye

45 rop souvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’ agit de quelque problème brûlant que leur journal veut qu’ils tranchent su

46 cier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’ agit de morale ? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourn

47 professionnels ? Des sages capables de penser, d’ agir et de créer en harmonie, ou seulement des producteurs plus efficaces,

48 ute la Nature naturée — Nature à laquelle il ne s’ agit plus de se conformer, mais qu’il faut au contraire transformer, illum

49 téléphone, mais de votre seule curiosité. Qu’il s’ agisse de la bombe effrayante, ou du téléphone agaçant, ce sont nos passions

50 théoriquement culture et technique, comme s’il s’ agissait de deux entités indépendantes et au surplus rivales. Leurs sources s

51 é a besoin d’innombrables techniciens, et qu’il s’ agit de les former d’urgence aux dépens des humanités. L’URSS a décidé de

52 la technique. Car c’est ce contexte culturel qui agit dans les pays sous-développés, à l’insu des bénéficiaires de nos tech

53 en ai nommé qu’une trentaine, c’est parce qu’il s’ agissait des « grands » de l’Europe, des mieux enracinés dans une tradition ré

54 sentir et de croire, de légiférer, de rêver et d’ agir . Or ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont les sources prof

55 me semble que les interlocuteurs valables qu’il s’ agit de trouver pour engager le dialogue seront plutôt des amateurs éclair

56 e représentants qualifiés d’autres cultures. Il s’ agit d’une « simple » question d’organisation, que beaucoup d’intellectuel

57 48, à partir de 25 États-cantons souverains. Il s’ agit là d’un fédéralisme interétatique dépassé et qui ne peut plus jouer à

58 coopère, se fédère ou s’unit, en Europe, qu’il s’ agisse de savants, de festivals de musique, d’Églises, de firmes, de syndica

59 ment secondaire et surtout universitaire. Il ne s’ agit aucunement de recréer des États factices. Le régionalisme suppose une

60 pour toutes à la politique d’un Parti, quand il s’ agit de prendre une position publique. L’engagement supposait à mon sens t

61 iels, ou profonds et en formation, sans essayer d’ agir sur eux, soit qu’il n’en ait aucune envie, ou désespère d’en avoir le