1 st un prétexte assez peu convaincant, lorsqu’il s’ agit d’un volume aussi dense. Douteux avantage d’ailleurs : on rougirait d

2 e effort de mise en ordre sociale et morale. Il s’ agissait de « contenir », précisément, les poussées de l’instinct destructeur 

3 nettes qui rêvent d’amours miraculeuses. Le mythe agit partout où la passion est rêvée comme un idéal, non point redoutée co

4 oyale. Les trois ans écoulés, le philtre cesse d’ agir (selon Béroul et l’ancêtre commun des cinq versions). Alors seulement

5 nnées dans la forêt, parce que le philtre cesse d’ agir  ; — Tristan épouse Iseut aux blanches mains « pour son nom et pour sa

6 même sans le moindre scrupule ; et surtout s’il s’ agit du droit d’un homme sur une femme : c’est l’enjeu habituel des tourno

7 a même dans les versions où le philtre continue d’ agir  ? Si, comme certains le disent, c’est une repentance sincère qui moti

8 poètes du xiie siècle, si exigeants dès qu’il s’ agit d’honneur, de fidélité au suzerain, laissent passer sans un mot de co

9 a cour, auprès d’Iseut… Et ce philtre qui cesse d’ agir , n’était-il pas destiné aux époux ? Alors, pourquoi limiter sa durée 

10 e n’est pas encore répondre sur le fond, car il s’ agit de savoir pourquoi l’on préfère cet amour à l’autre, à celui qui se «

11 lleurs que par la suite, et bien que le philtre n’ agisse plus, les amants seront repris par la passion, jusqu’au point qu’ils

12 c’est l’amour, c’est le fait même d’aimer. Et ils agissent comme s’ils avaient compris que tout ce qui s’oppose à l’amour le gar

13 éit qu’à la coutume féodale des chevaliers : il s’ agit de faire preuve de « valeur », il s’agit d’être le plus fort, ou le p

14 s : il s’agit de faire preuve de « valeur », il s’ agit d’être le plus fort, ou le plus rusé. Nous avons vu que cela le condu

15 ransfiguration, et non pas un hasard brutal. Il s’ agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité intern

16 se. Pour la magie, voici quel sera son rôle. Il s’ agit de dépeindre une passion dont la violence fascinante ne peut être acc

17 c une ruse d’autant plus infaillible qu’elle peut agir à l’abri du jugement. Nos actions les moins calculées sont parfois le

18 ion de l’instinct, c’est ne rien dire puisqu’il s’ agit de savoir, précisément, quel est le facteur qui a pu causer cette dév

19 st une inspiration tout étrangère, un attrait qui agit du dehors, un emportement, un rapt indéfini de la raison et du sens n

20 d’une cause historique précise — mais alors il s’ agit de savoir pour quelles raisons elle est demeurée obscure jusqu’à nos

21 ce ton badin, ces potins de milieu littéraire… S’ agirait -il vraiment de « pures coïncidences » ? Ce doute et cette question re

22 t le secret de leur grande passion — comme s’il s’ agissait d’une foi, et d’une foi initiatique ? Renoncez, je vous le dis, au n

23 onne joie ou bonheur, sinon par vous ! S’il ne s’ agit que de figures de rhétorique, quel est l’esprit qui leur donna naissa

24 partir à la lecture de ces poèmes amoureux ? Il s’ agit bien d’une femme réelle44 — le prétexte physique est là — mais comme

25 n a reçu un seul baiser de paix et le salut. Il s’ agit d’une légende, mais tirée des poèmes qui chantent bel et bien « l’amo

26 nt le corps humain en un corps mystique. »66 Il s’ agit , par le cérémonial du yoga tantrique (contrôle de la respiration, rép

27 stique et la béatitude à travers une Elle qu’il s’ agit de « servir » en posture humiliée, mais en gardant cette maîtrise de

28 la voie de la chevalerie célestielle, et il ne s’ agit plus là de tuer des hommes et d’abattre des champions par force d’arm

29 d’abattre des champions par force d’armes : il s’ agit des choses spirituelles. Et vous y prîtes la couronne d’orgueil : c’e

30 le qui lui demande un don, sans dire lequel. Il s’ agit en général d’un service très périlleux. « Les tournois, note Hubert,

31 n dualisme foncier. Et c’est par là que son œuvre agit encore sur nous, plus insidieuse et fascinante pour notre sensibilité

32 aucoup que la passion et le mythe de la passion n’ agissent que dans nos vies privées. La mystique d’Occident est une autre passi

33 ’est trop haut pour lui, c’est évident, s’il ne s’ agit que de ce monde. En vérité, la question se ramène à savoir pourquoi l

34 avec nous, je ne verrois fors vous seule. » Il s’ agit bien d’une endura. Cette retraite dans la forêt, c’est une de ces pér

35 ertes, ce serait une sorte de blasphème s’il ne s’ agissait dans le Roman que d’une passion d’amour sensuel : mais tout indique q

36 is-je devenu à charge à moi-même ? »98 Or il ne s’ agit plus ici des souffrances corporelles ou morales qu’entraîne la mortif

37 isoirement. C’est quand, le philtre ayant cessé d’ agir , Tristan et Iseut vont trouver l’ermite Ogrin dans sa cellule. Rencon

38 ous a fait hésiter en présence de tel épisode : s’ agissait -il d’amour profane — selon la lettre du Roman — ou d’un symbole de l’

39 confiance, la foi, l’abandon, le service ». Il s’ agit donc plutôt, me semble-t-il, d’une communion que d’une union, puisque

40 iment ; ils cherchent ; ils trouvent… » Bref, ils agissent . On le voit : Ruysbroek accuse Eckhart de quiétisme. Il revendique co

41 nces furent plus réels que leurs paroles. Il ne s’ agit donc, ici, que de tenir compte des éléments hérités de leur langage l

42 mment, et même raffine la rhétorique courtoise. S’ agit -il d’influences littéraires ? Ou de courants hérétiques souterrains ?

43 es les mieux informés hésitent encore lorsqu’il s’ agit d’attribuer à tel mystique fort bien connu, et orthodoxe par-dessus l

44 te Thérèse pourraient être également « aimer pour agir  ». [Ici, je ferai quelques réserves : l’amour courtois, dans sa puret

45 estion se repose, non moins insoluble, quand il s’ agit de savoir, en fin de compte, si c’est l’« esprit » ou la « matière »

46 bonnes que les visions qui la poussaient à mieux agir , à mieux aimer. Surtout, les grands mystiques s’accordent à voir le t

47 ssage inclinerait à croire, avec Otto, qu’il ne s’ agit nullement d’une fusion essentielle. 104. Und diese Gleichheit aus de

48 t-elle être proposée comme un critère lorsqu’il s’ agit de savoir si tel mystique croyait ou non à l’union essentielle ? Dans

49 ophie. Mais le cas est tout différent lorsqu’il s’ agit d’une littérature dont on peut démontrer, historiquement, qu’elle a d

50 passion. Si la littérature peut se vanter d’avoir agi sur les mœurs de l’Europe, c’est à coup sûr à notre mythe qu’elle le

51 maudits, j’ai vu l’espérance des bienheureux ! S’ agit -il donc de Béatrice comme femme ? Est-ce sa présence que tous les sai

52 qui serait « l’espérance des bienheureux » ? Ou s’ agit -il plutôt de l’Esprit saint soutenant son Église par la charité du Ch

53 le débat qui oppose Orlandi et Cavalcanti : il s’ agirait de définir enfin ce dont on parle. « Cet Amour est-il vie ou mort ? »

54 oïne, ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s’ agit d’imaginer des prétextes de séparation. Elle terrorise avec délices s

55 l’une et de l’autre, c’est toujours le mythe qui agit . Dans la lettre déjà citée où elle récapitule leurs épreuves, Julie a

56 erreur… Le cas Stendhal n’est pas douteux : il s’ agit d’un homme qui n’aimait pas réellement, et qui surtout ne fut pas rée

57 t totalement pessimiste — puisque aussi bien il s’ agit d’une erreur et dont il se désole d’être tiré. D’où peut provenir ce

58 e de l’existence, décrivant l’être en situation d’ agir , non les objets. Achèvement désigne l’expression totale d’un être, d’

59 ulons plus, dès que cela nous devient clair. Il s’ agit donc de supprimer l’obstacle à temps, ce qui amène par définition la

60 rdre, une purification — un retour à la sobriété. Agir , ce n’est pas s’évader hors d’un monde déclaré diabolique. Ce n’est p

61 l’esprit sous prétexte qu’il nous a trompés.167 Agir , en vérité, c’est accepter les conditions qui nous sont faites, dans

62 ement aimée. C’est donc d’une sublimation qu’il s’ agit ici, à l’inverse de ce qui se passe chez de nombreux troubadours. Béa

63 a tâche. Car en effet, pour la mener à bien, il s’ agirait de posséder à fond la matière rapidement explorée dans les pages qui

64 les, à la tactique militaire de l’époque. Il ne s’ agit plus, désormais, d’une origine commune plus ou moins obscurément ress

65  Spiritualiser » est peut-être excessif : il ne s’ agissait guère que de rationaliser. Mais l’expression (méprisante !) est bien

66 lus sanglant des guerres du xixe siècle. Il ne s’ agit plus d’intérêts, mais de « religions » antagonistes. Or les religions

67 n proprement belliqueuse des combattants. Il ne s’ agissait plus de violence du sang, mais de brutalité quantitative, de masses l

68 le. L’anarchie des mœurs et l’hygiène autoritaire agissent à peu près dans le même sens : elles déçoivent le besoin de passion,

69 rincipe moral et à une nécessité pratique ». Il s’ agissait d’éviter des dépenses excessives — les hommes coûtant cher — et de ne

70 « sans y croire ». Le rêve de la passion possible agit comme une distraction permanente, anesthésiant les révoltes de l’ennu

71 rd’hui frappée d’inefficacité, ou si elle pouvait agir , ferait plus de mal que de bien. Si je l’avais trouvée, et si j’avais

72 ue le sens général de la crise nous échappe. Il s’ agit bien plutôt de déchiffrer le message et de décoder patiemment les nou

73 l’être, c’est bien de cela, de cela seul qu’il s’ agit , pour qui veut surpasser la passion. Quant à stériliser le milieu cul

74 erflue dans la mesure où l’on se persuade qu’il s’ agit avant tout de calcul. D’où je conclus qu’il serait plus conforme à l’

75 une façon de l’idéaliser. Dans les deux cas, il s’ agit de s’évader hors de tout engagement concret considéré comme une odieu

76 tant de subir ses rêves, par un besoin constant d’ agir pour l’être aimé, par une constante prise sur le réel, qu’elle cherch

77 elle veut le bien de l’être aimé, et lorsqu’elle agit pour ce bien, elle crée devant elle le prochain. Et c’est alors par c

78 e n’y étais pas, c’est cette puissance fatale qui agissait en lieu et place de ma personne. » Pieux mensonge204 du servant d’Éro

79 tre fondé sur des « arguments » de ce genre. Il s’ agit ici, simplement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances cou

80 l’amour, mais seulement la sobriété heureuse de l’ agir . Dans l’analogie de la foi, l’on peut alors concevoir que la passion,

81 sens, par les poètes du xiie siècle ; elle seule agit encore sur nous, en tant que mythe de l’amour-passion. 2.Chevaleri

82 L’analogie avec Tristan est très frappante. Il s’ agit dans les deux cas : D’un vassal puissant chargé de la « quête » d’une

83 xpression. M. Gilson conclut qu’il ne peut donc s’ agir que « de deux produits indépendants de la civilisation du xiie siècl

84 u son est aussi prononcée que celle du sens. Il s’ agit en tout cas d’une erreur, qui eût aussi bien pu être toute différente

85 mais allé en Cornouailles. Comment pourrait-il s’ agir d’amour physique ? Et le dernier vers indique bien que la « fossure »

86 ie ; étiquettes bien vaines d’ailleurs quand il s’ agit de comprendre un message spirituel. Origines iraniennes du Graal

87 asse le phénomène dans son ensemble. Or de quoi s’ agit -il finalement ? Je répondrai : d’un processus à la fois historique et

88 e mettent à gagner sur la matière du poème. Elles agissent sur le poète à son insu et le transforment. Guillaume découvre que l’

89 iritualité séculière, absolument originale : il s’ agit d’un profond mouvement de transfert des élans de l’amour divin exprim

90 d’Arbrissel, ou al-Hallaj et Ibn Dawoud, où il s’ agit bien moins de savoir qui se donne pour champion de quoi, que de saisi

91 e, rêver l’Éros et le subir ou vivre l’Agapè et l’ agir . Et j’ai pensé qu’une fois mieux vue la nature des antinomies, loin d

92 nts de vivre ensemble, le philtre cesse bientôt d’ agir  ! À l’extrême, il s’agit d’écarter la réalité physique de l’être aimé

93 philtre cesse bientôt d’agir ! À l’extrême, il s’ agit d’écarter la réalité physique de l’être aimé — surtout celle de la fe

94 déclarée, triomphante, brûle tant que le philtre agit , pour subitement tomber au « pas du tout » de la comptine. Comme si s

95 s toucher le moins du monde : tant que le philtre agit et maintient l’amistié, ils vivent la réalité de leur double illusion

96 tible avec le mariage — ce qui est ridicule. Il s’ agit là d’une de ces vues plus que sommaires qu’exigent les légendes sous

97 réalité ; et d’en mieux définir les termes. Il s’ agit maintenant d’assumer leurs tensions et de les équilibrer en création,

98 courtoisie, facteur socioculturel externe, n’a pu agir que sur des structures internes latentes, mais qui le seraient restée