1
it que les effets, quand c’est trop tard. Il ne s’
agit
que d’un plus ou d’un moins, d’un glissement de la confiance à la méf
2
au milieu de la campagne et demande : « De quoi s’
agit
-il ? » Or, c’était justement la question qu’on avait décidé de ne pas
3
simplement la culture ? Sait-on bien de quoi il s’
agit
quand on dit : la culture se meurt, ou : il faut sauver la culture ?
4
ques. C’est un corpus d’œuvres classées dont il s’
agit
de prendre connaissance si l’on veut être un « homme cultivé ». C’est
5
socialiste encore utopique ou mythique, mais qui
agit
déjà comme telle, ne fût-ce qu’en précisant les traits réels de la cu
6
st peut-être le mythe d’Antée. À moins qu’il ne s’
agisse
de quelque chose de moins sublime, et qui ressemble à l’attrait qu’ex
7
. Une métaphysique de la sécurité. En somme, il s’
agit
à la fois d’organiser les bénéfices acquis grâce au Progrès, et de s’
8
logique des fatalités rationnelles. Mais il ne s’
agissait
ici que de mettre en relief un fait dont la simplicité peut échapper
9
ore un principe rationnel. Or la raison dont il s’
agit
ici est d’abord un agent de division. Elle veut diviser pour régner,
10
te. Mais un exemple ne saurait suffire quand il s’
agit
d’un phénomène aussi complexe, en apparence tout au moins. Nous consi
11
culture du peuple hébreu. C’est une ascèse : il s’
agit
de détruire en germe tout ce qui comblerait trop tôt ou trop humainem
12
t vérifié l’étymologie grecque de poésie, qui est
agir
. Point d’arts figuratifs ou imaginatifs. La loi les interdit par le d
13
qui détermine l’échelle des valeurs. Lorsque nous
agissons
en tant qu’hommes simplement, c’est la vertu qui est notre mesure ; l
14
’est la vertu qui est notre mesure ; lorsque nous
agissons
en citoyens : la loi ; lorsque nous agissons en « hommes latins », ce
15
nous agissons en citoyens : la loi ; lorsque nous
agissons
en « hommes latins », ce sont alors certains « signes très simples »
16
ine n’est valable qu’en tant qu’elle s’incarne et
agit
dans le langage de tous les jours, de tous les hommes. Ce vigoureux t
17
La plupart des débats qui nous occupent, qu’il s’
agisse
de politique, de religion ou de littérature, nous offrent l’image d’u
18
d’autres armes, se voient privés de tous moyens d’
agir
. Leurs coups ne portent plus, ne marquent pas dans ce magma inconsist
19
sont les vrais génies du siècle, dès lors qu’il s’
agit
de construire. Mais que valent ces mesures imposées ? Quelle est la v
20
les consommateurs de la culture. Tant qu’il ne s’
agissait
que de construire des tracteurs, les poètes du tracteur et ceux qui l
21
lfaisance « culturelle ». Mais pour nous, il ne s’
agit
plus de découvrir les semelles-crêpe et le métro. Notre espérance est
22
cela d’une façon d’autant plus frappante qu’il s’
agit
ici de régimes entre lesquels la guerre est déclarée, au nom de doctr
23
se révèlent dérisoires et dégradants dès qu’il s’
agit
de la culture. Dérision et dégradation fatales dans le cas des régime
24
certain nombre de rénovations matérielles.) Il s’
agit
maintenant de mettre au pas, et le plus vite possible, ces esprits qu
25
riat, vous aurez la doctrine stalinienne. Il ne s’
agit
bien entendu ni du peuple ni du prolétariat tels qu’ils sont, mais te
26
e à tout la mesure de son espérance ? Car il ne s’
agit
de rien d’autre, à chaque instant, que de cette fin des fins. La gran
27
cte de foi que nous pouvons le trouver. Mais il s’
agit
de prendre cette expression dans son sens le plus littéral. Par acte
28
sère est douée d’une mystérieuse propriété : elle
agit
comme une sorte de révélateur chimique de la vocation d’une nation, o
29
viduelle dans l’Europe du xvie siècle. Mais elle
agit
en sens inverse. Elle agit tout d’abord dans la philosophie : la ruin
30
vie siècle. Mais elle agit en sens inverse. Elle
agit
tout d’abord dans la philosophie : la ruine des grands idéalismes est
31
e de relation) et la pensée dans ses effets. Elle
agit
dans la théologie, qui affirme à nouveau l’Église en tant que société
32
ou qui revient à la doctrine du bien commun. Elle
agit
dans le mouvement œcuménique. Et dans le mouvement des Groupes d’Oxfo
33
satisfait, que triomphent les dictateurs. Ils ont
agi
au nom de doctrines différentes, dans des circonstances matérielles d
34
moi comme un symbole de la nouvelle mesure. Il s’
agira
maintenant d’en éclaircir le sens, d’en dégager les contenus implicit
35
es encore, et nous invitent à parler net. Il ne s’
agit
plus aujourd’hui de nuancer des valeurs reconnues de tous — elles n’e
36
ous sauver les violences d’une foi nouvelle. Il s’
agit
de fonder maintenant une hiérarchie monumentale, et il s’agit de lui
37
er maintenant une hiérarchie monumentale, et il s’
agit
de lui soumettre nos jugements les plus intimes avec une fidélité pes
38
es avec une fidélité pesante et très sévère. Il s’
agit
, pour parler un langage positif, de rétablir une situation désespérée
39
olutionnaire. Les uns pensent, dit-on, les autres
agissent
! Mais la vraie condition de l’homme, c’est de penser avec ses mains.
40
nt les mains des agités, et non point de ceux qui
agissent
. Non pas ces mains lentes et sèches à la surface des objets, mains rê
41
le même sens, que la main seule ne vaut rien pour
agir
. « L’homme possède par nature la raison et une main. » (Thomas d’Aqui
42
les mains n’est pas non plus l’exact équivalent d’
agir
par sa pensée. Car ce n’est pas l’action d’abord qui importe — et la
43
t-être l’étymologie peut-elle nous secourir. Il s’
agit
ici de deux mots : pensée et main. Au sujet de la main, je crois en a
44
des effets que la force en son action propage ? S’
agit
-il pour le penseur de soupeser des idées et des faits, ou au contrair
45
il était pressé de le juger, de le modifier… Il s’
agit
maintenant de le décrire et non plus de le conduire au salut. Nous te
46
e, c’est sur l’insuffisance de ses vertus qu’il s’
agit
d’éclairer l’adversaire. Et c’est au succès même de ses efforts qu’il
47
erc, le clerc armé de sa balance. Il y a ceux qui
agissent
, d’un côté, et de l’autre, ceux qui s’occupent à peser les actions et
48
ritage, patrimoine, chose faite et subie, qu’il s’
agit
de transmettre et qui dicte au penseur ses normes. Ce beau complexe t
49
era le sérieux d’un ouvrage, nous saurons qu’il s’
agit
d’un ouvrage dont la composition révèle un emploi maximum des instrum
50
intellectuels se trouvent tout démunis quand il s’
agit
de juger au concret, de prendre position dans le train de l’action, e
51
endre position dans le train de l’action, enfin d’
agir
. Ils ont sans cesse besoin de se référer à des systèmes de mots ou de
52
és, aimés et truffés d’insolences. Celui qui veut
agir
doit aimer ses outils. Non, je ne vais pas demander qu’on détruise le
53
utres forment l’homme, je le récite. » Les autres
agissent
, moi je classe, les autres jouent, moi je marque les points. Je ne su
54
e sais quelles insolences, en passant, quand il s’
agit
de travailleurs indépendants. Mais j’en ai dit assez là-dessus. Ps
55
es ? Je crois qu’au fond de toute l’affaire, il s’
agit
d’un mystère religieux, d’une décision proprement religieuse. Mais il
56
a connaissance, cependant ils seraient en droit d’
agir
, car on s’y peut contenter de vraisemblances. La monstrueuse contradi
57
us ou moins la ressemblance de son auteur. S’il s’
agit
d’un auteur de génie, le portrait lui ressemble de manière très subti
58
cette position n’est pas niable, tant qu’il ne s’
agit
de rien d’autre que d’édifier, en marge des sanctions pratiques, une
59
marxiste, aujourd’hui, parle de dialectique, il s’
agit
moins de tension et d’action que d’une évolution historique nécessair
60
que par les mains de l’homme ; et que la pensée n’
agit
jamais sur une époque, mais sur les hommes qui pensent avec leurs mai
61
qui déclarent s’en remettre aux faits lorsqu’il s’
agit
de leur destin, et d’un destin dont les ordres concrets ne rencontren
62
herchent un refuge dans l’idéal quand il faudrait
agir
, dans la pratique quand il faudrait penser ; tous ceux qui cherchent
63
ur parti pris politique. Encore une fois, il ne s’
agit
pas de soumettre la pensée aux mains, mais de la rendre active. 68.
64
ce préalable, même obscure, de la mission qu’il s’
agissait
de remplir. C’est en vertu d’une vision positive et créatrice, nous l
65
que je refuse, au nom d’une attitude finale. Il s’
agit
maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meilleur moyen de les
66
lle n’a plus de condition concrète. La pensée qui
agit
n’est pas libre, mais au contraire libératrice . Et c’est une tâche r
67
ce de Dieu. Je crois cela. Mais cette longanimité
agit
aussi par nos mains d’hommes. Si nous voulons la reconnaître utilemen
68
ture tient, comme je l’ai démontré, à son refus d’
agir
et de se risquer dans les conflits qui existent, ou que la pensée cré
69
les conséquences morales. Si la culture refuse d’
agir
, c’est qu’elle estime que l’action dépend du jeu de lois fatales, et
70
s succédanés récents s’en remettent à l’État pour
agir
. La nouvelle culture sera celle qui exigera l’engagement du penseur e
71
ans cet état de suspension du jugement. Mais il s’
agit
bien moins de savoir où la pensée commence, que de savoir où elle se
72
ertitude. Une pensée réelle, c’est une pensée qui
agit
, et en ce point elle se confond naturellement avec une réalité éthiqu
73
e : l’actualité de la pensée. Toute pensée réelle
agit
dans l’immédiat, au lieu de rêver dans l’avenir et le passé, domaine
74
n, et qui s’engage à sa suite, à moins qu’il ne s’
agisse
de simples gestes mécaniques87. Après quoi je demanderais ce que peut
75
éateur fait violence à un état de choses, qu’il s’
agisse
d’élever des blocs de pierre à la hauteur d’un cintre, de labourer la
76
ncore ce langage. Quand je parle d’autorité, il s’
agit
bien d’autorité concrète, celle du génie créateur certes, et en premi
77
orsque nous parlons d’une force spirituelle, il s’
agit
de la force d’un Pascal ou d’un Nietzsche, mais aussi de la force qui
78
de l’instant actuel, du risque vrai. Notre durée
agit
comme une force centrifuge : nous remettons à demain les conclusions
79
z bien raison, il faut penser en vue de l’action,
agir
en vue de l’idéal ! » N’allons pas croire qu’ils veuillent guérir, si
80
ommodaient très bien. Penser en vue de l’action !
Agir
en vue de l’idéal ! Comment croire que ces deux démarches atteignent
81
l’homme. Eh quoi ! n’en saurait-il pas assez pour
agir
? pour faire son métier d’homme avec ce qu’il connaît ? D’autres cher
82
’elle invente ou qu’elle a vue. Car la pensée qui
agit
, c’est celle qui sait où elle va. Septième vertu : l’imagination
83
’un créateur n’est pas simple récitation. Il ne s’
agit
pas seulement de décrire ce qui est, il faut décrire ce qui doit être
84
ers combinant des situations cataloguées. Il ne s’
agit
dans tous ces cas que de jouer sur un clavier de mots, de gestes ou d
85
l’on n’a pas eu à inventer ou à recréer. Il ne s’
agit
que d’utiliser ingénieusement du tout fait. À cette dégradation de l’
86
ronie désespérée du futurisme et de Dada. Il ne s’
agit
ni de réglementer le langage, ni de le pimenter, ni de nier son pouvo
87
, ni de le pimenter, ni de nier son pouvoir. Il s’
agit
de le recréer, c’est-à-dire de le ramener d’une part à ses origines v
88
r, c’est voir le but, c’est voir le tout, qu’il s’
agit
de rejoindre et d’accomplir. Voilà le vrai moteur de la pensée. Pour
89
plifier jusqu’à l’absurde — mais ceux qui veulent
agir
me comprendront — je poserai donc la thèse suivante, comme une limite
90
rité même, en tant qu’elle s’exerce, soit qu’il s’
agisse
du commandement des armées, ou de la création géniale. L’autorité app
91
ès » pour plus sérieux que la mesure même qu’il s’
agit
d’éprouver une dernière fois. L’esprit de l’homme se manifeste dès l’
92
otre acte serait comme un suicide, si nous osions
agir
, une seule fois, de toutes les forces que la foi nous offre. Nous ne
93
acte est d’aller contre quelque chose — Dieu seul
agit
et crée de rien — mais de n’aller pas jusqu’au bout. Et c’est pourquo
94
que nous avons connaissance du milieu où il faut
agir
, des destins que notre acte inclinera. 89. « Murmurer avec les loups
95
communes à la technique, à la spéculation, et à l’
agir
moral. Sinon l’abstraction n’est plus qu’une désincarnation des signe
96
nnaissance de fins, et comme les fins dernières n’
agissent
sur nous qu’en vertu d’une anticipation créatrice des choses espérées