1 pour « démontrer » l’existence du diable. Il ne s’ agit ici que d’un essai d’interpréter certains déboires de notre temps, en

2 ’en réjouisse. New York, janvier 1942. 1. Il s’ agit de Jacques Maritain. Le dialogue eut lieu en décembre 1941, à New Yor

3 mystères médiévaux. Supposons un instant qu’il s’ agisse là d’un camouflage prémédité du diable. À première vue, il paraîtra r

4 ment puérile, ils ne se doutent pas que le diable agit ailleurs, sans queue ni barbe, par leurs mains peut-être. Ce qui me p

5 le est un mythe, donc il existe et ne cesse pas d’ agir . » C’est ici le foyer du débat. Un mythe est une histoire qui décrit

6 re raison moderne s’excuse en précisant « qu’il s’ agit de domaines différents ». Phrase typiquement provinciale, à ce stade.

7 ’origine donc, le « méchant » n’est pas celui qui agit par méchanceté (à ses propres yeux tout au moins). Mais c’est celui q

8 devient une réalité autonome et concrète, qu’il s’ agit de détruire ou de combattre comme un ennemi extérieur à notre être. P

9 qui revient à dire que le mal n’existe pas. Pour agir , le diable est forcé d’utiliser ce qui existe, et qui est bon par déf

10 bien. J’ai dit qu’il doit passer par l’homme pour agir sur la réalité. Mais dans l’humain, par où va-t-il entrer ? L’homme s

11 notre liberté. Car c’est par nous seulement qu’il agit dans le monde, et c’est en provoquant l’abus de nos libertés qu’il ag

12 c’est en provoquant l’abus de nos libertés qu’il agit en nous et nous lie. Si Ève n’avait pas été libre de manger cette pom

13 st son incognito. La preuve que le diable existe, agit et réussit, c’est justement que nous n’y croyons plus. Mais à l’inver

14 evenu notre seconde nature, il peut sembler qu’il agit de soi-même et sans Auteur, en vertu d’une espèce d’inertie ou de for

15 à dégager. En dernière analyse, le diable ne peut agir que dans le bien, par le moyen de nos vertus. Car nous savons qu’il n

16 r qu’en voiture fermée. Jugeant elle-même qu’il s’ agissait d’une hallucination, elle demandait à Jung de la traiter. Chacun sait

17 autorité qui domine les pouvoirs terrestres. Il s’ agit donc de supprimer l’idée d’au-delà, de transcendance ; d’intégrer Die

18 ion du mariage au siècle dernier ; ou lorsqu’il s’ agissait d’apprécier le rôle du sacré, l’âme collective, la création artistiqu

19 plus simples : personne n’a jamais prétendu qu’il agissait par mauvaise volonté. Nous sommes tous, nos ennemis y compris, des « 

20 rop affreux » eût été vraiment vrai, il eût fallu agir d’urgence et sans réserve ; et si nous nous étions mis à agir sans ré

21 ce et sans réserve ; et si nous nous étions mis à agir sans réserve, nous aurions vu très vite que ce mal avait des racines

22 sa saveur, gouverner devient un plaisir, qu’il s’ agisse de conduire un peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose le m

23 chefs, paraît aujourd’hui toute contraire : il s’ agit de courtiser les masses, puisque c’est elles qui donnent le pouvoir ;

24 mocratie, qui pourtant n’est pas sainte ; mais il agit partout, il est dans tout… Vos descriptions, me dira-t-on, ne sont pa

25 n nous sommes décapités à la hache, selon qu’il s’ agit respectivement du dieu Classe ou du dieu Race. Les dieux des hommes s

26 e verraient pas bien le rapport. Je pense qu’il s’ agit là d’une attitude rétrograde, plus inquiétante pour la culture que le

27 ncore le nom d’une vertu. Mais voici comment elle agit dans un monde où elle ne sert plus que le petit bonheur individuel. E

28 ur la licence absolue qu’il s’accorde dès qu’il s’ agit de satisfaire ou de préserver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’el

29 s tout. » Je sais, nous sommes en guerre, et il s’ agit de gagner. Mais à quel Bien et à quel Mal avons-nous cru, pour montre

30 adoxe du combat contre le mal en général, qu’il s’ agisse de la résistance d’une âme au diable, ou de la guerre des démocraties

31 spirituels, mais qui ne peut empêcher l’Esprit d’ agir plus qu’elle ne peut influencer le cours des astres. Nous pouvons cer

32 eilles querelles où nous nous attardions. Il ne s’ agit plus de leur morale qui mourut sur la défensive, et qu’ils ont si mal

33 la défensive, et qu’ils ont si mal défendue. Il s’ agit simplement de la grandeur que nous saurons imaginer, et d’une vision

34 en pourquoi l’on dit : je me réveille, et qu’il s’ agit vraiment d’un verbe réfléchi. 7 mars Donné à taper les cinquante prem

35 hapitre de ce livre ; et s’il m’a eu, c’est qu’il agit  ; or rien ne peut agir sans exister, sinon peut-être le Néant qui, pa

36 t s’il m’a eu, c’est qu’il agit ; or rien ne peut agir sans exister, sinon peut-être le Néant qui, par non-être, néantit42.

37 , qu’est-ce à dire ? Sinon que le mal que je vois agit en moi sans être moi. C’est un personnage étranger qui parasite mon i

38 ssesseur dont je refuse qu’il me possède. Il ne s’ agit donc plus ici de « méconnaissance » : je sais très bien que le diable

39 moi et que c’est là que je puis l’attraper. Il s’ agit encore moins d’un « refoulement » mais au contraire d’une volonté on

40 us, coïncident avec Dieu ou le diable tels qu’ils agissent hors de nous. Autocritique Je n’ai donc pas encore répondu à ma

41 . Personnification du mal que je récuse, mais qui agit en moi dès que j’imagine ou crée, je me sens plus près de lui que de

42 n Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » 39. Il s’ agit de La Part du diable , qui devait paraître à New York à la fin de 19