1 bilités : sa vocation et la cité ; entre ces deux amours  : celui qu’il se doit à lui-même et celui qu’il doit à son prochain —

2 Cinquième principe. Le fédéralisme repose sur l’ amour de la complexité, par contraste avec le simplisme brutal qui caractér

3 i caractérise l’esprit totalitaire. Je dis bien l’ amour , et non pas le respect théorique ou la tolérance complaisante. L’amou

4 respect théorique ou la tolérance complaisante. L’ amour des complexités culturelles, psychologiques, et même économiques, tel

5 L’ amour  ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? (2

6 e trahir le tourment innombrable et obsédant de l’ amour hors-la-loi. La crise du mariage n’est donc pas un phénomène de l’ère

7 a passion, elle, veut des obstacles qui rendent l’ amour plus intense et plus conscient. Le mariage, en formant un obstacle id

8 ent. Le mariage, en formant un obstacle idéal à l’ amour (avec un autre naturellement), favorise cet amour-passion qui se déno

9 ment pas ! L’amour-passion, cette conception de l’ amour qui nous est si familière que nous nous figurons qu’elle a toujours e

10 ttait ensemble. C’est au xiie siècle qu’est né l’ amour moderne : c’est la « cortezia », l’amour courtois chanté par les trou

11 est né l’amour moderne : c’est la « cortezia », l’ amour courtois chanté par les troubadours. Ce sont eux qui ont apporté le l

12 ssus de lui, de la Dame. Pour la première fois, l’ amour malheureux (mais réciproque) est exalté et aussi la chasteté incompat

13 des corps et des biens). Pour la première fois, l’ amour profane emprunte à l’amour sacré son vocabulaire. L’amour devient lui

14 ur la première fois, l’amour profane emprunte à l’ amour sacré son vocabulaire. L’amour devient lui aussi une sorte de religio

15 ofane emprunte à l’amour sacré son vocabulaire. L’ amour devient lui aussi une sorte de religion. Cet « amour courtois » qui

16 r devient lui aussi une sorte de religion. Cet «  amour courtois » qui contredisait si fort la conception du mariage et la co

17 rique amoureuse, leurs expressions, la forme de l’ amour courtois. Le fond, c’est une hérésie chrétienne d’origine orientale,

18 aient à médire du mariage et à louer des formes d’ amour plus ou moins platoniques ! Les troubadours les imitèrent. L’amour co

19 ns platoniques ! Les troubadours les imitèrent. L’ amour courtois étant né d’une hérésie et d’une rhétorique toutes deux orien

20 ue toutes deux orientales, pourquoi cette forme d’ amour est-elle totalement inconnue dans les pays orientaux, pourquoi n’a-t-

21 stances les plus durables à l’épanouissement de l’ amour courtois né sur les bords de la Méditerranée arabe et latine. Dans la

22 badours, c’est l’éloge de la chasteté, les lois d’ amour strictement codifiées, la retenue imposée aux instincts, qui permet à

23 pourtant séparés par une épée. Enfin, malgré son amour toujours aussi fort pour Iseut aux cheveux d’or, Tristan accepte pour

24 igieux révèle notre préférence pour le malheur, l’ amour impossible, c’est le mythe européen de l’adultère. Qu’est-ce qu’un my

25 e traduit plus que par l’envahissement du roman d’ amour , du film sentimental et de la pièce de boulevard (le roi Marc est dev

26 d’un mythe qu’est édifié notre moderne mariage d’ amour  ? Exactement. Or, si l’amour romanesque triomphe d’une quantité d’obs

27 re moderne mariage d’amour ? Exactement. Or, si l’ amour romanesque triomphe d’une quantité d’obstacles, il en est un contre l

28 uisse de nouveau le poursuivre et « ressentir » l’ amour en soi… Et voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa

29 er (ce qui serait une preuve d’indigence et non d’ amour ). C’est vouloir le bien de l’autre et agir pour ce bien. L’amour de T

30 ouloir le bien de l’autre et agir pour ce bien. L’ amour de Tristan et d’Iseut, et la passion, c’est l’angoisse d’être deux. L

31 t, et la passion, c’est l’angoisse d’être deux. L’ amour dans le mariage c’est alors la fin de l’angoisse, c’est l’acceptation

32 femmes d’aujourd’hui — les Derniers Mohicans de l’ amour . À moins que cet ennui ne recrée alors la soif de quelque chose qui s

33 qu’il n’appelle alors un autre xiie siècle de l’ amour … qui sera peut-être le xxie siècle. f. « L’amour ? le mariage ? la

34 our… qui sera peut-être le xxie siècle. f. « L’ amour  ? le mariage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le couple ? To

35 vitable ? Non, affirme Denis de Rougemont dans L’ Amour et l’Occident (Collection 10/18), un livre passionnant qui étudie et

36 e sens des proportions, d’ouverture d’esprit et d’ amour du réel. Mais l’attitude fédéraliste ne se borne pas à reconnaître d’

37 istration. L’esprit de clocher tend à confondre l’ amour fédéraliste de la diversité avec la sauvegarde organisée, et si possi

38 e sens des proportions, d’ouverture d’esprit et d’ amour du réel. Mais l’attitude fédéraliste ne se borne pas à reconnaître d’

39 pas la session de repêchage, c’est la saison des amours vraies, solides, bien bâties. On a passé l’âge de Roméo et Juliette,

40 ui fait découvrir les délices et les délires de l’ amour physique tels qu’on ne les soupçonnait guère à 20 ans, tels qu’on esp

41 0 ans, tels qu’on espère les connaître longtemps. Amours , délices et mairie (pas d’orgues pour les divorcés), le remariage c’e

42 t l’écrivain qui a le mieux analysé et expliqué l’ amour et le couple, il est aussi depuis seize ans le (deuxième) mari de Nan

43 uente et la plus grave c’est la confusion entre l’ amour véritable et la passion, puis entre la passion et le mariage. L’erreu

44 lontiers un super-amour mais une certaine forme d’ amour qui veut l’obstacle et qui l’invente au besoin pour mieux s’exalter.

45 mental du passionné Vous avez démontré dans L’ Amour et l’Occident que l’amour tel qu’on le rêve — l’amour-passion — est

46 avez démontré dans L’Amour et l’Occident que l’ amour tel qu’on le rêve — l’amour-passion — est né avec « Tristan et Iseut 

47 e bonheur qu’un mariage où il n’y aurait que de l’ amour . Le vrai amour c’est le contraire de la passion Il faut donc « 

48 riage où il n’y aurait que de l’amour. Le vrai amour c’est le contraire de la passion Il faut donc « quelque chose de p

49 l’on s’en aperçoit très vite — alors que le vrai amour est agent de personnalisation par excellence : ce qu’il a su voir c’e

50 tout d’abord dédramatiser tout ce qui touche à l’ amour , au mariage, au divorce. À la surestimation de la passion, issue du m

51 u sexe — d’abondance — mais, en ce qui concerne l’ amour , beaucoup de gens continuent à croire que l’analyser l’amoindrit. Une

52 passion « inexplicable » paraît plus forte qu’un amour justifié par de bonnes raisons. Or il faudrait toujours pouvoir analy

53 es artificiels — défense de cohabiter, de faire l’ amour , de partir ensemble en vacances — l’idée de passion. Et qui négligeai

54 et ça n’incite pas à l’effort, à la tolérance, l’ amour difficile. Il manque le pacte. L’engagement total. Je ne crois pas à

55 de la passion « fatale » mais changeante et de l’ amour subi, irresponsable. La fidélité c’est bien autre chose que de se bor

56 Rougemont, l’écrivain philosophe, l’auteur de L’ Amour et l’Occident — ce livre est un chef-d’œuvre de lucidité et ceux qui

57 n livre « unique », d’une thèse retentissante, L’ Amour et l’Occident . Cet ouvrage, qui démontrait que l’idée de passion amo

58 leuse, Personne du drame [sic] et Les Mythes de l’ amour . C’est donc l’illustre théoricien de l’amour-passion qu’un public nom

59 s’agissait-il pas en effet de « L’invention de l’ amour en Occident » ? Mais l’œuvre de M. de Rougemont ne se réduit pas à un

60 que pour moi il n’y a aucune séparation entre L’ Amour et l’Occident et les ouvrages que je suis en train d’écrire ou que j

61 ommunauté, d’un principe de communauté qui soit l’ amour  : un amour pas seulement sexuel, mais également spirituel. Cette comm

62 d’un principe de communauté qui soit l’amour : un amour pas seulement sexuel, mais également spirituel. Cette communauté nouv

63 d’autres termes, il s’agirait pour l’auteur de L’ Amour et l’Occident de créer des autonomies au niveau de la commune, par l

64 ement dans le monde l’un des grands exégètes de l’ amour  ; quelle expérience de votre vie personnelle vous a voué à accorder a

65 lle vous a voué à accorder autant d’attention à l’ amour  ? Je vous dirais qu’au fond, ma passion fondamentale, c’est de trouve

66 x ans, de prouver que mon idée du mariage et de l’ amour me conduit au fédéralisme. J’ai dit : rien n’est plus facile. Le mari

67 e qui est religieuse en ceci que vous dites que l’ amour ou les modes d’expression de l’amour sont basés sur des choix essenti

68 dites que l’amour ou les modes d’expression de l’ amour sont basés sur des choix essentiellement de nature religieuse. Avec l

69 oratrices de la force à quoi le Christ a opposé l’ amour , Dunant répond encore dans le même fragment intitulé Un christianisme