1 n, écrit Denis de Rougemont, est cette forme de l’ amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invent

2 is on parle de passion, qui est autre chose que l’ amour . En effet, si l’on se marie en état de passion, c’est-à-dire en état

3 transe à la réalité, la passion peut conduire à l’ amour . Le mariage à l’essai qui, maintenant et de plus en plus, tient lieu

4 de la raison utilitaire, il oppose les élans de l’ amour sans calcul, au droit de la force le service du prochain, au culte du

5 ces principales de la poésie amoureuse, donc de l’ amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ; l’apport sl

6 ècle dont j’ai longuement parlé dans mon livre L’ Amour et l’Occident . Et maintenant, c’est une chose admise : le rôle civil

7 L’ Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril

8 D. de Rougemont (12 avril 1971)u Votre essai L’ Amour l’Occident a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’amour »,

9 a fait de vous, depuis 1938, un « philosophe de l’ amour  », et vous êtes, d’autre part, depuis vingt ans, le directeur fondate

10 par rater le couple ? Car c’est un fait : dans l’ amour , dans nos manières d’aimer, je trouve la racine de mondes politiques

11 n de base de ce que j’ai écrit aussi bien dans L’ Amour et l’Occident sur le couple humain — création mutuelle de deux perso

12 d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’ amour , du mariage et de leur drame vous a-t-il passionné depuis trente ans 

13 sse Marie de Champagne, au xiie siècle, exclut l’ amour entre les gens mariés : c’est une condamnation radicale, qui était un

14 ie bouddhiste, brahmanique n’a jamais connu notre amour et elle le considère avec un étonnement mêlé d’ironie et de crainte.

15 han exprime les mêmes thèses sur l’invention de l’ amour romanesque au Moyen Âge. L’avez-vous influencé ? J’ai rencontré McLuh

16 en Charles Seignobos écrivit déjà, en 1920, que l’ amour était une invention du xiie siècle, cela passa pour une boutade. All

17 passa pour une boutade. Allons donc, disait-on, l’ amour est aussi vieux que le genre humain, et que faisaient donc les hommes

18 éfuté par les faits. Car c’est un fait que le mot amour , qui désigne pour nous le sentiment de la passion, n’a pris de sens d

19 atures européennes et tous les lieux communs de l’ amour tel qu’on le chante, tel qu’on l’écrit, tel qu’on le vit jusqu’à nos

20 omprenez-moi bien : je n’ai aucune recette pour l’ amour . Je constate que la passion et le mariage sont des adversaires fondam

21 drame qui les oppose. Aujourd’hui, je distingue l’ amour dans le mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif — qu

22 jourd’hui, je distingue l’amour dans le mariage — amour actif — de l’amour-passion — donc passif — qui tend à uniformiser les

23 duire l’autre à la loi d’un seul. Qui a dit que l’ amour rendait libre ? Celui-là charge les gens de chaînes. Dans le mariage,

24 istan. La Rochefoucauld a fort bien compris que l’ amour est essentiellement lié à l’expression. Il écrit : « Combien d’hommes

25 amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’ amour  ? » Il n’y a pas d’amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts,

26 jamais entendu parler d’amour ? » Il n’y a pas d’ amour inexprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’amour, faire des

27 xprimé. Il y a des désirs, des instincts, faire l’ amour , faire des enfants, il y a le plaisir, l’orgasme… Tout cela peut très

28 sur tout ce qui fait mieux sentir et ressentir l’ amour , l’« amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge d

29 e qui fait mieux sentir et ressentir l’amour, l’«  amour de loin » que chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la chaste

30 idéalisation quasi mystique s’en trouve exclue. L’ amour tel que nous l’entendons depuis le xiie siècle n’a même pas de nom d

31 s désigne la relation entre la mère et le fils. L’ amour , l’érotisme et la sexualité ont créé en Europe une problématique à pe

32 ais vous, que souhaitez-vous ? Quand je pense à l’ amour « programmé », calculé, je suis évidemment pour l’amour-passion, bien

33 un ou dans l’autre. Tristan est l’homme d’un seul amour fatal. Don Juan, héros d’un siècle cynique, le xviiie , incapable de

34 tres. Comment ont été accueillies vos thèses de L’ Amour et l’Occident ? Très mal, au début, par les « spécialistes » de la So

35 ppies, sont également de très bons lecteurs de L’ Amour et l’Occident . Eux aussi cherchent un lien entre l’érotisme, l’amour

36 » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir de l’ amour  ? D’une part, il me semble que les jeunes gens d’aujourd’hui tiennent

37 te les chances de l’éviter. Mais, d’autre part, l’ amour tout entier risque de disparaître dans le monde hygiénique et froidem

38 ruisez la possibilité même de toutes les formes d’ amour . En ce sens, la révolution sexuelle ne veut rien dire. Quel est l’ord

39 gnifie que la sexualité est plus vigoureuse, ou l’ amour plus réussi, la morale du couple plus solide ? Voyez les romanciers :

40 t l’obstacle qui permet la passion, cette forme d’ amour qui refuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’amour , j’ai a

41 efuse l’immédiat. Dans un livre, Les Mythes de l’ amour , j’ai analysé trois succès mondiaux : Lolita, de Vladimir Nabokov, L

42 la voit pas. Il projette. Ce qu’il aime, c’est l’ amour , être en état d’amour. Toutes les femmes qu’on aime d’amour-passion,

43 tte. Ce qu’il aime, c’est l’amour, être en état d’ amour . Toutes les femmes qu’on aime d’amour-passion, toutes les Iseut sont

44 nt, dont nous percevons déjà les signes. u. « L’ Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont », L’Expre

45 ionale. Parce qu’il a publié, avant la guerre, L’ Amour et l’Occident , ouvrage fondamental sur le plus fondamental des sujet

46 ondamental sur le plus fondamental des sujets : l’ amour . Parce qu’il est l’un de ceux qui ont créé, en 1932, avec Emmanuel Mo

47 hel), vient de recevoir le prix Robert Schuman. L’ amour et l’Europe ont-ils de l’avenir ? Et lequel ? Denis de Rougemont va “

48 d’écrire coup sur coup, en moins de neuf mois, L’ Amour et l’Occident , le Journal d’Allemagne , un troisième ouvrage (demeu

49 est l’acte de celui qui s’ouvre et s’ordonne à l’ amour , c’est-à-dire : à Dieu tel qu’il s’annonce au « cœur » de l’homme. Sa

50 ues dont dépendent l’euphorie ou la mélancolie, l’ amour , l’humeur, et dont on sait maintenant qu’elles ont leur siège dans le

51 éritage grec, sans lequel point de sciences) ; —l’ amour de Dieu et du prochain comme de soi-même (héritage judéo-chrétien) ;

52 le chemin de cet homme depuis la publication de L’ Amour et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’Amour et l’Occident au

53 our et l’Occident ? Effectivement, j’ai publié L’ Amour et l’Occident au début des années 1939, mais ce n’était pas tombé du

54 ’opposition entre la passion et le mariage dans l’ amour . La passion représentée par Tristan, qui est le grand mythe de la pas

55 mentent et animent les Européens sur le plan de l’ amour  : Tristan, d’un côté ; Don Juan, de l’autre. Tous deux adversaires du

56 n de mes doctrines de la personne au domaine de l’ amour et du mariage. Je représentais le mariage comme le régime même de la

57 aine d’ouvrages traduits en seize langues dont L’ Amour et l’Occident et la récente Lettre ouverte aux Européens , professe

58 le situe et le dépasse. Elle le conteste comme l’ amour prévaut contre l’indifférence, qui n’est souvent qu’angoisse refoulée

59 phénomène, comme j’ai tenté de le montrer dans L’ Amour et l’Occident 10. Le positivisme bourgeois ou marxiste récusant l’an

60 Pléiade, Paris, 1967. 10. Denis de Rougemont, L’ Amour et l’Occident, édition révisée, Paris, 1956. 11. B. de Jouvenel, Arc

61 vélé mortel pour la nature. C’est l’histoire d’un amour fatal : dès qu’un touriste découvre un endroit solitaire, la foule s’

62 d’autres est aimé, ils détruisent à coup sûr les amours qu’ils partagent. Ce paysage sublime est un pays réel, peuplé de vig

63 si spécifiquement européen par sa genèse, dans L’ Amour et l’Occident . J’ai très vite pressenti que la forme d’amour que je

64 ccident . J’ai très vite pressenti que la forme d’ amour que je cherchais à décrire ne pouvait être saisie par aucune de nos d

65 ales. Ainsi, l’amour-passion est cette forme de l’ amour qui se libère des contraintes naturelles, des rythmes trop prévus de

66 oirs. ⁂ Tristan, c’est tout d’abord le mythe de l’ amour plus fort que la vie, plus fort que la vie quotidienne, plus fort que

67 rtit, et réduit aux routines. C’est le mythe de l’ amour inaltérable, inaltéré par l’érosion de la vie « courante », par la ré

68 sque permanent de dissonance. C’est le mythe d’un amour qui méprise l’épreuve de l’engagement dans les rapports sociaux, et m

69 sa simplicité majestueuse, c’est l’intensité de l’ amour , passion de l’âme ouverte sur l’esprit, libérée des corps dont elle v

70 cissitudes de notre incarnation présente. C’est l’ amour de l’Amour, plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréduct

71 de notre incarnation présente. C’est l’amour de l’ Amour , plus que de l’être aimé dans sa réalité toujours irréductible à l’im

72 ’élan de l’âme vers l’Ange désiré. « Ce n’est pas amour , qui tourne à réalité », s’écrie un troubadour tardif, contemporain d

73 taniennes. Mais qu’est-ce alors, quel est le faux amour qui « tourne » ainsi ? Ce n’est pas le désir comblé, au sens sexuel d

74 aux lois du corps, ne mérite pas en soi le nom d’ amour . Mais c’est l’amour « bouché » par la présence inévitable et continue

75 ne mérite pas en soi le nom d’amour. Mais c’est l’ amour « bouché » par la présence inévitable et continuelle, l’amour légalis

76 hé » par la présence inévitable et continuelle, l’ amour légalisé, socialisé et sacralisé par l’Église. C’est le mariage. Cons

77 stater que Tristan est tout d’abord le mythe de l’ amour plus fort que la vie, c’est reconnaître aussi que la vraie victime du

78 riage légal. Les amants ont perdu la vie, gagné l’ amour . Le mari, lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais san

79 e la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour . Aux yeux du mythe, il est perdant. ⁂ À ce premier aspect de notre lé

80 souvent, trop facilement cité, du « beau conte d’ amour et de mort ». Les obstacles sociaux, coutumiers ou sacrés, ont cédé à

81 que notre condition d’êtres finis oppose à notre amour d’un être, à l’Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est

82 d’êtres finis oppose à notre amour d’un être, à l’ Amour même ? Si la passion vit de séparations, il est bien clair que la sép

83 existence dans ce monde, mais ils ont aussi bu l’ Amour , un amour qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra devi

84 dans ce monde, mais ils ont aussi bu l’Amour, un amour qui s’adresse à la part immortelle que lui seul pourra deviner, ou su

85 sur la terre, ses intentions et ses désirs et ses amours , composent au Ciel un être de lumière, une contrepartie transcendante

86 tan : ce qui se passe trois jours après la mort d’ amour . Iseut n’évoque-t-elle point cette forme de lumière qu’on ne rejoint

87 désir de Tristan, sa princesse lointaine et son «  amour de loin » comme parlait le troubadour Jaufré Rudel ? L’apparent narci

88 nier de notre mythe. La tradition chrétienne de l’ amour du prochain ne s’en trouverait-elle pas éclairée, à son tour ? ⁂ Aime

89 nostalgie. Mais alors l’obstacle dernier à notre amour , provoquant la passion créatrice, ce ne serait plus la mort, ce serai

90 Il faut aimer pour le comprendre, et rapporter l’ amour à ses fins spirituelles. Le mythe peut nous y aider, c’est bien là sa

91 Selon Bédier, l’ermite leur dit : « Amis ! comme amour vous traque de misère en misère ! » Et selon André Mary : « Jeunesse

92 é vous malmène ! » Béroul a dit seulement ceci : Amour par force vous démène ! (Amors par force vos demeiné) — un seul ve