1 ial, du sens de la communauté, et simplement de l’ amour du prochain, remplacé par la loi de la jungle et la schizophrénie gén

2 u État), aux notions évangéliques et judaïques, d’ amour actif, de liberté, de justice et de vocation, sont venues s’ajouter l

3 st celui des cellules cancéreuses. En revanche, l’ amour est une valeur fondamentale, qui ne saurait être niée ou contestée qu

4  ! Non sur un sentiment, mais sur un acte ! Sur l’ amour qui agit, l’amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente

5 iment, mais sur un acte ! Sur l’amour qui agit, l’ amour qui aide, et non pas sur cette chose qui se lamente 12 heures par jou

6 ndent du langage. Prenez un seul exemple : le mot amour  ; La Rochefoucault a dit : « Combien d’hommes seraient amoureux s’ils

7 amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’ amour  ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons, l’amour romantique que l

8 nt jamais entendu parler d’amour ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons, l’amour romantique que les Américains appellent

9 ur ? » Eh bien, cet amour que nous connaissons, l’ amour romantique que les Américains appellent « romance » est une invention

10 sible, une déesse pour laquelle on nourrissait un amour impossible, quelque chose de tout à fait différent de l’amour sensuel

11 ible, quelque chose de tout à fait différent de l’ amour sensuel. Et c’est cette notion de l’amour qui a été vulgarisée à trav

12 nt de l’amour sensuel. Et c’est cette notion de l’ amour qui a été vulgarisée à travers toutes les littératures, toutes les so

13 çant l’homme, remplaçant le civisme, remplaçant l’ amour du prochain, et passant avant tout cela, s’il faut choisir. Car le pr

14 L’ amour (1975)o Il n’est pas question de constituer, à côté de la psycholo

15 ait, historique autant que psychologique, que « l’ Amour  » tel qu’on le parle et qu’on le vit dans la culture occidentale, à l

16 dans la culture occidentale, à la différence de l’ amour tel qu’il est codifié et vécu dans les autres cultures, se trouve lié

17 ade et à Sacher-Masoch. Pour situer cette forme d’ amour spécifiquement occidental dont les structures psychiques peuvent être

18 débrouiller, parmi les mille et trois sens du mot amour , quelques classes sémantiques assez évidemment distinctes, sinon oppo

19 ntelligibles les innombrables contradictions de l’ amour tel que nous le vivons et, plus encore, tel que nous l’écrivons. Ci

20 e). Il n’en va pas de même de la passion, forme d’ amour liée plus que toute autre à ses expressions littéraires (au « discour

21 tions près) à l’aire de la culture occidentale. L’ amour sentimental est le degré inférieur de la passion, laquelle est la tra

22 t la transposition de l’érotisme en religion de l’ amour ressenti, en exaltation nostalgique ou jubilante, comparée à un feu q

23 soudain éclate, flambe et « se déclare ». C’est l’ amour qui se prend pour son objet, qui aime sa propre intensité et non pas

24 tenue, qui, à l’extrême, seront extase et mort. L’ amour du prochain tel qu’il est, ou tel que le regard aimant est capable de

25 e, voulant la vie au lieu de désirer la mort. Cet amour -là n’est pas disert ni exalté mais réaliste, d’une manière qui ne prê

26  », où la pulsion sexuelle n’est plus sensible, l’ amour mystique va reprendre tout le langage de la passion : il cherche la f

27 de ne pas mourir » (Thérèse d’Ávila). Il est à l’ amour du prochain dans le même rapport dialectique que l’érotisme l’est à l

28 fin est de donner des enfants à l’État. Certes, l’ amour vrai « tend à l’enfantement dans la beauté, selon le corps et selon l

29 rèce à ce qu’on peut appeler la métaphysique de l’ amour (R. Flacelière, L’Amour en Grèce). Il semble que Platon agit sur nou

30 eler la métaphysique de l’amour (R. Flacelière, L’ Amour en Grèce). Il semble que Platon agit sur nous comme une information

31 i écrivent sur Éros. Si l’idée platonicienne de l’ amour est résolument positive, édifiante, idéalisante, on aurait tort d’en

32 s n’ont pas connu le couple sombre Éros-Thanatos, amour et mort. Trois mythes en effet, écrit R. Flacelière, nous montrent q

33 Grecs ont médité sur les rapports mystérieux de l’ amour et de la mort, bien avant le Moyen Âge courtois et le roman de Trista

34 es illustrent davantage le rêve ou l’idéal de « l’ amour plus fort que la mort » que la passion de « l’amour pour la mort » qu

35 our plus fort que la mort » que la passion de « l’ amour pour la mort » qui est, comme nous le verrons, le secret de Tristan.

36 ton, Plutarque fait un premier éloge du mariage d’ amour  : « L’union physique avec une épouse est source d’amitié, comme une p

37 femme de cinq maris : paix et pardon à cause de l’ amour .) S’agirait-il d’un refoulement ? Non, car la tentation correspondant

38 tient en ceci que le christianisme, religion de l’ Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant aimé le

39 le christianisme, religion de l’Amour (« Dieu est Amour  »), créé par un acte d’amour (« Dieu a tant aimé le monde qu’il a don

40 l’Amour (« Dieu est Amour »), créé par un acte d’ amour (« Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… »), et do

41 cette foi nouvelle n’a pas de livres sacrés sur l’ amour . C’est cette absence totale de cérémonials d’initiation et de recette

42 ue de l’Inde et de la Chine, saint Paul fait de l’ amour matrimonial, sexuel, social et personnel, une forme d’existence spiri

43 ). Ainsi donc, exalté d’une part comme image de l’ amour divin, mais vilipendé d’autre part comme ennemi de la vie spirituelle

44  impudicité », « prostitution spirituelle ») —, l’ amour humain devait fatalement devenir une source intarissable de problèmes

45 lié dès l’origine à la réalité de la personne, l’ amour sexuel, sentimental et spirituel (amour des corps, des âmes ou des es

46 rsonne, l’amour sexuel, sentimental et spirituel ( amour des corps, des âmes ou des esprits, selon la tripartition paulinienne

47 stianisation du Proche-Orient et de l’Occident, l’ amour personnel ne semble avoir joué aucun rôle pratique, juridique, ni mêm

48 rs, non des personnes. Du ixe au xiie siècle, l’ amour antique s’est éclipsé, et celui que nous croyons seul « naturel » et

49 On connaît la boutade de Charles Seignobos : « L’ amour est une invention du xiie siècle. » Amour, qui désigne pour nous le

50  : « L’amour est une invention du xiie siècle. » Amour , qui désigne pour nous le sentiment, le désir et la passion, n’a pris

51 et sa doctrine absolument nouvelle, la cortezia ( amour à la manière des cours seigneuriales), on ne peut croire qu’elle n’ai

52 historique de l’amour-passion, c’est-à-dire de l’ amour traversé, en butte à des obstacles toujours plus tragiques, et s’exal

53 aison » comme à la luxure grossière le culte de l’ amour vainqueur, respectueux de la femme, mais non des liens sociaux. À la

54 ne de saint Paul — selon laquelle le mariage sans amour vaudrait mieux que l’amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis

55 quelle le mariage sans amour vaudrait mieux que l’ amour sans mariage — mais surtout d’avoir soumis l’Éros au discours poétiqu

56 s troubadours et des trouvères du xiie siècle, l’ amour est cela qui se « déclare » par des mots. On peut soutenir que l’hist

57 sses, d’enthousiasme et d’élévation spirituelle ; amour de la princesse lointaine, rappelant « l’amor de lonh » de Jaufré Rud

58 pour la comtesse de Tripoli, et c’est en vérité l’ amour de l’amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel q

59 tesse de Tripoli, et c’est en vérité l’amour de l’ amour même, l’amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, q

60 li, et c’est en vérité l’amour de l’amour même, l’ amour de l’état amoureux plus que de l’Autre tel qu’il est, qu’on ne rejoin

61 r ; et même l’élan de l’hérésie ne manque pas : «  Amour  » vaut plus que la simple vérité, que le sacré social, que les devoir

62 er à la conscience, d’être reconnus et assumés. L’ amour , dès lors, sera toujours lié à son « aveu », à sa « déclaration ». Le

63 nceste, dès les premiers instants, va peser sur l’ amour de Tristan et d’Iseut. Car le trio Tristan-Iseut-roi Marc correspond

64 elle point de roman — que naît l’amour-passion, l’ amour subi, celui qui fera dire à l’ermite recevant la confession des deux

65 -tu… » des plus beaux vers de Vigny, objet d’un «  amour taciturne et toujours menacé », la Tess d’Urberville de Thomas Hardy

66 n’en reste pas moins celui qui affronte la mort d’ amour , celui auquel son amour interdit « donne l’audace de négocier avec la

67 ui qui affronte la mort d’amour, celui auquel son amour interdit « donne l’audace de négocier avec la mort » (Pétrarque).

68 dans la poésie des troubadours, nous voyons que l’ amour courtois se distingue du simple désir par le raffinement de ses expre

69 haut lieu », voire tout à fait inaccessible. « L’ amour de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois d

70 Jaufré Rudel, l’éloge de la chasteté, les lois d’ Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : tout indique la mêm

71 d’une manière beaucoup plus dramatique lorsque l’ amour courtois trouvera son expression romanesque dans la France du Nord et

72 Tristan et Iseut reste le prototype éternel de l’ Amour , inventé par la poésie du Midi mais transposé dans le climat sombre e

73 la conclusion que la passion est cette forme de l’ amour qui se nourrit des obstacles qu’on lui oppose, ou qu’elle sait invent

74 ple heureux ne fait pas un roman. L’histoire de l’ amour passionné sera donc celle de ses traverses, de ses malheurs, que les

75 cesse renouvelé entre la religion des « Fidèles d’ amour  » et l’orthodoxie des Églises, entre l’aventure individuelle de la pa

76 narchie passionnelle, la religion subversive de l’ amour reprend vigueur et invente de nouveaux moyens de s’exprimer et de rép

77 odoxie. « Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’ amour possible », dit le héros de L’Homme sans qualités de Robert Musil. Et

78 sans qualités de Robert Musil. Et il ajoute : Un amour peut naître par défi, il ne peut être fait de défi. Il faut qu’il soi

79 ragique s’est mué en élégante mélancolie : lois d’ Amour , séparations ingénieuses, éloge de la chasteté, voire défi à la mort

80 t le Tristan et Isolde de Wagner. Ici la mort par amour n’est plus seulement métaphorique. Elle est appelée dans sa réalité à

81 a réalité à la fois charnelle et mystique comme l’ amour même. Deux générations plus tard, le théâtre français introduit à son

82 narchie des passions, la religion subversive de l’ amour reprend vigueur. Ainsi, lorsque la société française s’organise solid

83 tiquité, dont Racine prétend s’inspirer, que de l’ amour courtois et de la passion fatale, à la Tristan, dont on peut voir qu’

84 r qu’elle est devenue la manière de « ressentir l’ amour  » qui paraît désormais naturelle en Europe. L’empire du mythe tristan

85 sur Racine est manifeste : il explique seul que l’ amour de Phèdre pour Hippolyte, dont elle n’est que la belle-mère, soit pré

86 de son père ». Aricie sera donc pour Hippolyte l’ amour que le Père interdit, un substitut voilé de l’amour incestueux pour l

87 our que le Père interdit, un substitut voilé de l’ amour incestueux pour la Mère. « Dois-je épouser ses droits contre un père

88 y sont sévèrement punies […]. Les faiblesses de l’ amour y passent pour de vraies faiblesses. On est loin du dessein « d’ex

89 toutes les femmes celle qui pourrait retenir son amour , quand Tristan était l’homme d’un seul amour fatal mais dans lequel i

90 son amour, quand Tristan était l’homme d’un seul amour fatal mais dans lequel il trouvait toute la Femme. Don Juan viole tou

91 a tout perdu excepté la raison ». Privé en fait d’ amour physique, ce descendant de la Laure de Pétrarque (Laure de Noves) tro

92 ve dans la tradition de sa famille le modèle de l’ amour idéal, cette cortezia que, pour se venger de l’existence, il entrepre

93 eut tuer ce que la courtoisie adorait. Le crime d’ amour impur sauvera seul la « pureté », aux yeux de Sade comme à ceux des f

94 ssion d’Abélard), Rousseau d’un coup ressuscite l’ amour de Pétrarque (auquel il emprunte les sous-titres analytiques des chap

95 ette douleur qui m’est indiciblement chère. L’ amour romantique C’est à partir de l’état d’âme sentimental des amants d

96 e. Hölderlin, lettre à Diotima : La passion de l’ amour suprême ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Mourir ensembl

97 l, passionné et mélancolique dans les choses de l’ amour , selon le vocabulaire des poètes romantiques, du Sturm und Drang aux

98 à Baudelaire et de Novalis aux symbolistes. Car l’ amour passionné, répétons-le, prend sa source dans cet élan qui par ailleur

99 plusieurs générations. Mais, si l’évolution de l’ amour et la psychologie de l’état amoureux suivent de près la littérature,

100 un retour en force de la religion des « Fidèles d’ amour  », c’est que l’obstacle contre lequel il se révolte et mobilise les é

101 os passionnel, anarchisant, ce « vert paradis des amours enfantines » (Baudelaire) où ceux qui aiment situent leur vraie patri

102 il écrit que la volupté unique et suprême de l’ amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l’homme et la femme savent,

103 et qui réinventera les tourments bienheureux des amours interdites et impossibles. Et c’est Wagner qui en révélera musicaleme

104 s une crise radicale. L’hypocrisie du « mariage d’ amour  », refoulant les motifs sexuels et déguisant les motifs financiers, d

105 l’argent. Freud n’a rien ajouté à notre idée de l’ amour puisqu’en ramenant l’amour à l’Éros génital il inverse la cortezia, m

106 outé à notre idée de l’amour puisqu’en ramenant l’ amour à l’Éros génital il inverse la cortezia, mais il a fortement contribu

107 la seule libido ou énergie sexuelle. Pour lui, l’ amour « dont les poètes parlent tant » n’est qu’une « prime de plaisir » do

108 En bref, on peut affirmer qu’aux yeux de Freud l’ amour du prochain, désintéressé et même oblatif, n’est en dernière analyse

109 ait sexuel qui n’est qu’un cas particulier de cet Amour cosmique et spirituel qui, selon Dante, « meut le soleil et les autre

110 -B. Pontalis ne comporte pas d’article sur le mot amour . En revanche, dans l’article intitulé Génital (amour), les auteurs co

111 ur. En revanche, dans l’article intitulé Génital ( amour ), les auteurs concèdent qu’on trouve chez Freud l’idée d’une forme a

112 é et même “d’une attitude complètement normale en amour ” où viennent s’unir le courant de la sensualité et celui de la “tendr

113 nterprétation purement sexuelle et égoïste de « l’ amour  » selon Freud. Éros, dieu d’une mystique athée Que les interdit

114 ui donner tout ce qui, jusqu’ici, était donné à l’ amour  ; d’en faire le moyen de notre propre révélation (préface à L’Amant d

115 t prévisibles, on peut imaginer que l’avenir de l’ amour dépendra désormais de notre faculté de maîtriser les deux pulsions co

116 rique que de nous décrire les cheminements de cet amour dont le poète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L’amour est

117 ète andalou Ibn Hazm écrivait au xie siècle : L’ amour est une maladie incurable qui ne peut trouver remède qu’en elle-même.

118 trouve aucun plaisir à en être guéri. o. « L’ amour  », L’Univers de la psychologie, Paris, Éditions Lidis, 1975, p. 203-2

119 e littérature profane, et produisent des romans d’ amour , etc. Or ces croyances sont typiquement européennes, bien qu’erronées

120 nt est l’auteur de très nombreux ouvrages dont L’ Amour et l’Occident , La Part du diable , Lettre ouverte aux Européens ,

121 savent seulement que j’existe ? Tout de même… L’ Amour et l’Occident fut un best-seller mondial traduit en dix-sept langues

122 pouvoir comme vous parliez de la passion dans L’ Amour et l’Occident … C’est absolument exact puisque, dans ce livre, je me

123 ’ai prouvé —, Tristan n’aime pas Iseut. Il aime l’ amour dans lequel l’identité d’Iseut s’anéantit et disparaît. Tristan pénèt

124 Et de même que Tristan n’aimait pas Iseut mais l’ amour , de Gaulle méprisa les Français pour n’adorer que la France. Pensez e

125 omparables à ceux de la passion dans l’ordre de l’ amour . Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissance. C

126 u’une forme de l’impérialisme. Au fond, depuis L’ Amour et l’Occident jusqu’à votre actuel militantisme d’écologiste, vous n

127 ntisme et l’embrigadement. L’immense succès de L’ Amour et l’Occident , qui se vendit à partir de 1939 dans le monde entier à

128 ent de publier Denis de Rougemont. L’auteur de L’ Amour et l’Occident , de Penser avec les mains et de la Lettre ouverte a

129 aucun de mes livres. J’ai écrit, par exemple, L’ Amour et l’Occident en trois mois… En été 1973, j’avais déjà écrit une cen

130 auteur de trente-deux ouvrages parmi lesquels L’ Amour et l’Occident paru en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L

131 en 1939. Je n’avais pas commencé mon essai sur L’ Amour et l’Occident à la date à laquelle mon éditeur m’avait demandé de le

132 et qui publiait La France et son armée. Entre L’ Amour et l’Occident qui est une méditation sur le mythe de Tristan et Iseu

133 stan et Iseut, sur le goût des Occidentaux pour l’ amour impossible, et votre action aujourd’hui, vos livres engagés pour l’Eu

134 ! Je défends une certaine idée du mariage dans L’ Amour et l’Occident , en opposition complète avec la passion amoureuse où l

135 , par exemple. Je m’en sens plus proche que de L’ Amour et l’Occident , en un sens. Mais le fil conducteur existe, dans les l

136 ité et qui est aujourd’hui un grand classique, L’ Amour et l’Occident . Ce succès mondial est à l’origine d’un malentendu qu’

137 les premières minutes de notre conversation. L’ Amour et l’Occident a été traduit en douze langues et publié dans quatorze

138 nt. ⁂ Dans le post-scriptum récemment ajouté à L’ Amour et l’Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d’orth