1 retrouve des thèmes esquissés aussi bien dans L’ Amour et l’Occident publié avant la guerre, que dans votre Lettre ouverte

2 ion amoureuse vulgarisée, dont j’ai parlé dans L’ Amour et l’Occident . La passion qui devient une drogue, qui nous prive de

3 is écrit dans les années 1960 sur les mythes de l’ amour et qui s’intitule Comme toi-même , car l’idée que l’on se fait de l’

4 Comme toi-même , car l’idée que l’on se fait de l’ amour dans une société est fondamentale. C’est dans nos manières d’aimer qu

5 le couple, la personne, le fédéralisme7. Dans L’ Amour et l’Occident , ouvrage considéré aujourd’hui comme un classique de l

6 urd’hui comme un classique de la philosophie de l’ amour , vous concluez même qu’il est impossible d’espérer bâtir une communau

7 Or, c’est grave. Tristan vit en quelque sorte un amour totalitaire : il est seul dans son monde, dans sa bulle. Pour moi, le

8 e) et auteur d’un essai mondialement célèbre : L’ Amour et l’Occident , Denis de Rougemont est de ces rares esprits qui sont

9 surtout lorsqu’il s’agit d’un ouvrage tel que L’ Amour et l’Occident . “J’ai donné beaucoup de moi-même à la remise en état

10 re d’un cinéma qui bouleverse les imaginations (L’ Amour du monde), ou encore une avalanche (Derborence), ou enfin l’approche

11 is pas d’autre écrivain qui ait jeté pareil cri d’ amour aux choses, aux paysages, aux coutumes de la terre, à l’instant qu’el

12 , destinés à mourir, mais qui seront sauvés par l’ amour . Aux dernières pages, « ayant quitté la grande vallée » — souvenez-vo

13 ous venez ? » Ils sont allés comme des enfants. L’ amour ne les a pas trompés : le ciel qui s’ouvre est fidèle à la terre. 1

14 L’ amour , pas la guerre (19-25 octobre 1978)v Les bénéfices de l’armement

15 personnalisme est au contraire ouverture, acte d’ amour . Un système fondé sur la solidarité J’aime, donc la vie vaut la

16 du système fédéraliste auquel je rêve. v. « L’ amour , pas la guerre », La Vie, Paris, n° 1729, 19-25 octobre 1978, p. 63-6

17 ison utilitaire, l’Évangile oppose les élans de l’ amour sans calcul ; au droit de la force, le service du prochain ; au culte

18 ns et des volontés de l’esprit. Tous nos poèmes d’ amour , de l’Espagne à la Russie, dérivent de la cortezia des troubadours du

19 ncipales de la lyrique des troubadours, donc de l’ amour tel qu’on le parle et qu’on croit le sentir en Occident ? Et l’apport

20 ntendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du progrès. Phénomène d’autant plus remarquable que l’Iran n’est pas

21 Cet amour qui nous rendrait la liberté (mars 1979)aj « Tout change, sauf le

22 au Partage de Midi. Quand on me demande : Le mot amour en 19… recouvre-t-il les mêmes réalités qu’autrefois ?26 je réponds —

23 mêmes réalités qu’autrefois ?26 je réponds — quel Amour , quelles réalités, quel autrefois ? S’agit-il de l’amour chrétien, de

24 quelles réalités, quel autrefois ? S’agit-il de l’ amour chrétien, de l’érotique, du passionnel, du conjugal ? Les langues eur

25 bjet ou prétexte un individu fini et mortel. Et l’ amour est la fin suprême, l’accomplissement de la personne totale dans le d

26 and on loue notre époque d’avoir enfin « libéré l’ amour  » autrefois enchaîné par « la conception judéo-chrétienne de l’amour 

27 nchaîné par « la conception judéo-chrétienne de l’ amour  » et par ses interdits, ou quand on se lamente sur le « déchaînement

28 erne en ce domaine. La conception chrétienne de l’ amour  ? Je demande à voir ce qu’on entend par là. Si on la confond, comme i

29 deux de parler de la « conception chrétienne de l’ amour  » comme d’une chose bien connue et qui va de soi. Avant de la déclare

30 roman de Tristan. Il faudrait au moins distinguer amour et sexualité. Il n’est pas exact de répéter, par exemple, après les s

31 homme primitif et l’homme civilisé maintiennent l’ amour sous la tutelle d’une éthique… ». Car ce que les primitifs réglementa

32 que les primitifs réglementaient n’était jamais l’ amour au sens où nous l’entendons et qu’ils ignoraient totalement, mais les

33 pays ou un seul temps, qui ait jamais condamné l’ amour comme tel, ou l’ait même nommé dans un code. De quoi donc voudrait-on

34 un code. De quoi donc voudrait-on le libérer ? L’ amour a toujours été libre. Bien plus, l’amour est le principe actif de tou

35 érer ? L’amour a toujours été libre. Bien plus, l’ amour est le principe actif de toute libération humaine. Il est la liberté

36 ce crée l’ordre ?) Les seuls obstacles réels de l’ amour sont en nous : sécheresse, blessures spirituelles, anxiété de l’orgue

37 ce d’autrui et mépris de soi-même. Pour libérer l’ amour , aimez. C’est le seul moyen, et cela suffira. Quant au problème sexue

38 nauté renaissante puisse induire une éthique de l’ amour qui signifierait liberté : prise de pouvoir sur soi, non sur autrui.

39 , non sur autrui. 26. Depuis que j’ai publié L’ Amour et l’Occident , il y a exactement quarante ans (mars 1939), j’ai eu à

40 lisait vingt-huit mots différents pour désigner l’ amour sous toutes ses formes. Éros pour l’amour physique, Agapè pour l’amou

41 igner l’amour sous toutes ses formes. Éros pour l’ amour physique, Agapè pour l’amour qui veut faire du bien à l’autre. En chi

42 formes. Éros pour l’amour physique, Agapè pour l’ amour qui veut faire du bien à l’autre. En chinois, le mot amour n’existe p

43 veut faire du bien à l’autre. En chinois, le mot amour n’existe pas. Deux idéogrammes superposés signifiant l’amour de la mè

44 ste pas. Deux idéogrammes superposés signifiant l’ amour de la mère pour son enfant représentent la notion la plus proche [Ndl

45 ntent la notion la plus proche [Ndlr]. aj. « Cet amour qui nous rendrait la liberté », Le Sauvage, Paris, n° 63, mars 1979,

46 convergent : non-violence, non-égoïsme absolu, ou amour actif du prochain, allant jusqu’à « donner sa vie pour ceux qu’on aim

47 attitudes devant la mort. 6. Attitudes devant l’ amour , le mariage, la sexualité. Coutumes, tabous, modes, leurs justificati

48 amoureux s’ils n’avaient jamais entendu parler d’ amour  » se demandait La Rochefoucault. C’est le mythe médiéval de Tristan q

49 ’est le mythe médiéval de Tristan qui a « parlé d’ amour  » à l’Europe puis à l’Occident tout entier, du xiie siècle des troub

50 t qui est la part du cœur, de l’affectivité, de l’ amour , de la danse et du rêve. Tout ce qui échappe à la technologie, et qu’

51 entier. » (Ps. CXIX, 105). Troisième vertu : l’ amour de la complexité Respecter les différences et pousser ce respect j

52 de trouver ça ! » Relevons que la complexité et l’ amour de la complexité sont des moyens de la paix et de la non-violence, ta

53 hés de la Puissance, dans l’abandon au règne de l’ amour , toujours à venir. Sixième vertu : l’humour Il m’est arrivé d’é

54 ntendait lui imposer « pour son bien » et par pur amour du progrès.  Évoquant le désarroi des ministres et des experts occid

55 vre de vous que plusieurs générations ont lu : L’ Amour et l’Occident et il s’agit là d’un livre clé non seulement sur le pl

56 tais censé livrer à ce moment-là à un éditeur, L’ Amour et l’Occident , dont je n’avais pas encore écrit première ligne. Je l

57 ivre est bâti sur l’opposition entre d’une part l’ amour vrai, « l’amour-action », celui qui peut répondre à l’injonction évan

58 xiie siècle, par le mythe de Tristan et Iseut. L’ amour qui unit ces deux héros, je l’ai défini comme se nourrissant d’obstac

59 a chez vous un croyant, un protestant, et entre l’ amour des évangiles, votre « amour-action » et l’« amour-passion », il y a

60 nte le jour où je ne pleurerai pas au grand duo d’ amour du deuxième acte de Tristan, surtout au moment sublime où Brangaine d

61 vous référant sans cesse à nos origines. Dans L’ Amour et l’Occident ,vous nous parlez des cathares et des Arabes, n’est-ce

62 e le démontre dans les deux premiers livres de L’ Amour et l’Occident , qui est composé de sept livres différents dont chacun

63 u mythe, pour tout dire, et du tragique d’aimer l’ amour et non pas l’autre… Vous avez influencé — et combien fortement — de n

64 , il est aussi très célèbre pour son essai sur L’ Amour et l’Occident . » bd. Recensé par Rougemont dans la NRF de juin 193

65 Mais il fut joueur en politique aussi, et dans l’ amour , quêta la liberté, celle de l’aimée non moins que la sienne — en vain

66 deviens-je fou ? Dès cette soirée où naît son «  amour fou » pour une personne qu’il connaissait depuis près de vingt ans, e

67 rté. La sienne très mal, esclave qu’il fut de ses amours  ; mais la liberté politique mieux que personne de son temps. D’où le

68 , la domine par son ascendant et l’étreint de son amour créateur. On est très loin de la toute-puissance du « Dieu des armée

69 ne constitution par ces mots : « Au nom du Dieu d’ amour  ? » Il faudrait s’assurer que tous les articles de la constitution sa

70 porteraient l’épreuve d’être formulés au nom de l’ amour … Exigence exorbitante pour un peuple qui n’est pas composé seulement

71 sus, du Seigneur de l’Église, avec son exigence d’ amour actif et de non-violence absolue. Ce ne sont pas là des choses qu’un

72 de la vie. Par exemple, bien manger, la poésie, l’ amour . Toutes les valeurs humaines. Ce sont des choses auxquelles, Dieu mer

73 bretonnes qui ont inspiré en partie son livre L’ Amour et l’Occident , publié en 1939. Nous sommes imprégnés des récits de l

74 s assignent à l’humanité : la paix, la liberté, l’ amour . Informer au sens d’aujourd’hui (des médias) n’est pas former l’espri

75 gesse ; tout de même que sagesse n’est pas encore amour . (Cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson

76 e même que sagesse n’est pas encore amour. (Cet «  amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et s

77 ur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’ amour  ! », il ne parle pas d’une information qu’il viendrait de recevoir, m

78 temps d’un clin d’œil n’a aucun sens ; et faire l’ amour en deux nanosecondes me paraît absolument dépourvu d’intérêt. Dans la

79 s assignent à l’humanité : la paix, la liberté, l’ amour . Informer au sens d’aujourd’hui (des médias) n’est pas former l’espri

80 re sagesse ; de même que sagesse n’est pas encore Amour (cet « amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson p

81 de même que sagesse n’est pas encore Amour (cet «  amour qui nous rendra la liberté », comme le dit une chanson populaire et s

82 ur ! » ou « Je sais maintenant ce que c’est que l’ amour  » il ne parle pas d’une information qu’il viendrait de recevoir, mais

83 temps d’un clin d’œil n’a aucun sens, et faire l’ amour en deux nanosecondes paraît absolument dépourvu d’intérêt. Dans la so

84 s les secrets de l’ordre et de la paix que dans l’ amour transcendental de Bach. Et c’est tout le romantisme européen que vont

85 tif et scientifico-polémique récemment ajouté à L’ Amour et l’Occident , je parle « d’hérésies libératrices des âmes et d’orth