1 a Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’ Amour . « Tout est permis, mais tout n’édifie pas », « Rien n’est impur en s

2 de la personne quant à savoir si l’acte exprime l’ amour , s’il édifie. Pourtant la voie chrétienne n’est pas tout l’Occident.

3 L’ Amour en cause (1er février 1961)d Éros, qui était un dieu pour les Anci

4 ianisme. 1. Le christianisme est la religion de l’ Amour . Religion d’un Dieu que l’Ancien Testament définissait comme l’Être o

5 d’une manière radicalement nouvelle : « Dieu est Amour  », répète saint Jean. Religion créée par un acte de l’amour « Dieu a

6 épète saint Jean. Religion créée par un acte de l’ amour « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… » Religion

7 n qui met au premier rang de toutes les vertus, l’ Amour  : « Maintenant ces trois choses demeurent : la Foi, l’Espérance et l’

8 trois choses demeurent : la Foi, l’Espérance et l’ Amour  : mais la plus grande des trois, c’est l’Amour ». Et celui qui n’a pa

9 l’Amour : mais la plus grande des trois, c’est l’ Amour  ». Et celui qui n’a pas l’Amour « n’est qu’une cymbale qui retentit »

10 es trois, c’est l’Amour ». Et celui qui n’a pas l’ Amour « n’est qu’une cymbale qui retentit ». 2. Parce qu’il est religion de

11 qui retentit ». 2. Parce qu’il est religion de l’ Amour , le christianisme implique et pose la réalité de la personne. Les rel

12 médiatement que tout homme converti, recréé par l’ Amour divin, va devenir, dans l’imitation de Jésus-Christ, vraie vocation e

13 aimer, il faut être distinct de l’objet même de l’ amour , auquel on voudrait être uni. Et pour que l’homme puisse aimer Dieu e

14 mme nouveau, recréé par l’appel qu’il reçoit de l’ Amour . Cet appel est sa vocation, la vie nouvelle de sa personne. Cette vie

15 u », mais elle se manifeste par des actes, dans l’ amour du prochain comme de soi-même. 3. Cette religion de l’Amour total (a

16 ochain comme de soi-même. 3. Cette religion de l’ Amour total (amour de Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré s

17 de soi-même. 3. Cette religion de l’Amour total ( amour de Dieu, de Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré sur l’Amour. D

18 Soi et du Prochain) n’a pas de livre sacré sur l’ Amour . Dans cet ensemble infiniment varié de phénomènes que l’Europe seule

19 urope seule a désigné par le seul et même terme d’ amour , considérons les raies extrêmes du spectre : l’ultraviolet du spiritu

20 nfrarouge du sexuel. Notre mystique, science de l’ amour divin, s’est développée très tardivement, dans des formes et selon de

21 tôt il pose une sorte d’analogie mystique entre l’ amour des sexes dans le mariage et l’amour de Jésus pour l’ensemble des âme

22 ique entre l’amour des sexes dans le mariage et l’ amour de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : « Maris, aimez vos femm

23 Ainsi donc, exalté d’une part comme l’image de l’ amour divin, mais vilipendé, d’autre part, comme l’ennemi de la vie spiritu

24 ’impudicité ou de « prostitution spirituelle », l’ amour humain devait fatalement devenir une source intarissable de problèmes

25 lié dès l’origine à la réalité de la personne, l’ amour sexuel, sentimental ou spirituel (amour des corps, des âmes ou des es

26 rsonne, l’amour sexuel, sentimental ou spirituel ( amour des corps, des âmes ou des esprits selon la tripartition traditionnel

27 ène que je nomme érotisme, englobant le mariage d’ amour , la passion mystique de Tristan et la licence impie de Don Juan (l’un

28 ’expression, la manière de parler des choses de l’ amour , de spéculer à leur propos ou de les montrer sur l’écran. Ce n’est do

29 se de conscience trop longtemps différée. C’est l’ amour qui est remis en question — tout l’amour : sexuel ou passionnel, norm

30 C’est l’amour qui est remis en question — tout l’ amour  : sexuel ou passionnel, normal ou aberrant, matrimonial ou spirituel.

31 normal ou aberrant, matrimonial ou spirituel. « L’ amour est à réinventer », disait Rimbaud. Cette espèce-là de révolution psy

32 ’Empire romain, on n’avait plus écrit de poèmes d’ amour ni de traités de mystiques originaux. La vie sexuelle semblait réduit

33 limé, Saint Bernard de Clairvaux et la mystique d’ amour , Héloïse et la passion vécue, Tristan et la passion rêvée, le culte d

34 naissant, le célibat des prêtres et les « Lois d’ Amour  », bref, le lyrisme, l’érotisme et la mystique déchaînés sur l’Europe

35 es peuples. Cette première grande révolution de l’ Amour , si soudaine dans son explosion, fut lente à propager ses effets boul

36 , la luxure dans Miller, ou le simple coït dans l’ amour  ? Il voit ce qui le choque, qui est aussi ce qui le tente. Devant « l

37 sociaux, éthiques et spirituels qui constituent l’ amour , la littérature érotique réagit à des phénomènes qu’elle n’a pas prov

38 de courir notre risque personnel, d’assumer notre amour et d’aller vers nous-mêmes. Peut-être serons-nous un peu plus libres.

39 eut-être serons-nous un peu plus libres. d. « L’ Amour en cause », Arts, Paris, n° 807, 1er-6 février 1961, p. 1 et 4. Prése

40 divers aspects. Denis de Rougemont, auteur de L’ Amour et l’Occident a bien voulu accepter de participer à l’étude que nous

41 tte semaine sur l’évolution du mythe moderne de l’ amour . Denis de Rougemont se propose de publier prochainement un ouvrage :

42 in Michel) qui présentera une interprétation de l’ amour moderne à la lumière des mythes majeurs de l’érotique occidentale : D

43 Les quatre amours (9 mai 1961)e Que toute la matière du cosmos, rassemblée, puisse t

44 , et que l’invisible sera vu. Quand tu le sais, l’ amour commence, l’amour a déjà commencé, car c’est lui qui le sait dans toi

45 le sera vu. Quand tu le sais, l’amour commence, l’ amour a déjà commencé, car c’est lui qui le sait dans toi. À la question f

46 r au bord du rien, c’est l’intuition directe de l’ amour . C’est à cause de l’amour qu’il y a quelque chose, que le vide s’anim

47 ’intuition directe de l’amour. C’est à cause de l’ amour qu’il y a quelque chose, que le vide s’anime et se différencie, qu’il

48 oie. Et nous pouvons aimer ces formes parce que l’ amour les a formées : nous le reconnaissons en elle, comme il les appelait

49 aissons en elle, comme il les appelait en nous. L’ amour seul explique tout, et l’être-en-soi n’est qu’un mot désignant l’inco

50 t désignant l’inconcevable : ce qui serait sans l’ amour , « ce qui est » moins l’amour par qui seul il y a quelque chose. L’am

51 e qui serait sans l’amour, « ce qui est » moins l’ amour par qui seul il y a quelque chose. L’amour seul peut donc dire : je s

52 oins l’amour par qui seul il y a quelque chose. L’ amour seul peut donc dire : je suis. Sans l’amour il n’y aurait pas même le

53 se. L’amour seul peut donc dire : je suis. Sans l’ amour il n’y aurait pas même le vide. L’amour a créé le vide en déployant l

54 s. Sans l’amour il n’y aurait pas même le vide. L’ amour a créé le vide en déployant l’attrait, que l’on nomme énergie ou dési

55 nnaissance, et que tout signe ou sens manifeste l’ amour  ; et rien d’autre n’importe en vérité ; rien d’autre au monde ne m’ap

56 nos idées sur « Dieu », je n’ai jamais douté de l’ amour même. J’ai pu douter jusqu’au vertige de presque toutes les vérités d

57 is douté de tout cela, qu’en vertu et au nom de l’ Amour . Il est la grâce indubitable. Je n’ai pas d’autre foi certaine, d’aut

58 fin réalisé dans le Tout enfin contemplé. Quand l’ Amour sera tout en tous, lors du renouvellement de toutes les choses. L’amo

59 s, lors du renouvellement de toutes les choses. L’ amour étant l’initiateur de tout ce qui existe, on appellera néant l’absenc

60 out ce qui existe, on appellera néant l’absence d’ amour . L’amour divin, venant de Dieu retourne à Dieu, posant en son point d

61 i existe, on appellera néant l’absence d’amour. L’ amour divin, venant de Dieu retourne à Dieu, posant en son point de réflexi

62 à réaliser.) Le mot posé, quelle est la voie de l’ amour en l’homme ? L’expérience méditée, — et que j’espère banale (au sens

63 l’homme achevé. La vision intuitive, forme de l’ amour est l’acte de l’esprit ; et elle est connaissance active en même temp

64 mariage. L’émotion, ou l’Éros, seconde forme de l’ amour procède de l’âme. Dans sa genèse, elle correspond, quel que soit l’âg

65 l’âge, à l’état de première adolescence, quand l’ amour « point le cœur », oppresse le souffle, brûle en rêve, et reste loin

66 ’il précède le désir dit physique, je crois que l’ amour émotif animique n’apparaît pas sans que l’ait éveillé un regard de l’

67 se suffire en soi. La sexualité mérite le nom d’ amour Le plaisir sexuel, troisième forme de l’amour est dit physique, e

68 amour Le plaisir sexuel, troisième forme de l’ amour est dit physique, encore que nous sachions très bien que le sexe est

69 n instinct animal, il n’aurait rien à voir avec l’ amour . Les animaux ne font pas l’amour, mais subissent la sexualité quand v

70 en à voir avec l’amour. Les animaux ne font pas l’ amour , mais subissent la sexualité quand vient son temps. Les confusions de

71 otre langage courant semblent parfois assimiler l’ amour au sexe, mais elles proviennent d’une contamination en sens inverse :

72 n sens inverse : si la sexualité peut signifier l’ amour , c’est parce qu’elle est, chez l’homme, autre chose que l’instinct, e

73 mais de la personne, la sexualité mérite ce nom d’ amour que lui donne l’Occident moderne — quoi qu’en pense la morale moyenne

74 i désire le soi, qui joue avec le Soi, qui fait l’ amour au Soi, qui atteint son plaisir dans le Soi, devient son propre maîtr

75 nt impliqué dans la synthèse de la personne. L’ amour qui meut le soleil et les étoiles L’Énergie cosmique, dernière fo

76 oiles L’Énergie cosmique, dernière forme de l’ amour n’est atteinte que par la pensée, mais à travers le monde des sensati

77 une roue tournant d’une manière uniforme — par l’ Amour qui meut aussi le soleil et les autres étoiles. L’extrême : la vu

78 ois le phénomène humain, les lois cosmiques, et l’ amour créateur. Théorie de l’amour unifiant c’est autant dire de l’amour mê

79 lois cosmiques, et l’amour créateur. Théorie de l’ amour unifiant c’est autant dire de l’amour même. La science naturelle, gui

80 héorie de l’amour unifiant c’est autant dire de l’ amour même. La science naturelle, guidée par l’intuition d’Einstein, conçoi

81 leurs options métaphysiques. Ainsi l’extrême de l’ amour cognitif, de la passion de savoir, d’inventer le savoir et d’y soumet

82 n voie de rejoindre en perspective l’extrême de l’ amour intuitif : la vue mystique. Les cartes de l’amour Tout le monde

83 ur intuitif : la vue mystique. Les cartes de l’ amour Tout le monde connaît les cartes à jouer, au moins de vue, mais pr

84 u’elles correspondent trait pour trait aux quatre amours que nous venons d’identifier (et si l’on remonte aux tarots, on verra

85 sant la logique particulière et l’ontogenèse de l’ amour . Ces quatre fonctions coexistent dans la vie de tout homme normal, ma

86 oût de la mort à deux. Paranoïa. Conception de l’ amour  : « La beauté fait pleurer les meilleures larmes » — Tristan. Preuve

87 conder. Correspond à l’Esprit et à l’intuition (l’ Amour spirituel, regard inquiet, spirituel, Agapè). Tempérament : mystique

88 tre : crime, vers soi : suicide. Conception de l’ amour  : un roi de pique dira que « l’Amour n’est pas un sentiment, mais la

89 ception de l’amour : un roi de pique dira que « l’ Amour n’est pas un sentiment, mais la situation totale de celui qui aime, o

90 ienté vers la vérité. » Preuve de validité de cet amour  : le regard juste. Trèfle La forme indique le nombre 3. Elle

91 la sensation. (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vien

92 ’instinct en quatrième feuille). Conception de l’ amour  : la gourmandise. « Ce qui est vrai, ce qui est beau, c’est ce qui m’

93 ne sait qu’en faire et la nie). Conception de l’ amour  : l’équilibre exigeant l’échange, le maintien de chacun dans ses just

94 acun dans ses justes limites. e. « Les quatre amours  », Arts, Paris, n° 820, 9 mai 1961, p. 1, 4 et 5. Présenté par cette

95 étude de Denis de Rougemont sur les valeurs de l’ amour , force de révélation, base de la vie, de l’art et de la foi. L’auteur

96 partie mesurable. En revanche, la décadence de l’ amour est une hypothèse absolument invérifiable. (Je réitère : de quel amou

97 se absolument invérifiable. (Je réitère : de quel amour s’agit-il ? vécu par qui ? rêvé par qui ?) Les enquêtes sur « la Jeun

98 ’érotisme traduit certainement une décadence de l’ amour idéalisé, tel que le concevaient nos grands-parents, mais rien ne per

99 rands-parents, mais rien ne permet de réduire « l’ Amour  » à ce cliché d’époque. L’érotisme peut traduire un refus d’aimer, ou

100 ontraire, une prise de conscience plus vraie de l’ amour . Cela s’opère et se décide au secret d’une personne, et donc échappe,

101 ntroduite par ces mots : « Denis de Rougemont ( L’ Amour et l’Occident , Comme toi-même ), adopte, vis-à-vis de l’érotisme, u

102 ns nos rues et au cinéma, les scènes obligées « d’ amour  » physique dans les romans de série, noire ou autre, la suppression d

103 Sexe demeure synonyme de péché pour Mauriac, et d’ amour pour Simone de Beauvoir, si j’en juge par leurs derniers écrits. Chez

104 uer la sexualité de l’érotisme et la passion de l’ amour vrai ? Cette turbulence de défis parfois sadiques, de préjugés plus o

105 e siècle), et tout d’un coup il s’aperçoit que l’ amour seul poussait à dire, à chanter, à exprimer, et permettait de communi

106 sion est le désir infini, lié à un individu. Et l’ amour est la fin suprême, l’accomplissement de la personne totale. Ne pas

107 les problèmes de civilisations, a montré dans L’ Amour et l’Occident comment le mythe de l’amour s’est formé en Europe au M

108 ans L’Amour et l’Occident comment le mythe de l’ amour s’est formé en Europe au Moyen Âge et a distingué dans Comme toi-mêm