1 d’individu. Créativité, surprise, harmonisation, amour  : c’est la néguentropie orientée vers la Résurrection. Déterminisme,

2 ains, par nos esprits, par nos colères, par notre amour . 9. Exemple : on sera contre le puritanisme si l’on pense qu’il dé

3 d un peu de folie slave, et le sens chrétien de l’ amour qui tout embrasse, — pour cet homme elle eût proposé l’union fédérale

4 « l’Orient de l’âme ». Ou encore : le monde de l’ amour , l’au-delà de tous les lieux de ce monde, la transcendance. Ou enfin 

5 erre à la démocratie, le second une déclaration d’ amour aux nazis60. Il se garde, bien sûr, de rappeler que tout le contexte

6 el de la Race, éloge du Corps, haine de l’Argent, amour de la Nation… » Au cas où ce professeur, et quelques autres qui se so

7 senter au Collège de sociologie le chapitre de L’ Amour et l’Occident traitant de « L’amour et la guerre ». Si un auditeur a

8 apitre de L’Amour et l’Occident traitant de « L’ amour et la guerre ». Si un auditeur avait pensé que c’était fasciste, il m

9 ement sur les sciences, mais sur la doctrine de l’ amour en Europe. J’ai essayé de le montrer dans un livre de jeunesse, que j

10 la responsabilité liées, comme je l’ai dit, et l’ amour . L’amour est un des grands thèmes de Denis de Rougemont. Au plus prof

11 nsabilité liées, comme je l’ai dit, et l’amour. L’ amour est un des grands thèmes de Denis de Rougemont. Au plus profond de l’

12 tion de l’autre et de soi-même ? Quand on parle d’ amour , on parle de beaucoup de choses complètement différentes, et quelquef

13 pposées. Je suis arrivé, en écrivant mon livre L’ Amour et l’Occident , à mettre cela au clair, en prenant l’exemple de l’amo

14 à mettre cela au clair, en prenant l’exemple de l’ amour et du mariage. L’amour dans le mariage, ce n’est pas une passion égoï

15 en prenant l’exemple de l’amour et du mariage. L’ amour dans le mariage, ce n’est pas une passion égoïste, purement physique,

16 uelle, ou romantique et littéraire. Cela, c’est l’ amour sentimental, c’est l’amour que l’on subit, l’amour romantique. Ce n’e

17 téraire. Cela, c’est l’amour sentimental, c’est l’ amour que l’on subit, l’amour romantique. Ce n’est pas l’amour dans le mari

18 mour sentimental, c’est l’amour que l’on subit, l’ amour romantique. Ce n’est pas l’amour dans le mariage, que je décris comme

19 ue l’on subit, l’amour romantique. Ce n’est pas l’ amour dans le mariage, que je décris comme l’amour actif où l’homme est act

20 as l’amour dans le mariage, que je décris comme l’ amour actif où l’homme est actif pour le bien de la femme et la femme pour

21 our-passion, glorifié par la littérature, c’est l’ amour que l’on subit, qui aboutit généralement à des catastrophes, recherch

22 cherché comme étant plus romantique, tandis que l’ amour sérieux, vécu tous les jours, et qui est un véritable amour — on veut

23 eux, vécu tous les jours, et qui est un véritable amour — on veut le bien de l’autre — passe pour ennuyeux. Mais entre vivre

24 ’ailleurs, ce n’est pas du tout ennuyeux, le vrai amour . Je voudrais donc qu’on rétablisse comme but de la société (cela a l’

25 sabilité civique vis-à-vis de la communauté, et l’ amour considéré comme action. Et là je rejoins, si vous le voulez, les fond

26 té donnée, c’est celle de saint Jean : « Dieu est amour . » Évidemment ce n’est pas l’amour sentimental, c’est l’amour-action,

27 n : « Dieu est amour. » Évidemment ce n’est pas l’ amour sentimental, c’est l’amour-action, l’amour du prochain. C’est très ré

28 pas l’amour sentimental, c’est l’amour-action, l’ amour du prochain. C’est très résumé, je m’en excuse, mais j’aime à donner

29 quelles circonstances avez-vous écrit le livre L’ Amour et l’Occident  ? Eh bien, c’était dans les deux ou trois premières an

30 e en histoire, sur l’histoire de la passion, de l’ amour , l’histoire du mariage, je me suis dit : « Voilà, ou bien j’y passe t

31 e. Si les finalités sont liberté, responsabilité, amour actif du prochain, de petites communautés en sont la condition. Ces c

32 e puisse être libre et responsable et pratiquer l’ amour d’une manière active. J’en reviens toujours à la même chose, vous voy