1 t, par la seule foi dans l’action du pardon, de l’ amour et de la grâce de Dieu. Le fils d’un roi de ce monde quitte son palai

2 l’éthique en tout ceci ? Elle est remplacée par l’ Amour . Pour mesurer l’ampleur de cette révolution, il faut imaginer ce qu’é

3 a Loi à celui de la Foi, c’est-à-dire du Rite à l’ Amour . « Tout est permis, mais tout n’édifie pas. » « Rien n’est impur en s

4 de la personne quant à savoir si l’acte exprime l’ amour , s’il édifie. « Pourquoi, en effet, ma liberté serait-elle jugée par

5 n’est pas licence, puisqu’elle est orientée par l’ amour même qui d’abord l’a rendue possible : elle est responsabilité. « Vou

6 te à vivre selon la chair, mais rendez-vous par l’ amour serviteurs les uns des autres20. » Ainsi, c’est dans la liberté de ch

7 en vertu de la foi : or, c’est précisément dans l’ amour du prochain, non dans la Règle collective, impersonnelle, que saint P

8 re rituel, l’homme se voit relié du même coup à l’ Amour transcendant et au prochain. Sa mesure n’est plus hors de lui, mais e

9 regard de la Loi, mais responsable au regard de l’ amour  ; distinct de tous les autres en vertu de ses « dons », mais solidair

10 ividu comme vocation divine à la communauté comme amour du prochain. Cet homme, mieux libéré que l’individu grec, mieux engag

11 ie présente. Paradoxe, tension, dialectique… Et l’ amour du prochain comme de soi-même, répondant à l’amour de Dieu, remplaçan

12 mour du prochain comme de soi-même, répondant à l’ amour de Dieu, remplaçant le sacré, et fondant la personne. Ces termes ne d

13 sonnel dont le commandement unique est celui de l’ amour  : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain comme toi-même »,

14 a foi, de son action ou de son sentiment. Ainsi l’ amour  : il n’est pas vraiment là tant qu’il ne s’est pas « déclaré ». Nomme

15 aient être résolues qu’en vertu de la foi, dans l’ amour , et par l’obéissance absolue à une vocation transcendante ; hors de q

16 . La Passion, ou la conversion au néant « L’ amour  ? une invention du xiie siècle », a dit un historien sérieux. À l’ap

17 la morale courtoises, dont le thème unique est l’ amour . Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte de la

18 me à la cortezia des troubadours la mystique de l’ amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par

19 omance plus ou moins exciting et de la mystique d’ Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une longue dé

20 t son paradoxe, bien qu’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauv

21 y a l’Église et sa fraternité fondamentale dans l’ amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, ou fac

22 t plus, à l’absurde. Principe de haine plus que d’ amour , la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est s

23 ’Église, qui avait offert le type d’une société d’ amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. I

24 t le culte de l’idole nationale. Révolte contre l’ Amour de Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la

25 faible pour me contraindre à l’obéissance et à l’ amour . La révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais, d’u

26 oltes imitent, même sans le savoir, le dépit de l’ amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à la v

27 uvelles de notre existence profane. 34. Cf. L’ Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage a paru en 19

28 on « grecque » ou « judaïque » d’une quête pour l’ amour de la Quête. Les raisons historiques enfin sont bien connues : la pri

29 ée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour . » (Dans le contexte ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un

30 t normative pour l’Occident. Forme de pensée et d’ amour , car tout amour est à la fois du même et de l’autre, du prochain et d

31 l’Occident. Forme de pensée et d’amour, car tout amour est à la fois du même et de l’autre, du prochain et de soi, de l’homm

32 ose ou de Quelqu’un qui transcende l’homme : tout amour est paradoxal. Et si l’on essaie d’échapper à ce paradoxe essentiel,

33 l’on essaie d’échapper à ce paradoxe essentiel, l’ amour devient seulement prendre ou s’abandonner, impérialisme ou perte de l

34 nd de l’Europe n’est pas cette forme paradoxale d’ amour actif, l’Europe ne mérite plus qu’on la défende contre les forces con

35 rtu en nous copiant. La mesure du grand art est l’ amour , non le procédé d’expression ; le sublime, non la différence ; l’achè

36 ule connaît la personne chez autrui, comme seul l’ amour actif découvre le prochain. Comment mesurer, dans notre monde présent

37 par les épîtres pauliniennes était synonyme de l’ Amour , de l’absence de partis hostiles et d’oppositions fanatiques ; mais e