1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Simone Téry, L’Île des bardes (décembre 1925)
1 de Parisienne. C’est une sympathie malicieuse qui anime ses amusants portraits et ses commentaires parfois un peu copieux ; m
2 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
2 u’il n’est, comme ici, que la loyauté d’un esprit animé par une foi agissante. c. Rougemont Denis de, « Conférence Guisan 
3 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Le Corbusier, Urbanisme (juin 1926)
3 ui une catastrophe menaçante pour n’avoir pas été animée de l’esprit de géométrie… Elle use et conduit lentement l’usure des m
4 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
4 é de réalisme. Une perpétuelle palpitation de vie anime ce livre et lui donne un rythme tel qu’il s’accorde d’emblée avec ce
5 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
5 n moi-même posait ma raison effarée. L’étranger s’ animait aussi : une fièvre faisait s’épanouir sur son visage je ne sais quel
6 1930, Foi et Vie, articles (1928–1977). « Pour un humanisme nouveau » [Réponse à une enquête] (1930)
6 ste imprégnée. La science se moque des nuages qui animaient la matière d’intentions morales. Elle-même cependant est tout occupée
7 en que du corps. Il est possible que ce mythe ait animé l’humanisme de nos humanités. Il est certain qu’il a perdu son ascend
7 1930, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Le Grand Testament de Villon, illustré par Marcel North (juin 1930)
8 qu’on ne peut s’y tromper : la grâce de l’enfance anime encore cette imagination, guide encore cette main déjà experte et mal
8 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
9 et pathétique, est mort à 35 ans, mais sa ferveur anime encore ces écrivains profondément magyars de sensibilité, bien que so
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
10 ineuse, et le « Douarnenez » de Mac-Avoy est tout animé de blancs vivants. Très plaisant « Essai pour une Italie protestante 
10 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
11 remarquables. Se trouvera-t-il un romancier pour animer dans le décor des « hauts lieux » autre chose qu’une intrigue de pala
11 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
12 montait autrefois, est retombée sur la terre et l’ anime de tout l’effort qu’elle portait sur les choses invisibles. La vie, d
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Romanciers protestants (janvier 1932)
13 re à une casuistique. Comment imaginer et comment animer des êtres, lorsqu’à chaque moment de la création intervient une autoc
13 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
14 ein la réflexion. Bien plus, ils la provoquent, l’ animent et la rendent rayonnante, au lieu que le plaisir ou la fuit, ou la tu
14 1932, Le Paysan du Danube. Première partie. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
15 et pathétique, est mort à 35 ans, mais sa ferveur anime encore ces écrivains profondément magyars de sensibilité, bien que so
15 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
16 difier un monde culturel, économique et social qu’ anime un risque permanent, essentiel. L’état marxiste idéal ne laisse subsi
16 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
17 ein la réflexion. Bien plus, ils la provoquent, l’ animent et la rendent rayonnante, au lieu que le plaisir ou la fuit, ou la tu
17 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
18 et pathétique, est mort à 35 ans, mais sa ferveur anime encore ces écrivains profondément magyars de sensibilité, bien que so
18 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
19 t, que l’amour ne soit pas déchiré ! Mais qu’il s’ anime et vole et se réjouisse, et qu’il exige enfin sa pleine mesure, toute
19 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
20 aujourd’hui que pour la première fois, ces mots s’ animent en moi vers un sens émouvant. Jours prolongés, non pas multipliés. (C
20 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
21 ont le dynamisme juvénile est assez puissant pour animer la plus sclérosée des doctrines étatistes, la France offre le spectac
21 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
22 constructions et la méthode personnaliste qui les anime . Cette méthode constitue la partie la plus élaborée de notre effort e
22 1933, Articles divers (1932-1935). Jeune Europe (4 décembre 1933)
23 ité du plan quinquennal par exemple, l’ardeur qui anime la jeunesse russe malgré les sacrifices qu’on lui demande — ou à caus
23 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
24 , et non point d’un salon littéraire. Il est tout animé de la joie de construire et d’abattre. Grande allure intellectuelle.
24 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
25 ividu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure. Face à face avec le prochain que j’aime,
25 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
26 plutôt à ces albums illustrés, ancêtres du dessin animé et des Eugène de Cocteau, où nous voyons gesticuler, non sans grandil
26 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
27 qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une foi constructive que bien des jeunes bourgeois railleurs devr
27 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
28 is un peu étendu sur les principes spirituels qui animent l’activité d’Esprit et de L’Ordre nouveau, ce n’est pas seulement par
28 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notice biographique [Kierkegaard] (août 1934)
29 Vers midi, on le voyait parcourir la rue la plus animée de la ville, parler, rire et discuter avec des bourgeois, des jeunes
29 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
30 qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une foi constructive que bien des jeunes bourgeois railleurs devr
30 1934, Politique de la personne. Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XI. D’un Cahier de revendications
31 difier un monde culturel, économique et social qu’ anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne laisse subsi
31 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
32 qu’ils ont exposé leurs vies. Enfin, qu’ils sont animés par une foi constructive que bien des jeunes bourgeois railleurs devr
32 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XI. D’un Cahier de revendications
33 difier un monde culturel, économique et social qu’ anime un risque permanent, essentiel. L’État marxiste idéal ne laisse subsi
33 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
34 me et comme la Cène, dans la mesure où la foi les anime , l’événement central de notre vie chrétienne. Elles sont, avec les sa
34 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
35 r sens réel. Nous trahirions la foi qui doit nous animer si, pour des raisons tactiques, nous passions sous silence cette radi
36 desquels je vais conclure. Le grand principe qui anime ces groupes, celui de la revue Esprit ou celui de L’Ordre nouveau
37 utres moins notoires, — le grand principe qui les anime , c’est la primauté de la personne. — L’expression paraît bien abstrai
35 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
38 it maintenant de changer de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends aussi rebutant que tu as été at
36 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
39 nscience actuelle de ce but final suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour
37 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
40 de s’ébattre autour des forces et des faits qui l’ animent , et qui le soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer le jeu de gra
38 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
41 nduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait le scepticisme rationnel paraît avoir atteint ses objectifs au gré de
39 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
42 et se défont en même temps que la mesure qui les anime . Car la mesure est le constant rappel des fins communes à la pensée e
40 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — X. La mesure soviétique
43 science actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour
41 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
44 toute communauté réelle et actuelle, ce télos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure de son espérance
42 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
45 ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestives de l’espri
43 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
46 ividu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne99. Face à face avec le
44 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
47 de s’ébattre autour des forces et des faits qui l’ animent , et qui le soutiennent. Nous avons tout loisir de jouer le jeu des gr
45 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — III. Fatalités du rationalisme bourgeois
48 nduit à l’étatisme. Dès que l’idéal humaniste qui animait le scepticisme rationnel paraît avoir atteint ses objectifs au gré de
46 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
49 et se défont en même temps que la mesure qui les anime . Car la mesure est le constant rappel des fins communes à la pensée e
47 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — X. La mesure soviétique
50 science actuelle de ce but final, suffisent-ils à animer toutes les facultés humaines de création, d’espérance, d’amour ? Pour
48 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
51 toute communauté réelle et actuelle, ce télos qui anime tout, qui exige tout, et qui impose à tout la mesure de son espérance
49 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
52 ressentiment — au sens nietzschéen du terme — qui anime une certaine élite contre les manifestations intempestives de l’espri
50 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
53 ividu, mais dans un individu transformé, orienté, animé par une présence extérieure qui le questionne102. Face à face avec le
51 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
54 d’ailleurs, mais pour lui seul et ici-bas, et qui anime désormais ses gestes et sa pensée la plus intime. Dès maintenant sa p
55 erait facile, à l’esprit unitaire et impérial qui anime l’Église de Rome. Le grand souci d’œcuménisme, que nous voyons gagner
52 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
56 viennent à ne plus même pouvoir communiquer, ni s’ animer les uns les autres, chacun se refermant sur sa spécialité, se forgean
53 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
57 — devenus les symboles de l’injustice et du vol — animée par une volonté de retour à l’économique fut condamnée à l’échec dès
54 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). Condition de l’écrivain (III) : Mission civique de la culture (1er mars 1937)
58 matériel, mais dans le principe communautaire qui anime la fédération. Or, la force d’un tel principe se mesure au niveau de
55 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
59 illusion. Ce n’est plus une pensée lointaine qui anime un rêve, dans une chambre nocturne. C’est un homme qui rencontre un a
56 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Première partie. N’habitez pas les villes !
60 en ». Pour terminer la soirée, on passe un dessin animé , le Petit Poucet, qui remporte un gros succès. En sortant, nous passo
61 ent, mais c’est le seul moyen de transformer et d’ animer un peuple auquel on n’a pas su donner le sens civique, le sens de la
62 ’exigent rien de positif, ne construisent rien, n’ animent rien, s’épuisent en excitations verbales. Dictature ou éducation, voi
63 e était la Clique des retraités de la Marine, qui animait de ses concerts de nombreuses fêtes villageoises. Tout cela s’est dis
57 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
64 illusion. Ce n’est plus une pensée lointaine qui anime un rêve, dans une chambre nocturne. C’est un homme qui rencontre un a
58 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
65 en ». Pour terminer la soirée, on passe un dessin animé , le Petit Poucet, qui remporte un gros succès. En sortant, nous passo
66 ent, mais c’est le seul moyen de transformer et d’ animer un peuple auquel on n’a pas su donner le sens civique, le sens de la
67 ’exigent rien de positif, ne construisent rien, n’ animent rien, s’épuisent en excitations verbales. Dictature ou éducation, voi
68 e était la Clique des retraités de la Marine, qui animait de ses concerts de nombreuses fêtes villageoises. Tout cela s’est dis
59 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
69 xtérieure, donc incapable en soi de rien créer et animer . C’est la brimade, la vexation, le choc qui blesse sans régénérer, la
60 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
70 vote écœurante et perverse, — cela suffirait pour animer un roman romantique de la grande tradition. Mais tout ce pittoresque
61 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme » (20 novembre 1938)
71 de l’art, donc transparente — c’est l’esprit qui animait l’auteur. Un roman ne peut « servir » que si l’auteur l’a fait dans u
62 1939, Articles divers (1938-1940). Le théâtre communautaire en Suisse (1939)
72 cessité de recourir à des chœurs, qui peuplent et animent de grands espaces, tout en concentrant l’attention sur un ou deux per
63 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
73 J’en suis persuadé, dit Denis de Rougemont, qui s’ anime en exposant une théorie aussi originale. D’ailleurs, on sait que les
64 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
74 pour juger. La critique moderne l’oublie un peu, animée d’une méfiance étrange pour celui qui déclare ses valeurs, — en dehor
65 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
75 jour des témoignages certains sur l’intention qui animait le romancier. Quoi qu’il en soit, Chrétien de Troyes a notablement dé
66 1939, L’Amour et l’Occident. Livre V. Amour et guerre
76 quel ils faisaient la guerre », et n’étaient donc animés « ni par aucun sentiment de gloire ni par aucun motif extérieur », l’
77 itualise, pour fixer la conduite des combattants, animés et pensants malgré tout », écrira Foch à propos de la guerre au xviii
67 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
78 tes sur la nature des sentiments dont Thibaut est animé . » Précisément, l’objet de mon ouvrage est, entre autres, de « réform
68 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
79 d’avoir de légèrement pédant. Denis de Rougemont anime les plus arides méditations et donne des ailes à la plus austère exég
69 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmidt (septembre 1939)
80 aide à concevoir l’espèce de fureur titanique qui animait ces Renaissants, leur volonté de « singer Dieu », de recenser les obj
70 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
81 hante du shaktisme. La force secrète (shakti) qui anime le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… e
71 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre V. Amour et guerre
82 quel ils faisaient la guerre », et n’étaient donc animés « ni par aucun sentiment de gloire ni par aucun motif extérieur », l’
83 itualise, pour fixer la conduite des combattants, animés et pensants malgré tout », écrira Foch à propos de la guerre au xviii
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
84 hante du shaktisme. La force secrète (shakti) qui anime le cosmos et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… e
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre V. Amour et guerre
85 quel ils faisaient la guerre », et n’étaient donc animés « ni par aucun sentiment de gloire ni par aucun motif extérieur », l’
86 itualise, pour fixer la conduite des combattants, animés et pensants malgré tout », écrira Foch à propos de la guerre au xviii
74 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
87 tes sur la nature des sentiments dont Thibaut est animé . » Précisément, l’objet de mon ouvrage est, entre autres, de « réform
75 1940, Tapuscrits divers (1936-1947). Quelle heure est-il ? (1940)
88 r des masses qui n’existent pas chez nous. Il est animé d’une volonté impériale qui nous est interdite. Il est rigoureusement
76 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
89 uisse, et vingt autres mouvements analogues, tous animés de cet esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’individualisme,
77 1940, Mission ou démission de la Suisse. Avertissement
90 nd péril et d’un beau risque, c’est la pensée qui anime tous ces essais. L’épreuve des armes nous attend peut-être ; mais nou
78 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
91 uisse, et vingt autres mouvements analogues, tous animés de cet esprit d’équipe qui seul peut nous guérir de l’individualisme,
79 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). III. Organisation de la Ligue
92 iste de notre État et à l’esprit nouveau qui doit animer notre action civique.
80 1942, La Part du diable. Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
93 malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme contre sa condition. Dans cette liberté que l’homme lui lais
94 l’histoire suivante. 39. La bastonnade (dessin animé ) Ils s’aimaient tant qu’ils ne cessaient de dire : Comment peut-on
81 1942, La Part du diable. Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
95 -sérieux-humour, qui forment un accord profond et animé . J’en pressens d’autres. C’est le plus beau jeu ! Je me plais à copie
82 1942, La Part du diable (1944). Première partie. L’Incognito et la Révélation
96 démon ricanant et cornu, qui circule dans l’ombre animé des plus mauvaises intentions. Ces réflexes d’optique intérieure ne p
83 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
97 t de résurrection qu’elles avaient pour mission d’ animer . Or dans toute la mesure où une Église s’en tient à de pieuses pruden
98 malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme contre sa condition. Dans cette liberté que l’homme lui lais
99 ’histoire suivante. 55. La bastonnade (dessin animé ) Ils s’aimaient tant qu’ils ne cessaient de dire : Comment peut-on
84 1942, La Part du diable (1944). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
100 -sérieux-humour, qui forment un accord profond et animé . J’en pressens d’autres. C’est le plus beau jeu ! Je me plais à copie
85 1942, La Part du diable (1982). Première partie. L’Incognito et la révélation
101 démon ricanant et cornu, qui circule dans l’ombre animé des plus mauvaises intentions. Ces réflexes d’optique intérieure ne p
86 1942, La Part du diable (1982). Quatrième partie. Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
102 et de résurrection quelles avaient pour mission d’ animer . Or dans toute la mesure où une Église s’en tient à de pieuses pruden
103 malaise fondamental. Une espèce de révolte sourde anime la femme contre sa condition. Dans cette liberté que l’homme lui lais
104 l’histoire suivante. 55. La bastonnade (dessin animé ) Ils s’aimaient tant qu’ils ne cessaient de dire : Comment peut-on
87 1942, La Part du diable (1982). Cinquième partie. Le Bleu du Ciel
105 -sérieux-humour, qui forment un accord profond et animé . J’en pressens d’autres. C’est le plus beau jeu ! Je me plais à copie
88 1944, Articles divers (1941-1946). Quelle guerre cruelle (octobre-novembre 1944)
106 passion hostile ou criminelle dont il nous paraît animé . Il se charge à nos yeux d’une puissance de terreur dont nous n’avion
89 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
107 Vers midi, on le voyait parcourir la rue la plus animée de la ville, parler, rire et discuter avec des bourgeois, des jeunes
90 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
108 ralentie — comme par une pitié fraternelle — qui anime cette expérience, pourrait faire soupçonner chez Kafka une intention
91 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
109 du marxisme. Le sens profond de la communauté qui anime l’œuvre de Ramuz put induire certains à le qualifier d’« unanimiste »
92 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
110 s plus saines aspirations du rayon divin qui nous anime . Synonymes : Droite. Folie, démence, extravagance, égarement ivresse,
93 1945, Articles divers (1941-1946). Les règles du jeu dans l’art romanesque (1944-1945)
111 igurer le rythme de nos catastrophes. Les dessins animés de Walt Disney jouaient dans le registre du fou rire populaire avec l
112 Robinson Crusoe, ou Gulliver, monstrueux dessins animés où l’homme n’a pas cessé de reconnaître son image la plus convaincant
94 1945, Carrefour, articles (1945–1947). Le rêve américain (9 novembre 1945)
113 c’est bien le même rêve qui les tourmente et les anime  : aller plus loin, vers une vie toujours plus large. Le soldat qu’un
95 1946, Articles divers (1941-1946). Dialogues sur la bombe atomique : Post-scriptum (27 avril 1946)
114 la retenir ! Comme si elle était tombée du ciel, animée de mauvaises intentions ! C’est d’un comique démesuré. Le contrôle de
96 1946, Combat, articles (1946–1950). Post-scriptum (24 mai 1946)
115 la retenir ! Comme si elle était tombée du ciel, animée de mauvaises intentions ! C’est d’un comique démesuré. Le contrôle de
97 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
116 a menace de la fusillade… Mais un souffle étrange animait des jeunes et les rassemblait autour d’une table… Pendant des mois, i
98 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
117 ro aérien qui longe encore la Troisième avenue, s’ anime alors dangereusement d’enfants s’exerçant au base-ball parmi des seau
99 1946, Journal des deux mondes. Intermède
118 écidai donc à partir. Et certes les raisons qui m’ animaient n’étaient point exactement celles qu’on eut alors au Palais fédéral p
100 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
119 ique — mais une party. Et cette party n’était pas animée par la vivacité des discussions, la coquetterie des femmes, ou la cél