1 quelque formule facile à retenir. C’est ce qu’on appelle se répéter — et cela m’arrivera plus d’une fois, non seulement dans c

2 rand public nous ignorait. Nous formions ce qu’on appelle avec un peu de pitié de « petits groupes d’intellectuels ». Survint l

3 s parler comme un militant : « On n’ose plus nous appeler des utopistes et des rêveurs ! s’écria-t-il. En réalité, vous êtes, n

4 ité fermée, dont le symbole et le terme logique s’ appelle le camp de concentration. Europe doit signifier enfin dialogue. L’uni

5 éfinir ici d’une manière pragmatique et globale : appelons « culture » ce qui a fait de l’Europe autre chose que ce qu’elle est

6 l qui demeure l’origine permanente de ce que nous appelons la culture, et de son dynamisme aventureux. Europe , qui fut d’abor

7 à faire autre chose que son père : c’est ce qu’on appelle se libérer. Il se libère, bien, mais pour quoi ? C’est le problème. U

8 plus. Le monde moderne en tant que tel peut être appelé une création européenne. Pour le bien comme pour le mal, il imite à l

9 à prendre la relève du désordre ancien, ce que j’ appelle le « désordre établi ». Ces conditions idéales n’ont encore jamais ét

10 auté de créations et d’influences mutuelles qui s’ appelle l’Europe dans l’histoire de l’esprit humain. Montrer cela sans relâch

11 rit d’édifier une tour à Sennaar, qui fut ensuite appelée Babel, ce qui veut dire confusion. Grâce à cette tour, il espérait es

12 xviiie siècle un très grand mathématicien. Il s’ appelait Léonard Euler, et il vivait à Bâle, entre France et Allemagne, dans u

13 religion judéo-chrétienne d’un Dieu incarné, qui appelle l’homme à la liberté dans sa condition concrète et non dans l’évasion

14 n fait par lui-même. C’est toujours quelqu’un qui appelle par le moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le

15 dices de production, mais dans ce que je voudrais appeler l’indice de l’équilibre humain. Il appartient à la culture de concevo

16 our trancher en dernier ressort des problèmes qui appelleraient en réalité des décisions politiques ou morales, tantôt mise en accusa

17 mpte d’une manière décisive de ce qu’il faut bien appeler le miracle européen, et qui n’est pas lisible sur les cartes, mais se

18 tion technicienne à son grand héritage spirituel, appelle le dialogue avec l’Europe, et le partage des expériences déjà faites

19 ions du dialogue, tel que je l’espère et que je l’ appelle , ce serait d’inciter chaque région culturelle à formuler, en perspect

20 r, de rêver et d’agir. Or ces réalités qu’on peut appeler culturelles sont les sources profondes des grands malentendus qui opp

21 de penser que la régionalisation est un phénomène appelé à se développer et à influencer de plus en plus la constitution de l’

22 pays d’Europe. L’accent est porté sur les régions appelées encore périphériques, de leur vrai nom multinationales. Exemples : le