1 ter à la liste, ainsi esquissée, le sien. Qui est appelé du reste à y occuper une place particulière, parce que sa personnalit

2  l’acte de réévaluation de toutes les valeurs » s’ appelle Révolution. Comme tous les mots qui ont beaucoup servi, le terme de r

3 d, […] s’avance l’antique ennemi de l’homme. On l’ appellera État, matérialisme, racisme ou tyrannie ; mais son essence est plus p

4 art la volonté de se gouverner soi-même, ce qu’on appelle aujourd’hui l’autogestion, le gouvernement local indépendant, la volo

5 e période intermédiaire qu’on ne sait pas comment appeler autrement. L’Empire romain représentait une certaine administration.

6 époque par son contenu, je crois qu’il faudrait l’ appeler l’époque des communes, des communautés de manière plus générale. Tout

7 turels, ou spirituels, donc des communautés que j’ appelle électives, les anciennes communautés étant des communautés natives. 1

8 sse intime du citoyen, ce vide social, comme je l’ appelle , sera à la fois la cause et le résultat des grands empires militaires

9 la première partie du xxe siècle, que ce qu’on a appelé les grands ensembles, ces grands bâtiments rectangulaires, ces grands

10 oir sont réunies en une série de bâtiments, qu’on appelle l’université. Ce sont une localité, une autorité locale ou nationale

11 e ces deux maxima contradictoires. C’est ce que j’ appelle la règle d’or de l’éducation européenne : conduire l’élève à l’autono

12 ue, la langue de l’université étant le latin ; on appelait aussi « nations » les châteaux réservés aux chevaliers dans l’ordre d

13 t l’intérêt supérieur du pays, ce que les Romains appelaient salus patriae, cela prime tout, et de cela je suis le seul juge ; deu

14 rive ainsi à créer cette espèce d’unanimité qu’on appellera l’âme nationale. Tout cela fleurit vers 1880. Au début du xxe siècle

15 s de la signature d’une série de traités de paix, appelés les « traités de banlieue ». Ces traités de banlieue ont été inspirés

16 irituel dans certaines villes allemandes, qu’on a appelé l’anabaptisme après la Réforme ; en partie aussi, l’anarcho-syndicali

17 de culture non unitaire. Paul Valéry disait qu’il appelait « européen » tout ce qui a été formé par Athènes, Rome et Jérusalem.

18 mais quelque chose de synthétique, qu’on pourrait appeler l’Europe, mais qui ne le serait plus. C’est dire que le problème euro

19 ant que possible, par elle-même (c’est ce qu’elle appelle être indépendante) en État fermé, plus ou moins autarcique. 24 avril

20 e division prolongée en deux zones qu’on pourrait appeler de satellisation par les deux Grands, dont nous risquons de devenir a

21 composition, n’aboutisse pas à ce qu’on pourrait appeler un court-circuit, mais pour qu’elle dure et qu’elle donne une résulta

22 suisses pendant cinq siècles. 11 novembre 1966 J’ appelle problème fédéraliste une situation dans laquelle s’affrontent deux ré

23 de l’autre, en leur rendant justice au maximum. J’ appelle ensuite solution fédéraliste toute solution qui cherche à respecter l

24 ant donc de ce type bipolaire, constitue ce que j’ appellerai maintenant la politique fédéraliste, au sens le plus large. 18 févrie

25 e séparer, mais ne l’ont pas fait ; et ce qu’on a appelé « fédération », c’était le rassemblement nouveau de toutes les partie

26 de la France. D’où les grandes fêtes qui se sont appelées « Fêtes de la Fédération ». C’était donc le sens unitaire, qu’il y a

27 qui est seul capable d’assurer les libertés qu’on appelle aussi les privilèges qu’il faut maintenir, les privilèges et les libe

28 ion qui devait se faire un jour. C’est la méthode appelée l’essentialisme : sorte d’idée platonicienne des nations, telles qu’e

29 é disparaît, et on a cette sorte de cité que l’on appelle aujourd’hui la fourmilière, la cité des robots, où tout est complètem

30 ou que nous alléguons en théorie. C’est ce que j’ appelle le grand dilemme d’aujourd’hui, le grand dilemme auquel aucune des re

31 unifier toute la France, en détruisant ce qu’elle appelle les « privilèges ». Il y a là un malentendu fréquent : les privilèges

32 es cités dans ce qui constituera, ainsi, ce qu’on appelle une fédération. La tension entre liberté et responsabilité appelle do

33 ation. La tension entre liberté et responsabilité appelle donc le fédéralisme, à la fois garant des libertés de chacun et fondé

34 discours des hommes politiques ce qu’on pourrait appeler les mensonges de routine : expliquer pourquoi il n’y aura pas de déva

35 oire, s’il n’y avait pas, à l’origine de ce qu’on appelle l’événement, quelque chose qui se passe dans l’esprit d’un homme — c’

36 icacité à les réaliser. Ce que Denis de Rougemont appelle “l’hypocrisie sociale”, c’est la tendance à affirmer des buts démenti

37 nts de sa tradition intellectuelle, ne cesse d’en appeler à ce qu’on a appelé les « droits imprescriptibles de la personne huma

38 ntellectuelle, ne cesse d’en appeler à ce qu’on a appelé les « droits imprescriptibles de la personne humaine » ; c’est une ph

39 ons asiatiques, une espèce d’homme nouvelle qu’on appellera plus tard le savant, qu’on appelait en Grèce le philosophe. 2. La

40 uvelle qu’on appellera plus tard le savant, qu’on appelait en Grèce le philosophe. 2. La naissance de l’individu 14 novemb

41 précisément ce passage du sacré au profane, qu’on appelle « sécularisation » : apprendre à juger des choses en soi et non pas s

42 ntre les hommes. 11 février 1966 Dans ce que l’on appelle l’ère moderne, qui commence avec la Renaissance et qui va jusqu’au xi

43 de l’homme en relation. C’est donc ici ce que j’ appellerai le moment théologique dans l’évolution occidentale, le moment de l’hi

44 vite à la tyrannie. Cela devient surtout ce que j’ appelle un sentiment de vide social. L’individu qui est trop loin du pouvoir

45 élègue l’État qui compte, si bien que cet homme s’ appellera , dans le droit romain, persona. Que veut dire persona ? C’était à l’o

46 voyons maintenant la révolution que l’on pourrait appeler judéo-chrétienne, qui crée la notion de « personne », d’homme défini

47 christianisme, la vocation est un appel (vocare : appeler ) adressé à un individu et qui le personnalise, lui donne un rôle à jo

48 aussi de ce que l’École française du xxe siècle appellera « la personne » ; c’est-à-dire l’individu défini par son rôle dans la

49 vidu totalisé et orienté par ce que les chrétiens appellent une vocation et les non-chrétiens un appel de l’inconscient : quelque

50 donc ce type d’homme en équilibre dynamique que j’ appelle personne et qui est le module de tout régime fédéraliste. 4 février 1

51 respondrait au type de régime bien articulé que j’ appelle le fédéralisme, est ce que toute une école de philosophes de la vie p

52 deux grandes écoles politiques. Pour l’une que j’ appelle l’école unitaire, l’idée dominante, le but dernier qui prime tout qua

53 ’unité forcée et uniformisée ; pour l’autre que j’ appelle fédéralisme, la vraie finalité de la société, c’est l’homme, c’est la

54 ue de puissance, par unification forcée, ce qu’on appelle depuis Hitler par « mise au pas ». Chacune de ces deux politiques ou

55 isme et au type humain qui y correspond, que l’on appelait sous Hitler le soldat politique. Le soldat politique est en quelque s

56 ichelet, Heine, Mazzini) ont provoqué 1848, que j’ appelle , plutôt qu’une révolution, une première grande contestation — car j’a

57 olution, une première grande contestation — car j’ appelle « révolution » la substitution d’un ordre nouveau à un désordre établ

58 e fois qu’on voyait des gens à peine armés, qu’on appelait les sans-culottes et qui étaient d’ailleurs de bons bourgeois de Pari

59 ent contre le collectivisme, contre ce que Hitler appelait le « soldat politique », idéal totalitaire du citoyen complètement em