1 ue tout changement de confession ramène les mêmes arguments qui retiennent l’esprit à la périphérie des vérités religieuses, là o

2 nt de force que Baring le fameux, l’irrépressible argument du bonheur, fondement pratique de la morale courante. Presque tous le

3 me de l’envergure de Goethe, s’il ne peut être un argument pour nul parti, ne saurait, pour les mêmes raisons, servir d’objet à

4 r l’appartenance à un parti, ou pour se fournir d’ arguments précis et « sérieux » qu’on exhibera dans un cercle aussi excité qu’i

5 onnaissons aussi la signification réelle. C’est l’ argument des gens en place qui, chaque fois que nous venons dire : voici ce qu

6 ent bien nous servir de refuge, de prétextes et d’ arguments au service de nos passions, au secours de notre misère matérielle. Ma

7 l s’en faut de beaucoup, de presque tout, que les arguments d’un Érasme nous apparaissent comme autant de sophismes. Non seulemen

8 ement, mais encore jusque chez les chrétiens, ces arguments se voient réinventés, admis, parfois même prêchés. Le laïcisme morali