1 as compte de nos raisons, il s’impose une sorte d’ ascèse qui le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit

2 i le libère des servitudes naturelles. Mais cette ascèse n’aboutit pas à la négation du réel. Elle transforme et oriente à nou

3 ction pratique dans la vie quotidienne. Ainsi l’«  ascèse personnaliste » se distingue radicalement de la « dissolution du moi 

4 utes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse du moi : les renoncements mêmes qu’elle impose deviennent les preuves

5 de ses termes — le Divers — au prix d’une longue ascèse exténuante. Pour le brahmane, pour le bouddhiste, le but est d’efface