1 notre idéologie, toutes nos révoltes, toute notre attitude pratique s’expliquent d’une manière suffisante par notre appartenance

2 llectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude , l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. L

3 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes

4 t leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particul

5 lières, — la personne, au contraire, représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dan

6 inée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’attitude de celui qui se ré

7 ttitude de l’homme. J’ai essayé de vous montrer l’ attitude de celui qui se réfugie dans l’Histoire10, qui pense par périodes séc

8 uelles conséquences politiques commande une telle attitude et quelles révolutions, enfin réelles, elle prépare. Mais ce serait l

9 sonne ? Est-ce une vue philosophique ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme cré

10 un service nécessaire — voilà peut-être définie l’ attitude chrétienne en politique : une révolution sans illusions. 18. Répons

11 nquête de la Revue du christianisme social, sur l’ attitude des jeunes protestants devant les problèmes sociaux et culturels du t

12 écessaire. Telle est, dans son principe, la seule attitude politique que puisse adopter le chrétien : la politique du pessimisme

13 optimi pessima. ⁂ Mais il existe des êtres que l’ attitude du pessimisme actif condamne sans discussion et sans appel. Et c’est

14 urquoi en face des idoles, il n’y a plus que deux attitudes  : les adorer ou les fracasser. Tout chrétien est iconoclaste. C’est l

15 t trop de compromis pour être compatible avec une attitude chrétienne. À l’origine permanente de toute action vraiment évangéliq

16 e perpétuelle du monde. Et l’antagonisme des deux attitudes prend une forme encore plus précise, il devient l’antagonisme de deux

17 e au mépris de sa vie : tel est le fondement de l’ attitude de service et de sacrifice qui, dans tous les domaines, doit faire de

18 être une simple conception philosophique, est une attitude devant la « vie pratique » — comme on dit, mais y en a-t-il une autre

19 comme on dit, mais y en a-t-il une autre ? —, une attitude qui se mêle constamment à l’existence des chrétiens eux-mêmes. Ce n’e

20 nc son temps à essayer une confrontation des deux attitudes sur le plan humain. Bien plus : on ne rend pas justice aux desseins q

21 utilisée par les antifascistes va leur dicter une attitude politique, et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que

22 e doctrinale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est précisément le fascisme. Je simplifie à l’excès ? Mais

23 ommune de la jeunesse française, une communauté d’ attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en nous une u

24 ins objectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’ attitude de tous ces groupes un acte de présence à la misère du siècle, assez

25 utre.) Je ne puis m’attacher ici qu’à définir une attitude spirituelle. Les principes qui seront à la base de l’économie et de

26 lles. Ces refus et ces affirmations définissent l’ attitude spirituelle des jeunes groupes. Ils indiquent assez la nouveauté de l

27 n régime est toujours étroitement dépendante de l’ attitude qu’il prend vis-à-vis de l’Église et du fait religieux en général. Un